福祉素學

福祉寶鑑 - 한문 고전으로 하는 사회사업 바탕 공부

2021년 7월 19일

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본문

正名	3

親民之道	5

本末先後	10

定向正道	15

防其源 治其本	19

見	22

隣福	24

樂以忘憂	25

乞言	27

勸分	35

機械	39

德者不器	47

發展	54

隨緣素位	59

任重道遠 死而後已	67

評價	70

功遂身退	73

부록

자랑	75

명예	77

상찬	79

보상	81

動機	84

지족	85

청빈	91

청렴	94

처세	96

책망	101

중용	111

교우	114

언행	123

음식	133

역경	134

공부	137

여유	143

약자	147

기타	148

乞言 勸分으로 하는 親民事業

正名

子路曰, 衛君待子而爲政, 子將奚先?

子曰, 必也 正名乎. ~ 名不正則言不順, 言不順則事不成. ~ 故君子名之必可言也, 言之必可行也.

자로왈, 위군대자이위정, 자장해선?

자왈, 필야 정명호. ~ 명부정즉언불순. 언불순즉사불성. ~ 고군자명지필가언야, 언지필가행야. 論語 子路篇

정치를 한다면, 무엇을 먼저 하시겠습니까?

이름을 바르게 할 겁니다. 이름이 바르지 않으면 말이 순조롭지 않고 말이 순조롭지 않으면 일이 되지 않습니다. 이름을 붙이면 이름대로 말할 수 있어야 하고 말하면 그 말대로 행할 수 있어야 합니다.

齊景公問政於孔子. 孔子對曰, “君君, 臣臣, 父父, 子子.”

제경공문정어공자. 공자대왈, “군군, 신신, 부부, 자자.” 論語 顔淵篇

공자에게 정치를 물으니 “임금은 임금답고 신하는 신하답고 어버이는 어버이답고 자녀는 자녀답게 하는 겁니다.” 했습니다.

정치를 제대로 하려면 먼저 정치가 무엇인지 밝혀야 합니다. 임금이 임금다우려면 먼저 임금다움이 무엇인지 밝혀야 합니다.

이와 같이 정치의 기본이 되는 이름, 이를테면 정치 정체 입법 사법 행정 정부 국가 국민 주권 영토 관직 같은 이름을 바르게 함이 正名이고, 그 이름대로 행하여 명실상부케 함이 正名의 완성입니다.

이름을 바르게 한다 함은 어떤 일의 기본 용어나 핵심 요소에 대해 그 개념이나 실체를 밝혀 그로써 그 일의 기준을 세운다는 말입니다.

복지소학에서는 정명을 이런 뜻으로 적용합니다.

사회사업도 그러합니다.

사람다움 사회다움, 사회사업 개념, 사회사업 가치 이상 철학, 사회사업가 정체성 따위를 밝힘이 사회사업 정명이고, 그대로 행하여 명실상부케 함이 사회사업 정명의 완성입니다.

名實相符케 함은 以實正名 실제에 맞게 이름을 바르게 함이요 以名正實 이름에 맞게 실제를 바르게 함입니다.

이름대로 실천해야 사회사업 제대로 한다 할 수 있습니다. 사람이 사람답게 복지를 이루게 돕는 겁니다. 사회사업 개념대로, 사회사업 가치 이상 철학에 부합하게, 사회사업가답게 하는 겁니다.

사회사업 개념을 밝히지 않고도 사회사업한다 할 수 있을까요? 이상과 철학을 세우지 않고도 바르게 나아갈 수 있을까요? 정체성을 밝히지 않고도 제구실 할 수 있을까요? 애당초 부정명일 테고 끝내 부정명일 겁니다.

사람다움을 밝히지 않고도 사람답게 도울 수 있을까요? 사람다움을 좇아 행하지 않거나 사람답게 돕고 있는지 성찰하지 않는다면 어떻게 될까요? 이름은 사람을 돕는 일인데 실제는 사람다움을 오히려 해치는 명실불부, 이것이야말로 사회사업 부정명의 극치일 겁니다.

이름이나 그 가리키는 바에 본디 그러한 건 없습니다. 이름 붙이기 나름이고 정의하기 나름입니다.

다만 어떤 실제에 대해 그렇게 쓰기로 약속했거나 흔히 그렇게 쓰는 이름이 있으면 그 이름을 쓸 수 있습니다. 어떤 이름에 대해 많은 사람이 그렇게 아는 개념이 있으면 그 개념을 취할 수 있습니다. 그렇지 않으면 각자 좋게 여기는 의견을 택하여 따를 일이고, 이도 저도 아니라면 나름대로 정할 일입니다.

다른 사람의 견해를 따르든 나름대로 정하든, 일관성은 있어야 합니다. 사람다움 사회다움, 사회사업 개념 가치 이상 철학, 정체성 따위가 서로 꼭 들어맞아야 합니다. 서로 모순이 없고 따로 놀지 않아야 합니다.

스스로 이해할 수 있고 다른 사람 보기에도 그럼직해야 합니다. 실무를 규정 통제 평가하는 효력이 있도록 쉽고 분명하고 구체적이어야 합니다.

親民之道

大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善.

대학의 도는 대학(을 공부하는 사람)의 본분이나 이상입니다.

대학지도, 재명명덕, 재친민, 재지어지선. 大學 經文

대학의 도는 明德을 밝힘에 있고, 民이 서로 친하게 함에 있고, 至善하게 살아가게 함에 있습니다.

明明德 → 親民 → 止於至善, 이렇게 本末 先後 관계로 보면

대학의 도는 明德을 밝혀, 民이 서로 친하게 함으로써, 至善하게 살아가게 함에 있습니다.

사회사업의 도는 당사자와 지역사회의 복지 明德을 살려, 사람들이 친하게 함으로써, 복지를 이루고 나아가 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회, 누구나 정붙이고 살 만한 사회를 이루는 데 있습니다.

사회사업의 도는 당사자와 지역사회의 복지 明德을 살리는 데 있고, 사람들이 서로 친하게 하는 데 있고, 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회, 이웃이 있고 인정이 있어 누구나 정붙이고 살 만한 사회를 이루는 데 있습니다.

明明德

明은 ‘밝힌다.’ 또는 ‘살린다.’는 말입니다. 회복 개발하고, 유지 생동시키며, 개선 강화하는 겁니다.

明德은 親民에 이롭거나 쓸모 있는 덕입니다. 明明德은 명덕을 밝히는 일입니다. 정치 행위로서 明明德은 위정자 자신의 명덕을 밝히는 修己보다 民의 명덕을 밝히는 治人에 가깝습니다.

다산은 이를 ‘孝弟慈’라 했습니다.

明德也, 孝弟慈.

명덕야, 효제자. 정약용, 大學公議

부모나 노인에게 孝하고 윗사람에게 弟하고 아랫사람이나 어려운 사람에게 慈하는 따위의 ‘관계와 인정’이 명덕이라는 말입니다.

사회사업 明德은 복지를 이루는 데 이롭거나 쓸모 있는 것, 강점입니다. 사회사업 明明德은 ‘당사자와 지역사회의 명덕’을 밝히는 일입니다. 당사자와 지역사회의 강점을 회복 개발하고 유지 생동시키며 개선 강화하는 일입니다.

당사자와 지역사회의 明德으로써 복지를 이루게 하기, 이것이 사회사업 正道입니다. 어렵고 더딘 듯하나 실상은 수월하고 빠른 길입니다. 문제의 근원을 막고 복지의 바탕을 살리는 길입니다. 당사자의 자주성과 지역사회 공생성을 살리고 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 세우는 길입니다.

사회사업가 쪽의 明德으로써 복지를 이루어 주기, 이는 權道입니다. 쉽고 빠른 듯하나 실상은 힘들고 더딘 길입니다. 대개 미봉 땜질이라, 여기를 꿰매면 저기가 터지고 이곳을 때우면 저곳이 새기 일쑤입니다. 당사자의 자주성과 지역사회 공생성을 해치며 ‘복지사업’만 빛내는 길입니다.

親民

經曰, 上老老而民興孝, 使民興孝者親民也. 經曰, 上長長而民興弟, 使民興弟者親民也. 經曰, 上恤孤而民不倍, 使民不倍者親民也.

경왈, 상노로이민흥효, 사민흥효자친민야. 경왈, 상장장이민흥제, 사민흥제자친민야. 경왈, 상휼고이민불배, 사민불배자친민야. 정약용, 大學公議

임금이 노인을 노인으로 섬기게 하니 民이 孝를 잘한다 했거니와 民이 孝를 잘하게 함이 곧 親民입니다. 어른을 어른으로 받들게 하니 民이 弟를 잘한다 했거니와 民이 弟를 잘하게 함이 곧 親民입니다. 고아를 도와주게 하니 民이 (고아 같은 어려운 사람을) 등지지 않는다 했거니와 民이 등지지 않게 함이 곧 親民입니다.

上老老 上長長 上恤孤, 이는 임금이 국가의 행사나 제도나 행정으로써 民의 孝弟慈를 장려하고 지원하는 정치 행위, 공무였을 겁니다. 사사로운 덕행이 아니었을 겁니다.

임금이 몸소 孝弟慈하는 개인 덕행으로써 民이 孝弟慈를 잘하게 할 수 있을까요? 몸소 돕는 일이 임금의 본분일까요? 民이 보고 따르게 하자고 제 덕행을 드러낼 수도 없는 노릇입니다. 몸소 도와줌으로써 제 업적이나 세우는 임금은 下等으로 칩니다. 참조 : 57쪽 ‘임금의 등급’

親民은 결국 民이 孝弟慈를 잘하게 하는 일 곧 民이 서로 친하게 하는 일입니다.

齊家 治國 平天下는 家 國 天下를 다스리는 대부 제후 천자의 親民입니다. 齊家는 家의 사람들이 서로 친하게 하는 親民이고, 治國은 나라의 백성이 서로 친하게 하는 親民이고, 平天下는 천하의 백성 또는 천하 각국이 서로 친하게 하는 親民입니다.

親民은 사람들이 서로 친하게 하는 일 곧 사이좋게 하는 일입니다.

사회사업 이상은 親民社會 사람들이 친하게 사는 사회입니다.

사회사업의 道는 親民之道 사람들이 친하게 하는 도입니다. 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회, 이웃이 있고 인정이 있어 누구나 정붙이고 살 만한 사회를 이루는 도입니다.

사회사업은 親民事業 사람들이 친하게 하는 사업입니다.

사회사업가는 親民家 사람들이 친하게 하는 사람, 親民事業家 사람들이 친하게 하는 사업을 하는 사람, 親民社會工作員 사람들이 친하게 사는 사회를 만드는 사람입니다.

社會事業家代孝而民委孝, 使民不孝 福祉代行業也.

사회사업가가 어르신 섬기는 일을 대신 해 주면 사람들이 어르신 복지를 맡겨 버립니다. 사람들이 어르신을 버리고 등지게 만드는 겁니다.

社會事業家老老而民興孝, 使民興孝 社會事業也!

어르신을 어르신으로 섬기게 도우면 사람들이 어르신 복지를 이루고 더불어 살게 됩니다. 사람들이 어르신 복지를 이루고 더불어 살게 돕는 일, 이것이 사회사업입니다.

止於至善

止於至善者, 爲人子止於孝, 爲人臣止於敬, 與國人交止於信, 爲人父止於慈, 爲人君止於仁. 凡人倫之外, 無至善也.

지어지선자, 위인자지어효, 위인신지어경, 여국인교지어신, 위인부지어자, 위인군지어인. 범인륜지외, 무지선야. 정약용, 大學公議

止於至善이란, 자식은 꾸준히 효도하게 하고, 아랫사람은 꾸준히 공경하게 하고, 벗은 꾸준히 미덥게 사귀게 하고, 부모는 꾸준히 사랑하게 하고, 윗사람은 꾸준히 자비를 베풀게 하는 일입니다.

止於至善은 이와 같이 民이 至善에 머물게 하는 일 곧 사람들이 저마다 ‘제자리에서 꾸준히’ 孝弟慈하며 살아가게 하는 일입니다.

사회사업의 止於至善은 당사자와 지역사회가 至善에 머물게 하는 일 곧 사람들이 저마다 제자리에서, 자기 인간관계와 일상생활 속에서, 꾸준히 복지를 이루고 더불어 살아가게 하는 일입니다.

평범한 일상으로 소박하게 이루는 복지가 至善입니다.

당사자와 지역사회가 복지를 이루고 ‘我自然!’ 하게 되는 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’가 至善입니다.

약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회, 누구나 정붙이고 살 만한 사회가 至善입니다.

그 실제는 단순합니다.

당사자와 지역사회에 꾸준히 인사하고 묻고 의논하고 부탁하고 감사하는 겁니다.

本末先後

物有本末 事有終始, 知所先後 則近道矣.

물유본말 사유종시, 지소선후 즉근도의. 大學 經文

物에 근본과 말단이 있고 일에 마침과 시작이 있으니 먼저 할 바와 나중에 할 바를 알면 道에 가까울 것입니다.

古之欲明明德於天下者 先治其國, 欲治其國者 先齊其家, 欲齊其家者 先修其身, 欲修其身者 先正其心, 欲正其心者 先誠其意, 欲誠其意者 先致其知, 致知 在格物.

고지욕명명덕어천하자 선치기국, 욕치기국자 선제기가, 욕제기가자 선수기신, 욕수기신자 선정기심, 욕정기심자 선성기의, 욕성기의자 선치기지, 치지 재격물.

物格而后知至, 知至而後意誠, 意誠而後心正, 心正而後身修, 身修而後家齊, 家齊而後國治, 國治而後天下平.

물격이후지지, 지지이후의성, 의성이후심정, 심정이후신수, 신수이후가제, 가제이후국치, 국치이후천하평. 大學 經文

齊家 治國 平天下하려면 먼저 修身하고, 修身하려면 먼저 誠意正心하고, 誠意正心하려면 먼저 致知하거니와 致知는 格物에 달렸습니다. 格物 후에 致知하게 되고, 致知 후에 誠意正心하게 되고, 誠意正心 후에 修身하게 되고, 修身 후에 齊家 治國 平天下하게 됩니다.

其本亂而末治者否矣.

기본란이말치자부의. 大學 經文

근본이 어지러우면서 말단이 잘될 수는 없습니다.

格物致知

格物

格物은 物의 格 곧 어떤 대상의 정체, 本然, 본질, 다움 따위를 탐구하는 겁니다.

格物과 正名 : 정명하려면 격물해야 합니다. 정명은 격물을 통해 이름을 바르게 함입니다. 格物 正名 以後 實踐 省察!

사회사업은 사람과 사회에 대하여 행하는 일이라, 사람과 사회의 格 곧 사람다움과 사회다움을 탐구하는 데서 비롯합니다.

사회사업 격물의 범위와 한계

농사의 씨앗과 땅처럼 사람과 사회를 사회사업 핵심 원소로 봅니다. 이러므로 사회사업 격물은 사람과 사회의 격에 대한 탐구입니다.

사람이라면 모름지기 이래야지, 이래야 사람 사는 사회지 하는 속성 가운데 사회사업에서 또는 사회사업으로써 잘 살릴 수 있는 속성을 탐구합니다. 사회사업에 어울리는 속성, 사회사업하기에 따라 크게 좌우되는 속성, 사회사업가의 처지와 역량으로써 어찌해 볼 수 있는 속성을 밝히는 겁니다.

致知

사람과 사회를 格하여 알게 된 바가 이러합니다.

사람은 자기 삶의 주인으로 살아야 합니다. 사람들과 어울려 살아야 합니다. 이것이 사람다움 곧 人格이고 인간의 格입니다.

사회는 약자도 살 만해야 하고 약자와 더불어 살아야 합니다. 이웃이 있고 인정이 있어야 합니다. 이것이 사회다움 곧 사회의 格입니다.

복지의 格 : 더불어 사는 사람살이에서 나오는 자연산 복지, 평범한 일상으로 소박하게 이루는 복지가 복지의 本然이고 복지의 格입니다.

誠意正心

誠意

誠意는 格物致知한 대로 도우려는 뜻을 정성스럽게 함이니 곧 사람답게 복지를 이루게 돕고 사람 사는 것 같게 하려는 겁니다.

正心

正心은 誠意로써 마음을 붙들어 마땅히 두어야 할 자리에 두는 겁니다.

格物致知한 대로 사람다움 사회다움을 좇아 誠意하면 당사자 위에 마음 두지 않고 오히려 낮은 데 처하려는 마음 자세, 당사자를 세우려는 마음 자세를 갖게 됩니다.

당사자를 세운다 함은 당사자가 주인 되게 한다, 당사자에게 칭찬 감사 공이 돌아가게 한다는 말입니다.

성의로써 붙들지 않으면 자신도 모르게 마음이 높아져서 당사자를 밑으로 대하는 것 같은 형세가 되기 쉽고 복지를 이루어 주는 사람인 양 전문가인 양 행세하기 쉽습니다.

格物致知한 대로 사람다움 사회다움을 좇아 誠意하면 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’에 마음 두게 됩니다. ‘복지사업’의 時勢나 名利에 흔들리지 않는 마음 자세를 견지하게 됩니다.

마음을 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’에 두어 이로써 중심을 잡지 않으면, 흔히 현실이라 하는 ‘복지사업’의 時勢에 쫓기거나 ‘복지사업’의 名利를 좇아 이리저리 흔들리기 쉽습니다.

마음을 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’에 두는가, ‘복지사업’에 두는가? 어느 쪽에 중심이 있는가? 사회사업은 이로써 아주 달라지니 사회사업은 正心에 달렸다 해도 지나친 말이 아닙니다.

誠意는 마음의 닻이라, 이로써 마음을 붙들어야 正心할 수 있습니다.

修身

誠於中 形於外, 故君子必愼其獨也.

성어중 형어외, 고군자필신기독야. 大學 傳文 제6장 誠意

안으로 誠意正心하여 밖으로 드러나는 形이 乞言입니다.

視其所以 觀其所由 察其所安, 人焉廋哉 人焉廋哉? 論語 爲政

存乎人者, 莫良於眸子. 眸子不能掩其惡, 胸中正則眸子瞭焉, 胸中不正則眸子眊焉. 聽其言也 觀其眸子, 人焉廋哉? 孟子 離婁 上

어린아이나 지적 약자도 치매 증상이나 술 중독증이 있는 사람도 誠意正心으로 돕는 사람을 알아봅니다. 진정으로 도우려 하는지, 존중하는지, 압니다.

誠意正心하지 않고 도와주려 들면 저항하거나 구차히 따릅니다. 어느 쪽이든 마음으로는 함께하지 않는 겁니다. 이럴진대 무슨 功效가 있겠습니까? 짐짓 꾸민 행위의 효용은 한순간뿐이며 그마저 허상에 지나지 않습니다.

巧言令色, 鮮矣仁! 論語 學而 3

전문가인 양 말투와 낯빛을 꾸미거나 전문 용어와 기법을 많이 쓰는 것은 ‘당사자를 복지의 주체로 존중하여 받들려는 마음’이 약함일 겁니다. 誠意正心하고도 전문가인 양 말투와 낯빛을 꾸미거나 전문 용어와 기법을 많이 쓰는 사회사업가는 드물 겁니다.

걸언은 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하는 행위입니다. 이는 사람다움과 사회다움 곧 자기 삶의 주인으로 사는 人格을 존중하고 더불어 사는 인간의 格 사회의 格을 소중히 여겨 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 세우려는 誠意正心의 표현입니다.

걸언은 誠意正心의 필연적 외형입니다. 格物致知한 대로 誠意正心하면 당사자와 지역사회에 걸언하게 되는 겁니다. 이 걸언이 몸에 배게 함이 사회사업 修身입니다. 乞言, 安而行之! 걸언이 편안해져서 자연스럽게 걸언하게 되도록 갈고 닦는 겁니다.

仁者安仁 知者利仁. 論語 里仁

或安而行之 或利而行之 或勉强而行之, 及其成功一也. 中庸 20

齊家 治國 平天下

齊家

사람들이 복지를 이루게 합니다.

治國

‘약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회’를 만듭니다. 이는 여느 사람들이 이용하는 공간 시설 제도 제품 서비스 조직 문화를 약자도 이용할 수 있는 사회, 사람들이 저마다 제 마당 제 삶터 자기 인간관계와 일상생활에서 약자와 서로 함께하거나 돕거나 나누는 사회입니다.

平天下

나아가 ‘누구나 정붙이고 살 만한 사회’를 만듭니다. 이는 이런저런 어려움이 있을지라도 그래도 이웃이 있고 인정이 있어 살 만한 세상, 고운 정이든 미운 정이든 정붙이고 살 만한 세상입니다. 문제가 없는 세상이 아니라 인간적인 세상입니다.

요컨대 사회사업은

사람과 사회에 대해 格物致知하여 그로써 誠意正心하고 乞言함으로써, 당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 돕습니다. 그리하여 정의롭고 인간적인 사회 곧 ‘약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회, 누구나 정붙이고 살 만한 사회’를 만듭니다.

定向正道

根本須是先培壅, 然後可立趨向也. 趨向旣正, 所造淺深, 則有勉與不勉也.

근본수시선배옹, 연후가립추향야. 추향기정, 소조천심, 즉유면여불면야. 近思錄 爲學大要篇 33

근본을 먼저 잘 다져야 합니다. 그 후에야 방향을 정할 수 있습니다. 방향이 바르게 되었으면 나아가는 정도는 힘쓰기에 달렸습니다.

有子曰, “君子務本, 本立而道生.”

군자무본, 본립이도생. 論語 學而 2

근본에 힘씁니다. 근본이 서야 길이 생기기 때문입니다.

근본을 밝히지 않고서는 이상을 세우기 어렵고 이상을 세울지라도 근본이 없으면 그 이상에 대한 믿음이나 열정을 갖기 어렵습니다. 이상에 대한 믿음이나 열정이 없으면 실천은 이상과 따로 놀게 됩니다.

知止而后有定.

지지이후유정. 大學 經文

止者, 所當止之地, 卽 至善之所在也. 知之則志有定向.

지자, 소당지지지, 즉 지선지소재야. 지지즉지유정향. 朱熹 大學章句

마땅히 머물 곳 곧 至善의 소재를 알아야 뜻에 定向이 있게 된다 했습니다. 그런데 物格而后知至라, 格物해야 至善의 소재를 알게 되고 至善의 소재를 알아야 이상을 세울 수 있게 됩니다.

格物로써 至善의 소재를 밝혀 정하는 이상, 이것이야말로 실천을 규정 통제 평가하는 기준입니다.

魏王欲攻邯鄲, 季梁聞之 中道而反 衣焦不申 頭塵不去 往見王曰 :

위왕욕공한단, 계양문지 중도이반 의초부신 두진불거 왕현왕왈 :

위나라 왕이 조나라 수도 한단을 공격하려 하자 계양이 이 소식을 듣고, 가던 길을 돌이켜 급히 왕에게 달려가 이렇게 말했습니다.

今者, 臣來, 見人于大行, 方北面而持其駕,

告臣曰: ‘我欲至楚’

臣曰: ‘君至楚, 將奚爲北面?’

曰: ‘吾馬良’

臣曰: ‘馬雖良, 此非楚之路也’

曰: ‘吾用多’

臣曰: ‘用雖多, 此非楚之路也’

曰: ‘吾御者善’.

此數者愈善, 而離楚愈遠耳.

금자, 신래, 견인우대행, 방북면이지기가,

고신왈: ‘아욕지초’ 신왈: ‘군지초, 장해위북면?’

왈: ‘오마량’ 신왈: ‘마수량, 차비초지로야’

왈: ‘오용다’ 신왈: ‘용수다, 차비초지로야’

왈: ‘오어자선’. 차수자유선, 이리초유원이.

지금 제가 오다가 큰길에서 어떤 사람을 만났는데 북쪽을 향해 수레를 잡고 제게 말하기를 “나는 초나라에 가려고 합니다.” 했습니다.

“초나라에 간다면서 어찌하여 북쪽으로 갑니까?”하니, “내 말은 잘 달리거든요.” 했습니다.

“말이 잘 달려도 이 길은 초나라로 가는 길이 아닙니다.” 하니, “나는 돈이 많거든요.” 했습니다.

“돈이 많아도 이 길은 초나라로 가는 길이 아닙니다.” 하니, “나는 말을 잘 몰거든요.” 했습니다.

이런 수단들이 좋을수록 더욱 초나라에서 멀어질 뿐입니다.

今王動欲成覇王, 擧欲信于天下. 恃王國之大 兵之精銳 而攻邯鄲, 以廣地尊名, 王之動愈數而離王愈遠耳, 猶至楚而北行也.

금왕동욕성패왕, 거욕신우천하. 시왕국지대 병지정예 이공한단, 이광지존명, 왕지동유삭이리왕유원이, 유지초이북행야. 戰國策25 魏四350

지금 왕께서 군사를 움직여 패왕이 되려 하고 전쟁을 일으켜 천하에 이름을 떨치려 합니다. 나라가 크고 병력이 정예함을 믿고 한단을 공격하여 영토를 넓히고 이름을 높이려 합니다. 왕께서 그렇게 하면 할수록 王者에서 더욱 멀어질 뿐이라, 猶至楚而北行也! 초나라에 간다면서 북쪽으로 감과 같습니다.

덕으로써 다스리면 사람이 모여들어 절로 천하의 왕이 될 터이나, 전쟁으로써 하면 민심이 이반하여 王者에서 멀어진다는 말입니다.

전쟁을 일으켜 물자와 군사를 징발하다 보면 백성이 이를 싫어하여 떠나게 됩니다. 백성이 떠나면 국력이 쇠하고 영토가 줄어듭니다. 천하를 제패하여 천하에 이름을 떨치겠다면서 전쟁을 일으킨다면 이는 남쪽 초나라에 간다면서 북쪽으로 감과 같습니다. 전쟁하는 쪽이 아니라 덕을 펼치는 쪽으로 바꾸지 않으면 힘쓸수록 빨리 망하게 됩니다.

당사자와 지역사회의 明德으로써 복지를 이루게 도우면 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’가 설 터이나, 사회사업가 쪽 明德으로써 복지를 이루어 주면 당사자와 지역사회의 복지 바탕이 약해져 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’가 오히려 허물어지니 猶至楚而北行也! 초나라에 간다면서 북쪽으로 감과 같습니다.

이처럼 방향이나 길이 바르지 않으면 갈수록 목적지에서 멀어집니다. 馬良 시설이 좋고 用多 자원이 많고 御善 기술이 좋을수록 오히려 더 빠르게 멀어질 뿐입니다.

이상과 철학이 없거나 바르지 않으면, 풍부한 예산 좋은 시설 뛰어난 기술로써 열심히 할수록 反복지로 치달을 위험이 커집니다.

亦余心之所善兮, 雖九死其猶未悔.

역여심지소선혜, 수구사기유미회. 古文眞寶 ｢離騷｣

내 마음에 선히 여기는 바이니, 아홉 번 죽더라도 후회하지 않을 겁니다.

굴원(屈原. 전국시대 楚의 충신)이 불의와 타협하지 않고 바른 말 하다가 중상모략으로 쫓겨났을 때 지은 詩의 한 구절입니다.

충성 고결 직언은 마음에 마땅히 여기는 바이고 이로 인한 고난도 마음에 선히 여기는 바이니 비록 버림받고 화를 입을지라도 바꿀 수 없다는 말입니다.

내 마음에 선히 여기는 바 사회사업 이상과 철학에 부합한다면, 더디고 힘들어도 꿋꿋이 나아갈 수 있습니다.

그러나 이상과 철학에 어긋난다면, 비록 명예와 이익이 따를지라도 좋아할 수 없습니다. 남들이 다 칭찬할지라도 오히려 스스로 부끄러울 뿐입니다.

하물며 이상과 철학이 없다면, 어찌 아홉 번 고쳐 죽어도 후회하지 않게 사회사업할 수 있겠습니까?

어디로 가려는지 어떻게 가려는지, 사회사업 이상과 철학 그 뜻이 분명하고 그 이상과 철학대로 뜻있게 잘하고 있음을 확인 확신할 수 있어야 합니다.

소진되지 않을 저력도 타성에 젖지 않을 열정도 이런 확인과 확신에서 나옵니다.

어디로 가는지 바르게 가고 있는지 모른다면, 뜻있게 잘하고 있음을 확신은커녕 확인조차 할 수 없다면, 어찌 소진되거나 타성에 젖지 않겠습니까?

防其源 治其本

救荒之政, 莫如乎預備, 其不預備者, 皆苟焉而已.

구황지정, 막여호예비, 기불예비자, 개구언이이. 牧民心書 賑荒六條 備資

구황은 예비함이 최선입니다. 예비하지 않으면 다 구차할 뿐입니다.

글만 읽는 한 선비에게 어느 날 어린 아들이 달려와 말했다. “아버지! 우리 논에 물이 자꾸 새고 있습니다.”

논에 가 보니 논둑에 작은 구멍이 뚫려 있었다. 흙으로 논둑 바깥쪽을 아무리 막아도 물이 계속 새어 나오자 집에 와서 머슴에게 말했다. “여보게, 논둑에 구멍이 났는데 내가 아무리 흙으로 막아도 물이 계속 새어 나오니 일꾼 몇 명은 있어야 할 것 같네.”

“우선 저와 함께 가 보시지요.” 머슴이 물이 새는 것을 보더니 선비에게 물었다. “아까는 어떻게 구멍을 막았습니까?” “바깥에서 이렇게 막았지.” 이에 머슴이 흙 한 줌을 가지고 안쪽에서 막아 버리자 물이 한 방울도 새지 않았다. 머슴이 선비에게 말했다. “이런 것도 글로 지으실 수 있습니까?”

선비는 말했다. “방기원!” ｢수행의 강을 건너는 이야기｣ 변상도

예비한다 함은 문제의 근원을 막고 문제에 대응할 수 있는 탄력성, 문제를 다스리고 좋은 것을 이룰 수 있는 복지 강점을 갖추게 함입니다. 당사자와 지역사회의 복지 바탕, 당사자와 지역사회의 복지 明德을 살리는 겁니다.

대증요법(對症療法) : 병의 원인을 찾아 없애기보다 겉으로 나타난 증상만 없애려는 치료법을 말합니다. 머리 아플 때 진통제로 통증을 가라앉히는 일, 열이 날 때 얼음이나 해열제로 열을 식히는 일이 그렇습니다.

임기응변 미봉책 고식지계(姑息之計) 따위로 표현하기도 합니다. 이와 대조적으로 병의 원인에 직접 작용하여 그것을 제거하거나 다스리는 치료법을 원인요법 또는 병인요법(病因療法)이라고 합니다.

子産聽鄭國之政, 以其乘輿濟人於溱洧. 孟子曰 “惠而不知爲政, 歲十一月徒杠成, 十二月輿梁成, 民未病涉也. 君子平其政, 行辟人可也; 焉得人人而濟之? 故爲政者, 每人而悅之, 日亦不足矣.”

자산청정국지정, 이기승여제인어진유. 맹자왈 “혜이부지위정, 세십일월도강성, 십이월여량성, 민미병섭야. 군자평기정, 행벽인가야; 언득인인이제지? 고위정자, 매인이열지, 일역부족의.” 孟子 離婁下

子産이 鄭나라의 정사를 돌볼 때에 사람들을 수레에 태워 강을 건네주었습니다. 이에 맹자가 말하기를, “은혜롭기는 하나 정치할 줄은 모르는 겁니다. 사람이 건널 다리를 놓고 수레가 다닐 다리를 만들면 사람들이 물을 건너는 데 어려움을 겪지 않을 텐데 말입니다. 정치를 바르게 하면 행차할 때 사람들을 물리쳐도|수레에 태워 건네주지 않아도 괜찮을 텐데 말입니다. 어찌 일일이 다 건네줄 수 있겠습니까? 사람마다 도와주려면 시간도 부족할 것입니다.” 했습니다.

수레 같은 임시방편 곧 사회사업가 쪽의 강점으로써 문제나 욕구에 일일이 대응할 수는 없습니다. 항산적 근본책 곧 徒杠과 輿梁 같은 당사자와 지역사회의 복지 바탕을 살려야 합니다.

恒産(항산) : 일정한 산업. 생활 기반이 되는 사업이나 자산입니다.

사회사업 항산은 복지를 이루는 데 두루 활용할 수 있는 강점입니다. 지금 이 사람의 이 문제만 아니라 다른 때 다른 문제나 욕구, 다른 사람의 문제나 욕구까지 해결할 수 있는 강점입니다.

비유하자면 한 끼 양식이 아니라 식량을 생산 공급 획득할 수 있는 기반입니다. 문제의 답이 아니라 문제를 푸는 원리와 실력입니다.

당사자와 지역사회의 강점 곧 당사자와 지역사회의 明德이 그러합니다.

주체 의식과 역량, 사회성과 관계망, 이것이 당사자의 복지 바탕 徒杠입니다. 이웃 관계와 인정의 소통, 특히 약자와의 관계와 소통, 이것이 지역사회의 복지 바탕 輿梁입니다.

思患而豫防, 又愈於旣災而施恩. 若夫築堤設堰, 以捍水災, 以興水利者, 兩利之術也

사환이예방, 우유어기재이시은. 약부축제설언, 이한수재, 이흥수리자, 양리지술야. 牧民心書 愛民六條 救災

재해를 예방함이 재해를 당한 뒤에 은혜를 베풂보다 낫습니다. 제방을 쌓고 방죽을 만들어서 수재를 방지하고 수리도 일으킨다면 이는 두 가지로 이로운 방법입니다.

이웃과 인정을 살리는 일이 그러합니다. 防其源 治其本! 문제를 막고 복지를 일으키는 사회사업 兩利之術입니다.

이웃과 인정, 이는 수재를 막거나 다스리는 제방과 같습니다.

災가 발생하지 않게 할 뿐 아니라 災가 발생하더라도 그 害를 완화·제어하는 복지 제방입니다. 지금 이 문제만 아니라 다른 문제, 내일의 문제까지 예방하거나 다스리는 防災術이고 治災術입니다.

이웃과 인정, 이는 또한 수리를 일으키는 방죽과 같습니다.

좋은 것을 이루는 적극적 복지의 원천입니다. 사람 사는 재미, 정겨운 사람살이를 누리는 기반입니다. 복지를 일으키는 發福術이고 더불어 즐거움을 누리게 하는 同樂術입니다.

子曰, 人無遠慮, 必有近憂

자왈, 인무원려, 필유근우. 論語 衛靈公

멀리 생각하지 않으면 가까이 근심하게 됩니다.

근원을 살피고 앞날을 헤아려 防其源 治其本하지 않으면 눈앞에 벌어지는 온갖 문제에 이리 치이고 저리 매여 편안할 날이 없을 겁니다.

見

王坐於堂上 有牽牛而過堂下者. 王見之曰, 牛何之? 對曰, 將以釁鍾. 王曰, 舍之! 吾不忍其觳觫若無罪而就死地. 對曰, 然則廢釁鍾與? 曰, 何可廢也, 以羊易之.

왕좌어당상 유견우이과당하자. 왕견지왈, 우하지? 대왈, 장이흔종. 왕왈, 사지! 오불인기곡속약무죄이취사지. 대왈, 연즉폐흔종여? 왈, 하가폐야, 이양역지.

왕(齊 宣王)이 당상에 앉아 있는데 어떤 사람이 소를 끌고 지나갑니다. 소를 어디로 끌고 가시오? 새로 만든 종에 피를 바르려고 합니다. 놓아주시오. 죄 없이 사지로 끌려가는 것처럼 두려워 떠는 모습을 차마 보지 못하겠소. 그러면 새로 만든 종에 피 바르는 의식을 하지 말까요? 어찌 하지 않을 수 있겠소? 양으로 대신하시오.

불쌍하기는 소나 양이나 마찬가지인데 왜 양으로 대신하라 했을까요?

見牛未見羊也!

견우미견양야! 孟子 梁惠王 上

소는 보았고 양은 보지 못했기 때문입니다.

사람 사이에 見이 없어 약자가 소외되고 기능의 손상·결여나 가난 질병 노화 따위가 불행이 되고, 見이 빈약하거나 부적절하여 폭력 왕따 도벽을 낳고 이런저런 사회문제를 키우는 건 아닐까요?

사회사업이 다루는 문제의 본질이 見에 있고, 사회사업이 추구하는 복지의 바탕도 見에 있다는 생각이 들었습니다. 여기 이 사람의 어려움 그 이면에, 오늘 이 사람의 불행 그 바탕에, 見 문제가 있음을 보게 되었습니다. 見 문제는 다른 사람의 불행이나 내일의 어려움에도 뿌리가 닿아 있음을 보게 되었습니다.

未見則無情. 無情則無福祉.

미견즉무정. 무정즉무복지.

見이 없으면 情이 없고, 情이 없으면 복지도 없습니다.

見이 없으면 무정 냉정해집니다. 남의 일이 됩니다. 남의 고통이라 눈감을 수 있게 됩니다. 자기 이익을 위해 남에게 해를 입히는 일마저 감행하게 됩니다. 측은지심을 잃어가고, 양심의 가책에 둔감해집니다. 이런 사회일수록 약자는 더욱 취약합니다.

見이 있으면 유정 다정해집니다. 아는 사람의 일이 됩니다. 그 사람의 고통을 외면하기 어려워집니다. 그 사람을 불행에 빠뜨리는 일을 차마 하지 못하게 됩니다. 측은지심이 동합니다. 이런 사회에서는 약자도 살 만하고, 가난 질병 노화 따위가 문제가 되지 않을 수 있습니다.

見밀도 :

見밀도가 복지 탄력성입니다. 見만으로 문제나 복지가 결정된다고 할 수는 없으나 見이야말로 문제나 복지를 결정하는 핵심 요인임이 틀림없습니다.

복지생태는 ‘見의 사회’입니다. 사람 사이에 이웃 관계와 인정의 밀도가 높은 사회, 특히 약자와의 見밀도가 높은 사회입니다.

사회사업 핵심은 見, 곧 관계 중심 사업입니다. ‘관계’가 사람을 돕는 근본 토대이고 항산이기 때문입니다. 사회사업이 이루려는 사회의 본질 그 핵심이 바로 ‘관계’이기 때문입니다.

見이 쇠하니 복지대행업이 성합니다.

그러나 見이야말로 문제의 뿌리이고 복지의 바탕인데, 다른 것으로써 見을 대신하여 복지를 이루어 줌이 마땅할까요?

복지대행업이 흥할수록 見은 더욱 쇠합니다. 2007. 10. 11

隣福

遠水不救火, 遠親不如隣

원수불구화 원친불여린. 明心寶鑑 省心篇

멀리 있는 물은 불을 끄지 못하고, 멀리 사는 친척은 이웃만 못합니다.

百萬買宅 千萬買隣

백만매택 천만매린. 南史 呂僧珍傳

집이 백만 금, 이웃이 천만 금

사회사업가 쪽 강점은 백만 금, 당사자 쪽 강점은 천만 금

사회사업가 쪽 명덕은 백만 금, 당사자와 지역사회의 명덕은 천만 금

송계아가 여승진의 이웃집을 사면서 한 말입니다. 집값으로 백만 금을 주고 여승진을 이웃으로 얻는 대가로 천만 금을 주었다는 말입니다.

흔히 복 중의 복은 인복이라고 합니다.

과연 ‘인복이 곧 만복’이라 해도 지나치지 않습니다. 여러 가지 다른 복이 있을지라도 모두 사람을 잘 만나야 누릴 수 있기 때문입니다.

인복은 대개 천부의 복이고 스스로 짓는 복이지만 좋은 이웃, 선린의 복은 사회사업으로 잘 도울 수 있습니다.

사람의 복 가운데 사회사업 핵심 소관은 인복입니다. 가족 친척 친구 동료 이웃 같은 둘레 사람과의 관계, 지역사회 이런저런 복지수단을 이용하면서 만나게 되는 사람들과의 관계, 관계가 사회사업 핵심 소관입니다. 관계로써 이런저런 복지를 이루고, 이런저런 복지를 구실로 기회로 소재로 관계를 살리는 겁니다. 사회사업은 관계로써 돕는 일이고 관계를 돕는 일입니다.

사회사업은 善隣 관계를 주선하고 保隣의 정을 소통시키는 일입니다. 사회사업으로 짓는 복은 善隣의 복, 隣福입니다.

樂以忘憂

葉公問孔子於子路, 子路不對. 子曰, “女奚不曰, 其爲人也, 發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至云爾.”

섭공문공자어자로, 자로부대, 자왈, 여해불왈, 기위인야, 발분망식, 낙이망우, 부지노지장지운이. 論語, 述而

공자에게도 먹고사는 문제가 있었고 이런저런 근심거리가 있었을 겁니다. 그러나 發憤(發奮)忘食! 뜻을 좇아 배우고 행하려는 열정에 먹고사는 문제를 초월했습니다. 樂以忘憂! 뜻을 좇아 배우고 행하는 즐거움에 근심을 잊었습니다. 늙어 가는 것도 모를 정도였습니다.

樂以忘憂 사회사업

근심을 없애기보다 樂을 찾고 만들고 누리게 하는 사회사업입니다. 樂으로써 근심을 극복 초월하게 하는 사회사업입니다.

사회사업은 근심을 없애기도 하지만 근심이 있음에도 살 만하게 하는 일에 가깝습니다. 웃음 감동 희망 용기 의욕 도움 나눔 인정 우정 애정 같은 樂으로써 근심을 이기고 살아가게 하는 겁니다.

是所謂客邪也. 心不守宅, 故投間而入, 以至於抵敵不得, 此主翁之勢弱也. 譬如人主怠荒, 姦佞竝進, 苟欲屛退, 莫如修德, 然而救時之急, 用賢爲先.

시소위객사야. 심불수택, 고투간이입, 이지어저적불득, 차주옹지세약야. 비여인주태황, 간녕병진, 구욕병퇴, 막여수덕, 연이구시지급, 용현위선. 鄭宗翰 문집 谷口

(하루는 연화당 주인이 음식을 마련하고 두세 명의 벗을 초청하였다. 풍악을 울리고 기생들을 춤추게 하는 등 잡다한 놀이를 시키더니 나중에는 광대를 불러다 소리까지 시켰다. ~ 이때부터 잠자리에 들 때마다 눈앞에서 재주를 펼치는 모습이 가물거렸다. 모두 연화당 앞에서 본 광경이었다. 나는 이것이 매우 싫어서 손을 휘저어도 사라지지 않고 소리를 질러도 멈추지 않았다. 힘써 저항하였지만 어쩔 도리가 없었다. 이 때문에 마음이 날로 어지러워져 병이 될까봐 너무 두려웠다. 그러다 홀연 이렇게 깨닫게 되었다.)

이것이 바로 객사라는 것이구나. 마음이 제자리를 지키지 못하는 틈을 타 침입하여 맞서지 못하는 지경에 이르게 되었다. 이는 주인의 힘이 약하기 때문이다. 비유하자면, 임금이 태만하고 방탕할 때 간사하고 아첨하는 신하가 함께 조정에 나오는 것과 같다. 이들을 물리치자면 덕을 닦는 것이 으뜸이다. 하지만 당장의 급박한 일을 해결하려면 어진 이를 등용하는 것이 우선이다.

莊子曰, 一日不念善, 諸惡皆自起. 明心寶鑑 繼善篇

(그리하여 예전에 읽었던 책을 다시 궁구하는 일을 일과로 삼았다. 그러자 얼마 되지 않아 광대의 허상은 점차 사라졌다.)

한국고전번역원, 고전산책 128번 ｢슬픔을 없애려다 생긴 병｣에서 발췌했습니다.

근본 해결책은 修德 덕을 닦는 것이라 했고, 임시방편은 用賢 어진 이를 등용하는 것이라 했습니다.

修德用賢 사회사업

修德! 문제에 대응하기보다 바탕을 닦아 문제의 근원을 막습니다.

用賢! 문제를 직접 상대하기보다 강점을 내세워 문제를 희석 상쇄 무력화합니다.

哀公問曰 何爲則民服? 孔子對曰 擧直錯諸枉 則民服, 擧枉錯諸直 則民不服. 論語 爲政

樊遲問仁, 子曰 愛人. 問知, 子曰 知人. 樊遲未達, 子曰 擧直錯諸枉 能使枉者直.樊遲退 見子夏曰, 鄕也 吾見於夫子而問知, 子曰 擧直錯諸枉 能使枉者直, 何謂也? 子夏曰 富哉言乎! 舜有天下 選於衆 擧皐陶, 不仁者遠矣. 湯有天下 選於衆 擧伊尹, 不仁者遠矣. 論語 顔淵

乞言

걸언(乞言)하다 : 교훈이나 길잡이가 될 말이나 가르침을 달라고 청하다. 표준국어대사전

1. 좁은 의미의 걸언

1) 어떤 복지를 이루는 데

2) 당사자에게, 지역사회에

3) (정보, 지식, 의견 따위의) 말씀을 구함입니다.

당사자와 지역사회가 말하게 하려면 묻고 의논하고 부탁해야 합니다.

2. 넓은 의미의 걸언

1) 어떤 복지를 이루는 데

2) 당사자에게, 지역사회에

3) (주인 노릇, 참여, 협력, 지원 따위의) 행동을 구함입니다.

당사자와 지역사회가 행동하게 하려면 묻고 의논하고 부탁해야 합니다.

요컨대 걸언은 당사자와 지역사회가 말하고 행동하도록 묻고 의논하고 부탁하기입니다.

養老之禮, 必有乞言.

양로지례 필유걸언. 牧民心書 愛民六條 養老

노인을 봉양하는 예에는 반드시 걸언乞言이 있어야 합니다.

걸언은 경로행사를 할 때 노인을 상석에 모셔서 여쭙고 의논하고 부탁하는 의식인데, 이는 평소 그렇게 여쭙고 의논하고 부탁하던 禮의 연장일 겁니다. ‘어른다움’을 세워 드리려는 뜻일 겁니다.

어른다움

노인을 돕는다면, 사람다움뿐 아니라 어른다움까지 생각해야 합니다. 어른답게 도와야 한다는 말입니다.

그런데 어찌해야 어른답다 할 수 있을까요?

어른다움은 ‘어른 구실 어른 노릇’ 하시는 모습이 아닐까 싶습니다.

어른으로서 무언가 이루시거나 해 주시거나 베푸시거나 가르쳐 주시거나 보살펴 주실 때 생기가 돌지 않습니까?

어른을 돕는다면 이것을 살려 드려야 합니다. 당신 복지를 이루는 데 또는 다른 사람에 대하여 어른 구실 어른 노릇 하시게, 그로써 여전히 가치 있는 존재로 느끼시고 그렇게 인정받으시게 해 드려야 합니다.

어른답게 살고 싶은 마음, 어른 구실 어른 노릇 하고 싶은 마음, 애정 욕구 자존 욕구, 그 뜻을 받들자는 겁니다. 자기 효능감, 자존심, 체면을 살려 드리자는 겁니다. 그렇지 않으면 지극한 정성으로 도와 드려도 그렇게 대상화하여 받기만 하는 신세가 버젓하기 어렵습니다.

“더 살아서 뭐해”

이는 당신 생활조차 당신 뜻대로 주장할 수 없는 데서 오는 짜증 언짢음 답답함 좌절감의 표현입니다. 당신 삶의 선택 통제권을 뺏긴 데서 오는 저항 울화 분노 체념, 이런 심정의 표현입니다.

아니 어쩌면 이제 쓸모없다는 느낌, 어른 노릇은커녕 사람 구실도 못한다는 느낌에서 나오는 탄식에 더 가까운지 모릅니다.

더욱 여쭙고 의논하고 부탁해야 합니다. 살아 계시는 한 끝까지 당신을 돌보시고 남을 돌보시게 乞言해야 합니다. ‘사람 구실, 어른 노릇’ 하시게 걸언하고 걸언해야 합니다. 그래야 ‘더 살아서 뭐해?’ 이런 탄식을 예방 해소 완화하거나 늦출 수 있습니다.

돌봄과 거듦

당신 자식은 물론이고 짐승이나 식물까지도 긍휼히 여겨 돌보시는 행위는 ‘어른 본능’에 가깝습니다.

이로써 당신이 아직 살아 있음을 확인하고 당신의 존재 가치를 느끼시는, 이것이 노인일수록 절실한 自尊입니다. 노인의 자존은 곧 돌봄 본능의 행사입니다.

그런데 역으로 노인 돌봄 서비스니 노인 주간보호센터니 이렇게 노인을 돌본다 보호한다 하면 어떤 기분일까요? 혹 기저귀 차는 것처럼 수치스럽고 참담한 심정이 되지는 않을까요?

그러니 돌본다 보호한다 하지 말고 거들어 드린다 하자, 여쭙고 의논하고 부탁하되 약한 만큼 거들어 드리고 약해지는 만큼 더 거들어 드려서 살아 계시는 한 끝까지 당신을 돌보시고 남을 돌보시게 하자, 이것이 걸언하는 마음입니다.

사람다움

노인이라도 당신의 삶을 당신 뜻대로 하려 하시지 않습니까? 다른 사람들과 어울리려 하시지 않습니까? 이 마음을 받들어야 합니다.

살아 계시는 한 끝까지 사람다움을 지켜 드려야 합니다. 당신 삶의 ‘주인 노릇’ 하시게 해야 합니다. 다른 사람과 어울리며 ‘사람 구실, 어른 노릇’ 하시게 해야 합니다.

그러려면 乞言해야 합니다. 여쭙고 의논하고 부탁해야 합니다.

“어르신 가만히 계십시오. 우리가 해 드리겠습니다.”

좋은 뜻으로 하는 말이겠으나, ‘당신의 인격적 사회적 생명은 끝났다.’는 사망 선고 또는 ‘이제 인공 복지로 대신하겠다.’는 연명 서비스 개시 선언처럼 될 수 있습니다.

이럴수록 당신이 주인 되어 누리는 당신의 삶에서 멀어집니다. 가족 친척 친구 선후배 동료 교우 이웃, 그렇게 평생 어울려 살아온 사람들과의 관계 소통도 멀어집니다. 기껏해야 사회사업가 요양보호사 봉사자입니다. 그 대상자로서 약자 노릇 환자 노릇이나 하기 십상입니다. 사실상 인격적 사회적 죽음을 재촉하는 일이나 다름없습니다.

‘노인복지혁명’ 이전의 노인복지사업이 그랬습니다. 많은 예산과 첨단 시설과 기술로 친절하게 돌봐 드렸습니다. 그럴수록 인격적 사회적으로 빠르게 고사되었습니다.

어설프고 힘들고 부족하고 불편하고 위험할지라도, 살아 계시는 한 끝까지 당신의 삶을 사시게 해야 합니다. 세련되고 쾌적하고 풍족하고 편안하고 안전한 서비스로 연명시키지 말아야 합니다.

노인일수록 더욱 여쭙고 의논하고 부탁해야 합니다. 부탁하되 약해진 만큼 거들어 드리면 됩니다. 당신의 일상생활과 당신의 인간관계를 이어 가시게 거들어야 합니다. 구차히 연명시키지 말고 당신의 삶을 사시게 해야 한다는 말입니다.

曾子養曾晳, 必有酒肉, 將徹 必請所與, 問有餘 必曰有. 曾晳死, 曾元養曾子, 必有酒肉, 將徹 不請所與, 問有餘 曰亡矣, 將以復進也, 此所謂養口體者也. 若曾子則可謂養志也. 事親若曾子者可也.

증자양증석, 필유주육, 장철 필청소여, 문유여 필왈유. 증석사, 증원양증자, 필유주육, 장철 불청소여, 문유여 왈망의, 장이부진야, 차소위양구체자야. 약증자즉가위양지야. 사친약증자자가야. 孟子 離婁上 19

증자는 아버지 증석을 봉양할 때에 항상 술과 고기를 올려 드렸습니다. 상을 물릴 때는 반드시 주실 곳이 있는지 여쭈었고, 남은 음식이 있는지 물으시면 반드시 있다고 대답했습니다.

증석이 죽고 증원이 증자를 봉양할 때에도 언제나 술과 고기를 올려 드렸습니다. 그러나 상을 물릴 때에 주실 곳이 있는지 여쭙지 않고, 남은 음식이 있는지 물으시면 없다고 대답했으니, 다음에 다시 올려 드리려 함이었습니다.

증원은 부모의 입과 몸을 봉양했고 증자는 부모의 뜻을 봉양했다 할 수 있으니 부모 봉양은 마땅히 증자처럼 해야 합니다.

제1막 : 아버지의 삶

제1막은 아버지가 주인공인 이야기입니다. ‘인격’과 ‘관계’를 잃지 않고 여전히 주인 노릇 어른 노릇 하는 아버지의 삶을 보여 줍니다. 아들의 조연으로 인해 빛나는 아버지의 삶을 보여 줍니다.

아버지는 수발 받는 처지이지만 당신의 생활과 인간관계를 잃지 않았습니다. 당신의 생활을 당신이 주관했고 당신의 사회적 관계를 유지하며 ‘어른 노릇’ 했습니다. 여전히 인격적 사회적 생명과 어른다움을 유지하는 진정한 ‘사람’이었고 ‘어른’이었습니다.

아들이 걸언했기 때문입니다. 걸언하여 養志 곧 아버지의 뜻 그 사람다움 어른다움을 세워 드린 겁니다. 당신 삶의 주인으로 사는 인격과 어울려 사는 관계 그 사람다움을 존중한 겁니다. 둘레 사람을 보살피는 노릇 그 어른다움을 소중히 여긴 겁니다.

남은 음식을 아버지께서 주관하시게 했으니 이는 당신 삶의 주인으로 사는 인격을 존중한 겁니다. 상을 물릴 때에 주실 곳이 있는지 여쭈었으니 이는 사람들과 어울려 사는 관계를 소중히 여긴 겁니다.

증자의 事親은 자신의 업적을 세우기보다 아버지의 삶을 세우는 일이었고 아버지의 관계와 어른 노릇 그 사람살이를 세우는 일이었습니다. 배부르고 등 따습게 생존 연명시키기보다 인격적이고 사회적이고 어른다운 생활을 영위하시게 거드는 일이었습니다.

제2막 : 아들의 일

제2막은 아들이 주인공으로 활약한 이야기입니다. 좋은 음식으로 아버지를 봉양하는 아들의 효행을 보여 줍니다. 대상자 아버지의 조연으로? 인해 빛나는 아들의 업적을 보여 줍니다. 아버지의 삶이나 사람살이는 드러나지 않습니다.

남은 음식이 없다고 하여 아버지께서 당신의 식생활을 주관하시지 못하게 했으니 이는 아버지의 ‘인격’을 무시한 겁니다. 상을 물릴 때에 주실 곳이 있는지 여쭙지 않아 다른 사람과 나누시지 못하게 했으니 이는 아버지의 ‘관계’를 소중히 여기지 않은 겁니다.

이로 인해 아버지는 당신의 일상생활과 인간관계를 잃었습니다. 수발 받는 처지가 되자 당신의 생활을 당신이 주관하지 못하고 당신의 사회적 관계에서 어른 노릇은커녕 사람 구실도 할 수 없었습니다. 부양 대상자 돌봄 대상자 보호 대상자… 대상자였을 뿐입니다. 육체의 기력이 쇠했을 뿐 아니라 인격적 사회적 생명력도 상실한 사실상 식물인간 신세였습니다. 남이 해 주는 서비스에 종속하여 주는 대로 먹는 짐승같이 그저 생존 연명했을 뿐입니다.

아들 증원이 걸언하지 않았기 때문입니다. 養口體 곧 아버지의 입과 몸만 봉양한 겁니다. 당신 삶의 주인으로 사는 인격과 어울려 사는 관계 그 사람다움을 존중하지 않은 겁니다. 둘레 사람을 보살피는 노릇 그 어른다움을 소중히 여기지 않은 겁니다.

증원의 事親은 아버지의 삶을 세우거나 아버지의 관계와 어른 노릇 그 사람살이를 세우는 일이 아니었습니다. 자신의 업적을 높이는 일이었습니다. 인격적이고 사회적이고 어른다운 생활을 영위하시게 거들기보다 배부르고 등 따습게 생존 연명시키는 일이었습니다.

증원의 봉양은 이렇게 말하는 것과 다르지 않습니다.

“제가 알아서 모실 테니 가만히 계세요. 편안하고 배부르고 등 따습게 해 드릴 테니 아무 말씀 마시고 그저 해 드리는 대로 받으세요. 사람 구실, 어른 노릇, 그런 수고 이제 내려놓으세요.”

어른 대접은커녕 사람 취급도 아닙니다.

養志福祉와 養口體福祉

증자는 아버지가 養志福祉를 누리시게 했고 증원은 아버지에게 養口體福祉를 제공했습니다. 증자는 아버지가 삶을 사시게 했고 증원은 아버지를 생존 연명시켰습니다. 증자는 아버지가 어른 되시게 했고 증원은 아버지를 식물인간 되게 했습니다.

증자는 걸언했고 증원은 걸언하지 않았음입니다.

사람은 뜻을 좇아 사는 존재입니다. 끝까지 사람답게 살려는 뜻을 받들어 드려야 사람을 돕는 일, 養志福祉입니다.

飽食暖衣逸居 喪志卽近禽獸.

배부르고 등 따습고 편안하고 재미있게 살지라도 뜻을 버리면 금수에 가깝다 했습니다.

사람답게 살려는 뜻을 내려놓고 배부르고 등 따습고 편안하고 재미있게 생존 연명케 하는 일은 금수를 사육하는 일, 養口體福祉입니다.

子游問孝, 子曰 今之孝者是謂能養, 至於犬馬皆能有養, 不敬何以別乎?

자유문효, 자왈 금지효자시위능양, 지어견마개능유양, 불경하이별호? 論語 爲政 7

요즘의 孝는 잘 부양하는 것이라는데, 개나 말도 다 그렇게 기르니 공경하지 않는다면 무엇이 다르다 하겠습니까?

공경한다 함은 사람다움을 존중하여 사람을 사람답게 돕는다는 말입니다. 어른다움을 존중하여 어른을 어른답게 돕는다는 말입니다.

사람다움을 생각지 않으면 어찌 사람을 사람답게 도울 것이며, 사람답게 돕지 않는다면 어찌 ‘사람’을 돕는 일이라 할 수 있겠습니까? 어른다움을 생각지 않으면 어찌 어른을 어른답게 도울 것이며, 어른답게 돕지 않는다면 어찌 ‘어른’을 돕는 일이라 할 수 있겠습니까?

犬馬之養, 개나 말 돌보는 것과 무엇이 다르다 할 수 있겠습니까?

乞言해야 합니다.

노인이 사람답고 어른답게 사시게 하는 길은 乞言에 있습니다. 살아 계시는 한 끝까지 ‘당신의 삶’을 사시게, 다른 사람들과 어울리시며 ‘어른 노릇’ 하시게, 必有乞言! 반드시 乞言해야 합니다.

乞言은 노인뿐 아니라 누구에게나 갖추어야 할 禮입니다. 모든 대상자에게 적용할 보편적 사회사업 방법입니다. 사람을 돕는 사회사업이라면 마땅히 걸언해야 합니다.

걸언하지 않고 돕는 행위 그 자체가 이미 우민 취급이나 다름없습니다. 우민복지로 빠질 위험이 크고 결국 우민화사업 되기 쉽습니다.

勸分

勸分也者, 勸其自分也. 勸其自分, 而官之省力多矣.

권분야자, 권기자분야. 권기자분, 이관지생력다의. 牧民心書 賑荒六條 勸分

권분은 스스로 나누게 권하는 일입니다. 스스로 나누게 하면 관의 부담을 많이 덜 수 있습니다.

勸分은 지역사회가 복지를 이루게 권하는 일입니다.

勸分은 당사자의 둘레 사람을 비롯한 지역사회에 하는 乞言입니다. 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하는 일입니다.

自分은 주체로서 나눈다는 말입니다. 복지사업의 후원자 봉사자가 아니라 지역사회 사람살이 주체로서 돕는다는 뜻입니다. 저마다 제 마당 제 삶터에서 자기 인간관계와 일상생활로 돕는다는 말입니다.

지역사회에 부탁하되 당사자의 둘레 사람에게 부탁합니다.

둘레 사람이 제 마당 제 삶터에서 함께하게 부탁합니다. 일상생활 속에서 ‘하는 김에 같이 하게’ 부탁합니다. 하고 싶고 할 수 있는 만큼 하게 부탁합니다. 그래야 평안하고 오래갑니다. 그래야 저마다 제자리 제 본분에 충실할 수 있고 그래야 사람살이 바탕이 튼실해지고 그래야 복지도 자연스러워집니다.

지역사회에 묻고 의논하고 부탁하려면, 그에 관해 먼저 당사자에게 설명하고 의논합니다. 당사자가 있는데도 당사자 모르게, 당사자의 동의 요청 없이, 지역사회에 묻고 의논하고 부탁함은 온당치 않습니다.

지역사회에 묻고 의논하고 부탁하기도, 당사자가 하게 돕거나 같이 합니다. 대신 한다면 당사자가 알고 동의 요청하는 ‘당사자의 일’이게, 그 일에 심부름하는 모양새이게, 합니다.

勸分하면 사회사업이 수월하고 재미있습니다. 勸分하면 정겨운 사람살이가 살아나서 ‘그래~ 이런 게 사람 사는 거지!’ 하게 됩니다.

募民官助

歲値荒儉, 棄兒如遺, 收之養之, 作民父母. 若非饑歲, 而有遺棄者, 募民收養, 官助其糧.

세치황검, 기아여유, 수지양지, 작민부모. 약비기세 이유유기자, 모민수양, 관조기량. 牧民心書 愛民六條 慈幼

흉년이 들면 버려지는 아이가 많으니 거두어 길러서 부모가 되어 주십시오. 흉년이 아닌데도 버려지는 아이가 있거든 民이 거두어 기르게 하고 관에서 그 양식을 보조하십시오.

흉년이 아니면 募民收養 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하여 거두어 기르게 하되, 官助其糧 관이 보조하고 칭찬 감사로써 알아주라는 말입니다.

물질은 흉년이 아니라도 인정이 흉년이면?

복지기관이 收之養之 거두어 돌봐야 할까요? 인정이 흉년이라고 인정을 대신하여 복지를 이루어 주어도 될까요?

이는 인정을 마저 허물어 버리고 결국 복지 바탕을 죽이는 일입니다.

인정을 버리고 인공복지로 연명하는 사회는 식물사회입니다. 사실상 죽은 사회입니다. 사람 사는 사회라 할 수 없습니다.

인정이 흉년이라면 더욱 인정에 의지해야 합니다. 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하여 지역사회가 돕게 하는 겁니다. 그래야 인정이 살고, 인정이 살아 있는 사회라야 약자도 살 수 있기 때문입니다.

使民以時

子曰, “道千乘之國, 敬事而信, 節用而愛人, 使民以時.”

자왈, “도천승지국, 경사이신, 절용이애인, 사민이시.” 論語 學而篇

일을 신중하고 정성스럽게 하여 신뢰를 얻고, 비용을 절약하여 백성을 이롭게 하고, 백성을 백성의 때에 맞추어 움직여야 합니다.

敬事而信

誠意正心으로 부탁하면 신뢰가 생기고 기꺼이 호응하게 됩니다. 그렇지 않고 부탁하면 이용하려 한다고 느낄 수 있습니다. 거절하거나 마지못해 응할 겁니다.

節用而愛人

아껴 쓰지 않으면서 부탁하면 누가 도와주려 하겠습니까? 운영비나 인건비로 많이 쓰이고 당사자들에게는 조금밖에 돌아가지 않는다면? 이럴진대 乞言 勸分한들 무슨 공효가 있겠습니까?

使民以時

따로 시간 내어 돕는다면 부담스럽지 않겠습니까? 그런 일은 한때 여력이 있어 의욕적으로 나설지라도 오래 하기는 어렵습니다.

그러므로 乞言 勸分하되 저마다 제 마당 제 삶터 자기 일상생활에서 하는 김에 같이 하게 부탁함이 좋습니다. 하고 싶고 할 수 있을 때 하고 싶고 할 수 있는 만큼 하게 부탁함이 좋습니다. 그래야 평안하고 오래갑니다. 그래야 저마다 제자리 자기 본분에 충실할 수 있고 그래야 사람살이 바탕이 튼실해지고 그래야 약자의 복지도 자연스러워집니다.

子夏曰, “君子信而後勞其民, 未信則以爲厲己也. 信而後諫, 未信則以爲謗己也.”

자하왈, 군자신이후로기민, 미신 즉이위려기야. 신이후간, 미신즉이위방기야. 論語 子張篇

믿음을 얻은 후에 부탁해야 합니다. 그렇지 않으면 이용한다고 여깁니다. 믿음을 얻은 후에 충고해야 합니다. 그렇지 않으면 비난한다고 느낍니다.

그럴 만한 때가 아닌데 부탁하면 제 편하고자 남을 수고롭게 한다고 여길 겁니다.

그럴 만한 때가 아닌데 다른 의견을 내세우면 상대방은 자기 의견이 무시당한다거나 비난당한다고 생각할 겁니다.

때에 맞게 해야 합니다.

사회사업 ‘때’의 핵심은 ‘관계’입니다. 신뢰할 만한 관계가 되기 전에는 삼가고 신중해야 합니다.

다만 명분과 진정성은 관계의 때를 단축 초월할 수 있습니다.

부탁하는 이유를 사회사업가 자신이 분명히 인식하고, 상대방에게 그렇게 부탁하는 이유를 잘 설명하고, 예를 갖추어 겸손하고 진지하게 진심으로 정성껏 부탁하면 관계의 때를 단축 초월할 수 있습니다.

機械

有機械者必有機事, 有機事者必有機心. 機心存於胸中 則純白不備. 純白不備 則神生不定. 神生不定者, 道之所不載也. 吾非不知, 羞而不爲也.

유기계자 필유기사 유기사자 필유기심, 기심존어흉중 즉순백불비 순백불비 즉신생부정 신생부정자 도지소부재야. 오비부지, 수이불위야. 莊子 天地篇

기계가 있으면 반드시 기계 쓰는 일이 생기고, 기계를 쓰다 보면 반드시 기계에 의존하는 마음이 생깁니다. 기계에 의존하는 마음이 있으면 순수성이 없어지고, 순수성이 없으면 정신이 안정되지 못합니다. 정신이 안정되지 않으면 도를 이룰 수 없습니다. 기계를 모르지 않으나 이를 염려하여 쓰지 않습니다.

子貢南遊於楚 反於晉 過漢陰, 見一丈人方將爲圃畦, 鑿隧而入井, 抱擁而出灌, 滑滑淵, 用力甚多而見功寡.

子貢曰: 有械於此, 一日浸百畦, 用力甚寡而見功多, 夫子不欲乎?

爲圃者仰而視之曰: 奈何?

曰: 鑿木爲機, 後重前輕, 挈水若抽, 數如泆湯, 其名爲橰.

爲圃者忿然作色而笑曰: 吾聞之吾師, 有機械者必有機事, 有機事者必有機心. 機心存於胸中則純白不備. 純白不備則神生不定. 神生不定者道之所不載也. 吾非不知, 羞而不爲也.

子貢瞞然慙, 俯而不對.

有閒, 爲圃者曰: 子奚爲者邪?

曰: 孔丘之徒也.

爲圃者曰: 子非夫 博學以擬聖 於于以蓋衆 獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎? 汝方將 妄汝神氣 墮汝形骸 而庶幾乎! 汝身不能治而何暇治天下乎? 子往矣. 無乏吾事!

子貢卑陬失色 頊頊然不自得, 行三十里而後愈.

其弟子曰: 向之人何爲者邪? 夫子何故見之變容失色, 終日不自反邪?

曰: 始吾以夫子爲天下一人耳, 不知復有夫人也. 吾聞之夫子, 事求可, 功求成. 用力少, 見功多者, 聖人之道. 今徒不然. 執道者德全, 德全者形全, 形全者神全. 神全者, 聖人之道也. 託生與民竝行而不知其所之, 汒乎淳備哉! 功利機巧必忘夫人之心. 若夫人者, 非其志不之, 非其心不爲. 雖以天下譽之 得其所謂, 謷然不顧. 以天下非之 失其所謂, 儻然不受. 天下之非譽 无益損焉, 是謂全德之人哉! 我之謂風波之民.

反於魯 以告孔子, 孔子曰: 彼假修混沌氏之術者也, 識其一 不知其二. 治其內而不治其外. 夫明白太素, 无爲復朴, 體性拘神, 以遊世俗之間者. 汝將固驚邪? 且混沌氏之術, 予與汝何足以識之哉? 莊子 外篇 天地篇

자공의 愚

자공은 노인의 말을 듣고 공자의 가르침을 부정했습니다. 돌아와 공자의 설명을 듣고서는 ‘그래 맞아! 그 노인은 하나만 알고 둘은 모르는 거야.’ 했을지 모릅니다. 노인의 말에도 일리가 있고 공자의 말도 그러할 텐데, 다른 쪽을 아주 부정하거나 재단해 버리는 건 조심스럽습니다.

공자의 賢

노인은 공자에 대해 “많이 배웠다고 성인인 체하며 천하에 이름을 팔고 있는 사람 아닙니까? 자기도 다스리지 못하면서 어느 겨를에 세상을 다스린다 합니까?” 하며 비난 배척했습니다. 공자는 노인에 대해 “그 도를 우리가 어찌 다 알겠는가?” 하며 여지를 두었습니다. 심오한 뜻이 있을지 모르니 단정하여 비판하지는 못하겠다는 자세입니다.

有機械者 복지기계가 있으면 必有機事 복지기계 쓸 일이 생기고, 有機事者 복지기계를 쓰다 보면 必有機心 복지기계에 의존하는 마음이 생깁니다. 機心存於胸中 복지기계에 의존하는 마음이 있으면 純白不備 사람답게 도우려는 성의가 없어지고, 성의가 없으면 神生不定 정심하지 못하게 되고, 神生不定者 정심하지 않으면 道之所不載 사람답게 도울 수 없습니다.

복지기계는 당사자와 지역사회의 복지 자연력을 대신하여 복지를 이루어 주는 것입니다.

福祉機械, 吾非不知, 羞而不爲也.

복지기계를 모르지 않으나 이를 염려하여 쓰지 않습니다.

魚網之設 鴻則罹其中. 螳螂之貪 雀又乘其後. 機裡藏機 變外生變. 智巧 何足恃哉. 菜根譚 前集 149

어망지설 홍즉리기중, 당랑지탐 작우승기후. 기리장기 변외생변 지교 하족시재.

고기를 잡으려 설치한 그물에 기러기가 걸려듭니다. 사마귀가 벌레를 노리고 있는데 그 뒤를 참새가 노립니다. 이처럼 機 속에 機가 있고 變 밖에 變이 생기니 지혜나 재주를 어찌 믿을 수 있겠습니까?

魚網鴻罹

복지를 이루어 주려는 복지기계에 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’가 걸려듭니다.

螳螂窺蟬

당랑규선 네이버 백과사전

“아침에 정원에 갔더니 높은 나뭇가지에 매미가 앉아서 울고 있었습니다. 그 뒤를 보니 사마귀 한 마리가 매미를 잡아먹으려고 노리고 있었습니다. 그 때 홀연 참새 한 마리가 날아와서 그 사마귀를 먹으려고 노리는데, 사마귀는 통 기미를 알아채지 못하고 있었습니다. 저는 참새를 향해 활시위를 당겼습니다. 그런데 그만 활 쏘는 데 정신이 팔려 웅덩이 속으로 빠져 버렸습니다.”

약자를 위한 복지기계 그 뒤를 ‘꾼’들이 노립니다.

(보조금이나 후원금으로) 복지기계를 만들면 그로써 이익을 보거나 밥벌이하려는 ‘꾼’들이 꼬입니다. 복지기계를 맡아 대상자 못지않게, 대상자보다 많이, 한몫 챙기는 복지사업 ‘꾼’이 허다합니다.

이런 사람에게 십중팔구를 주고서야 대상자에게 하나둘이라도 돌아가는 현실은 아닌지… 누구 덕에 누가 사는지, 누가 누굴 먹여 살리는지, 복지기계의 세계는 요지경입니다.

機裡藏機

복지를 이루어 주는 복지기계는 그로써 어떡하든 자기 이익을 취하려는 꾀를 낳고 기릅니다. 자립하기 어려운 사람 돕겠다는 機가 자립을 놓아 버리고 쉽게 얻으려는 機를 배태하고 있습니다.

둘레 사람을 대신하는 복지기계는 여기에 맡겨 버리고 제 편할 대로 살려는 꾀를 낳고 기릅니다. 공생성이 약해진 사회의 문제를 해결하겠다는 機가 공생성을 놓아 버리고 저만 잘 살려는 機를 배태하고 있습니다.

變外生變

복지기계는 터진 문제에 임기응변하는 미봉책입니다. 문제나 욕구가 터진 자리에 복지기계를 대어 미봉하면 다른 자리가 터집니다. 다른 문제나 욕구가 터져 나올 뿐 아니라 미봉한 자리의 문제나 욕구가 더 커지기도 합니다. 복지기계에 내성을 지닌 문제와 욕구가 발생합니다. 복지기계로 인해 더 많은 수요와 욕심과 갈등과 다툼이 생겨납니다.

飛者上有乘者

복지기계를 쓰면 오용 남용 악용하는 사람이 있습니다. 방지책을 만들어도 교묘히 벗어나는 사람이 있습니다.

복지기계가 고도화하면 부작용도 고도화합니다. 복지기계가 뛰어가면 문제와 욕구는 날아갑니다. 복지기계가 날아가면 내성과 욕심은 타고 갑니다. 갈수록 바빠지고 힘들어집니다. 지속하기 어렵습니다.

昔者有鳥止於魯郊,魯君說之,爲具太牢而饗之,奏九韶以樂之,鳥乃始憂悲眩視,不敢飮食. 此之謂以己養養鳥也. 若夫以鳥養養鳥者, 宜棲之深林 浮之江湖 食之以委蛇, 則安平陸而已矣.

석자, 유조지어노교, 노군열지, 위구태뢰이향지, 주구소이락지, 조내시우비현시, 불감음식. 차지위 이기양 양조야. 약부이조양양조자, 의서지심림, 부지강호, 식지이위사, 즉안평육이이의. 莊子外篇 達生篇

새 한 마리가 노나라 성으로 날아 왔습니다. 왕이 기뻐하여 큰 새장을 만들고 잔치를 베풀고 풍악을 울려 새를 즐겁게 해 주려 했습니다. 그러나 새는 근심스럽고 슬프고 어지러워 감히 먹지도 못했습니다. 사람의 방식으로 새를 기른 겁니다. 새의 방식으로 새를 기른다면 마땅히 깊은 숲 속에 깃들이고 강호에서 노닐며 벌레를 먹게 해야 합니다. 그러면 너른 세상에서 편안히 살게 됩니다.

야생성이 살아 있다면 금수라도 이같이 사육·애완되는 처지를 괴로워하고 저항하기 마련입니다. 하물며 사람이겠습니까? 처음에는 복지사업 대상자 처지를 부끄러워하고 저항합니다. 그러다 익숙해져 갑니다. 자존심 염치 자주성이 숫돌 닳듯 이지러지고 봄눈 녹듯 스러집니다. 복지사업이 사람의 정신을 중독 마비시키는 겁니다.

새장을 만들고 잔치를 베풀고 풍악을 울림은 복지전용체계를 만들고 사람들을 끌어들여 복지기계 돌리는 꼴입니다. 숲에 깃들이고 강호에서 노닐게 함은 당사자와 지역사회의 자연력으로써 복지를 이루는 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’이게 함입니다.

以鳥養養鳥!

① 당사자의 곳에서, 당사자로써, 당사자의 삶이게

② 지역사회에서, 지역사회로써, 지역사회 사람살이이게

(浩然之氣) 是集義所生者 非義襲而取之也. ~ 중략 ~

勿助長也 無若宋人然. 宋人有閔其苗之不長而揠之者, 芒芒然歸, 謂其人曰, “今日病矣, 予助苗長矣.” 其子趨而往視之, 苗則槁矣.

天下之不助苗長者寡矣. 以爲無益而舍之者, 不耘苗者也. 助之長者, 揠苗者也, 非徒無益, 而又害之.

호연지기, 시집의소생자, 비의습이취지야 ~ 물조장야, 무약송인연. 송인유민기묘지부장이알지자, 망망연귀, 위기인왈, “금일병의, 여조묘장의.” 기자추이왕시지, 묘즉고의. 천하지부조묘장자과의. 이위무익이사지자 불운묘자야, 조지장자 알묘자야 비도무익 이우해지. 孟子 公孫丑 上

호연지기는 (안에서 꾸준히 자기) 義를 쌓음으로 얻는 것이지 (밖에서 한바탕 남의) 의가 들어와 만들어 주는 것이 아니니 ~ 송나라 사람처럼 조장하지 말아야 합니다.

어느 송나라 사람이 자기 모가 자라지 않음을 안타깝게 여겨 잡아당겨 주었습니다. 돌아와서 “오늘 몹시 피곤하다. 모가 자라게 거들어 주었다.” 했습니다. 아들이 달려가서 보니 모가 죽어 있었습니다.

세상에 (호연지기를 기르는 데) 모를 조장하듯 하지 않는 사람이 드뭅니다. 무익하다고 버려둠은 김도 매지 않음과 같고 조장함은 모를 잡아당김과 같아서 무익할 뿐 아니라 해롭기까지 합니다.

무엇을 무익하다 여기고 무엇을 버린다(포기한다, 폐한다)는 말일까요?

① 사회사업가 쪽 강점으로써 도와줌은 무익하다고 (스스로 하라고 내버려두고) 아예 도와주지 않는다? 약한 만큼 부족한 만큼 거들지도 않는다?

② 당사자 쪽 강점이 빈약하다고 소용없다고 내버려둔다? 당사자 쪽 강점을 있는 만큼 살려 쓰게 돕지 않는다? 회복하거나 개발하지 않는다?

복지기계로써 복지를 이루어 줌은 揠苗助長! 모가 자라게 도와준다고 잡아당김과 같습니다. 아주 무익하지는 않으나 복지 자연력이 퇴화하고 당사자가 인격적 사회적 생명을 잃어 갑니다. 고사되어 갑니다.

駝業種樹 凡長安豪家富人爲觀遊及賣果者 皆爭迎取養. 視駝所種樹 或移徙無不活 且碩茂蚤實以蕃. 他植者 雖窺伺傚慕 莫能如也.

타업종수. 범장안호가부인 위관유급매과자 개쟁영취양. 시타소종수, 혹이사 무불활 차석무조실이번. 타식자 수규사효모 막능여야.

有問之. 對曰, 橐駝非能使木壽且孶也. 以能順木之天 以致其性焉爾. 凡植木之性, 其本欲敍 其培欲平 其土欲故 其築欲密. 旣然已, 勿動勿慮 去不復顧, 其蒔也若子 其置也若棄, 則其天者全 而其性得矣. 故吾不害其長而已 非有能碩而茂之也. 不抑耗其實而已 非有能蚤而蕃之也.

유문지 대왈, 탁타비능사목수차자야. 이능순목지천 이치기성언이. 범식목지성, 기본욕서 기배욕평 기토욕고 기축욕밀. 기연이, 물동물려 거불부고, 기시야약자 기치야약기, 즉기천자전 이기성득의. 고오불해기장이이 비유능석이무지야. 불억모기실이이 비유능조이번지야.

他植木者不然. 根捲而土易, 其培之也 若不過焉 則不及焉. 苟有能反是者 則又愛之太恩 憂之太勤, 旦視而暮撫 已去而復顧, 而甚者爪其膚以驗其生枯 搖其本以觀其疎密, 而木之性日以離矣. 雖曰愛之 其實害之 雖曰憂之 其實讐之. 故不我若也 吾又何能爲哉.

타식목자불연. 근권이토역 기배지야 약불과언 즉불급언. 구유능반시자 즉우애지태은 우지태근, 단시이모무 이거이부고, 이심자조기부이험기생고 요기본이관기소밀, 이목지성일이리의. 수왈애지 기실해지 수왈우지 기실수지. 고불아약야 오우하능위재. 古文眞寶 後集 卷五 種樹郭橐駝傳/柳宗元

곽탁타의 직업은 나무를 심고 가꾸는 일입니다. 장안의 세도가나 부자로서 나무를 보면서 즐기거나 과일을 팔아 돈 벌고자 하는 사람은 모두 다투어 그를 불러다 일을 맡겼습니다. 곽탁타가 나무를 심고 가꾸면 옮겨 심어도 죽는 일이 없고 무성하게 잘 자라고 열매도 일찍 많이 열렸습니다. 다른 사람이 엿보고 따라 해도 그렇게 되지 않았습니다.

왜 그런지 물으니 대답하기를, “내가 나무를 자라게 하거나 열매 맺게 할 수 있는 건 아닙니다. 나무의 본성을 따름으로써 그 본성을 이루게 할 수 있을 뿐입니다. 무릇 나무의 본성은 뿌리를 잘 펴 주고 고르게 북돋아 주고 원래 흙으로 잘 다져 주기를 바라는 겁니다. 이미 그렇게 되었다면 건드리지 말고 걱정하지 말고 가서 다시 돌아보지 말아야 합니다. 심을 때는 자식같이 하되 그 후에는 버린 듯 놓아두어야 합니다. 그러면 나무의 본성이 온전해집니다. 이러므로 나는 나무의 성장을 방해하지 않을 뿐입니다. 나무를 크고 무성하게 하는 능력이 있는 게 아닙니다. 결실을 방해하지 않을 뿐입니다. 열매를 일찍 많이 열리게 만드는 능력이 있는 게 아닙니다.

다른 사람은 그렇지 않습니다. 뿌리를 접고 흙을 바꿉니다. 북돋기를 지나치거나 모자라게 합니다. 아니면 사랑과 걱정이 지나쳐서 아침저녁으로 살펴보고 어루만집니다. 갔다가도 다시 와서 돌아보곤 합니다. 심하면 살았는지 죽었는지 껍질을 긁어 보기도 하고 잘 다져졌는지 뿌리를 흔들어 보기도 하니 나무의 본성에서 날로 멀어집니다. 나무를 사랑한다고 하지만 실은 나무를 해치며, 나무를 걱정해 준다고 하지만 실은 나무와 원수가 됩니다. 그래서 나처럼 되지 않는 겁니다. 나라고 또 뭘 할 수 있겠습니까?” 했습니다.

사회사업가가 당사자나 지역사회를 대신할 수는 없습니다. 당사자와 지역사회의 복지 본성을 이루게 할 뿐입니다. 무릇 당사자와 지역사회의 복지 본성은 관계를 살려 둘레 사람과 어울리며 제 마당 제 삶터에서 스스로 돕고 서로 돕고자 합니다. 사회사업가는 당사자와 지역사회가 그 본성 그 자연력으로써 복지를 이루게 돕습니다. 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하고 부족한 만큼만 보조하는 겁니다. 당사자와 지역사회의 복지 바탕을 살릴 뿐입니다. 문제나 욕구를 일일이 해결해 줄 수는 없습니다.

어떤 사회사업가는 관계 밖에서 따로 떼어 돕습니다. 당사자와 지역사회의 자연력을 복지기계로 대체합니다. 돕기는 지나치거나 모자라게 합니다. 사랑과 걱정이 지나쳐서 자꾸 도와주려 하고 심하면 종합 대상자처럼 관리하려 듭니다. 더러는 자꾸 문제를 들춰내어 치료하려 드니 그냥 사람이 아니라 환자가 되어 버립니다. 더러는 자원으로 보고 개발 동원하려 드니 제 마당 제 삶터에 뿌리내리지 못합니다. 사람과 사회의 본연, 사람다움 사회다움에서 날로 멀어집니다. 사람을 돕는다면서 실은 인격을 해치고 더불어 살게 돕는다면서 실은 관계를 해칩니다.

德者不器

사회사업 知者·巧者는 지식이나 재주로써 직접 돕습니다. 아는 것 많고 재주 많아야 도울 수 있다는 듯 만물박사 팔방미인 되려 합니다. 그렇다면 그만큼만 도울 수 있습니다. 그 지식 그 재주가 器! 그의 그릇 그의 한계입니다.

사회사업가의 지식과 재주는 대개 器, 특정 용도의 그릇입니다. 주로 특정 분야 특정 사안에 한정하여 쓰인다는 말입니다. 복지기계도 그러합니다. 일단 만들어 놓으면 다른 일에 쓸 수 없거나 쓰기에 부적절하기 일쑤입니다. 그래서 대개 사안에 따라 각기 다른 그릇을 찾고 다른 기계를 만듭니다.

사회사업 德者는 아는 것 없고 재주 없고 가진 것 없어도|없어서 잘 도울 수 있습니다. 당사자와 지역사회의 明德으로써 복지를 이루게, 誠意正心으로 乞言하기 때문입니다.

誠意正心으로 乞言함은 不器! 그릇이 되지 않습니다. 그 쓰임이 한정되지 않아 어떤 일에나 누구에게나 거의 잘 통합니다. 만능은 아니지만 사회사업은 대개 이렇게만 해도 잘됩니다.

당사자와 지역사회의 明德도 不器! 그릇이 되지 않습니다. 특정 용도로 개발할지라도 필요에 따라 다양하게 활용할 수 있습니다. 다용도 恒産입니다.

당사자와 지역사회에 誠意正心으로 乞言하여 당사자와 지역사회의 明德으로써 복지를 이루게 돕는 사회사업 德者도 不器! 그릇이 되지 않습니다.

德者, 事業之基, 未有基不固而棟宇堅久者.

덕자 사업지기, 미유기불고이동우견구자. 菜根譚 前集 156

德은 사업의 기초입니다. 기초가 탄탄하지 않고서 견고하게 오래가는 집은 없습니다.

사회사업의 기초로 삼을 덕은 誠意正心입니다. 誠意正心에서 나오는 乞言입니다.

誠意正心하지 않고 재화나 재주로써 잘 도울 수 있다고 생각하면 오산입니다. 재화나 재주나 꾸민 말로 사람을 움직일 수는 없습니다. 일이 잘되기 어렵습니다. 잘되는 것 같아 보여도 한순간일 뿐입니다. 실상은 사상누각이라, 오래지 않아 무너질 겁니다.

뜻을 정성스럽게 하고 마음 자세를 바르게 하여 인사하고 묻고 의논하고 부탁하고 감사해야 합니다. 이렇게 誠意正心하여 乞言해야 사람을 움직일 수 있습니다. 그래야 일이 수월하게 잘됩니다. 그래야 신뢰가 공고해지고 당사자와 지역사회의 복지 바탕이 튼실해집니다. 이렇게 하는 사회사업이라야 평안하고 오래갑니다.

君子之愛人也以德, 細人之愛人也以姑息.

군자지애인야이덕, 세인지애인야이고식. 禮記 檀弓上第三 19.

군자는 사람 사랑하기를 덕으로써 하고 소인은 사람 사랑하기를 임시방편으로 합니다.

君子, 先愼乎德. 有德, 此有人, 有人, 此有土, 有土, 此有財, 有財, 此有用.

군자, 선신호덕. 유덕, 차유인, 유인, 차유토, 유토, 차유재, 유재, 차유용.大學 傳文 第10章 - 治國平天下

군자는 무엇보다도 삼가 덕을 이루려 합니다. 덕이 있으면 사람이 따르고, 사람이 따르면 땅이 생기고, 땅이 있으면 재화가 나오고, 재화가 있으면 쓰임이 있게 됩니다.

乞言은 복지를 넝쿨째 불러들이는 마법입니다. 걸언하면 사람이 생기고, 그 사람과 함께 지혜 지식 기술 재화 인맥이 따라오고, 그리하여 문제가 해결되고 좋은 일도 생기기 때문입니다.

그러므로 사회사업가는 무엇보다도 걸언하기를 힘씁니다.

그러나 단지 무엇을 얻고자 하여 걸언하는 것이겠습니까?

格物致知한 대로 도우려는 뜻, 그 誠意로써 正心하니 자연히 당사자와 지역사회에 걸언하게 되는 겁니다.

당사자에게 걸언함은 자주하는 인격을 존중하기 때문이고, 지역사회에 걸언함은 더불어 사는 관계를 소중히 여기기 때문입니다. 마땅하기에 걸언하는 겁니다.

德者 才之主, 才者 德之奴. 有才無德, 如家無主而奴用事矣, 幾何不魍魎而猖狂.

덕자 재지주 재자 덕지노. 유재무덕, 여가무주이노용사의, 기하불망량이창광. 菜根譚 前集 139

덕은 재주의 주인이고 재주는 덕의 종입니다. 재주가 있고 덕이 없으면 이는 집에 주인이 없고 종이 일을 주장함과 같으니 어찌 도깨비가 날뛰지 않겠습니까?

德者本也 財者末也. 外本內末 爭民施奪.

덕자본야, 재자말야. 외본내말, 쟁민시탈. 大學 傳文 第10章 - 治國平天下

덕이 근본이고 재화는 말단입니다. 근본을 제쳐두고 말단을 내세우면 사람들로 하여금 서로 쟁탈하게 만듭니다.

蘇秦爲楚合從說韓王曰 : 大王事秦, 秦必求宜陽·成皐, 今玆效之, 明年又益求割地. 與之卽無地以給之, 不與則棄前功而後更受其禍. 且大王之地有盡而秦之求無已, 夫以有盡之地而逆無已之求, 此所謂市怨而買禍者也, 不戰而地已削矣.

소진위초합종설한왕왈, 대왕사진, 진필구의양·성고, 금자효지, 명년우익구할지. 여지즉무지이급지, 부여즉기전공이후갱수기화. 차대왕지지유진이진지구무이, 부이유진지지이역무이지구, 차소위시원이매화자야, 부전이지이삭의. 戰國策 韓策篇, 史記 蘇秦列傳

왕께서 秦을 섬기면 秦은 반드시 의양·성고(지명)를 달라고 요구할 겁니다. 지금 이 요구를 들어주면 내년에 또 다른 땅을 떼어 달라고 요구할 겁니다. 계속 주자니 결국 줄 땅이 없게 될 것이고, 계속 주지 않으면 지금까지 땅을 바친 보람이 없어지고 오히려 화를 당하게 될 겁니다. 장차 왕의 땅은 다함이 있으나 진의 요구는 끝이 없을 텐데, 무릇 유한한 자원으로써 무한한 요구에 대응함은 이른바 원망을 사고 화를 부르는 일입니다. 싸우지도 못하고 땅만 잃을 겁니다.

以有盡之地 逆無已之求, 此所謂市怨而買禍者也.

유한한 자원으로써 무한한 요구에 대응함은 원망을 사고 화를 부르는 일이라 했습니다.

복지사업도 그러합니다.

사회사업가 쪽의 자원으로써 욕구에 대응하다 보면 온갖 풍파가 어지러이 일어납니다. 더 큰 욕구 더 많은 욕구를 일으킵니다. 원망을 사고 화를 부릅니다.

巧者勞而知者憂.

교자로이지자우. 莊子 列禦寇篇

濂溪先生曰, 巧者言 拙者黙, 巧者勞 拙者逸.

염계선생왈, 교자언 졸자묵, 교자로 졸자일. 明心寶鑑 省心篇

巧者는 몸 고생, 知者는 마음고생.

巧者는 수고로우나 拙者는 편안합니다.

자기 지식과 재주로써 복지를 이루어 주는 사회사업가는 그 지식 그 재주 때문에 수고롭습니다. 마음고생 몸 고생, 이래저래 고생합니다. 그러나 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하여 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 돕는 사회사업가는 편안합니다.

財技, 吾非不知, 羞而不爲也.

재화나 재주를 몰라서 얻지 못하거나 몰라서 쓰지 못하는 게 아닙니다. 없으면 걸언하면 되고 있어도 걸언하는 편이 낫기 때문입니다. ‘당사자의 자주성과 지역사회 공생성’을 소중히 여기기 때문이고 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 세우기 위함입니다.

大巧若拙, 大辯若訥.

대교약졸 대변약눌. 老子 道德經 45

大巧無巧術, 用術者乃所以爲拙.

대교무교술, 용술자 내소이위졸. 菜根譚 前集 62

진짜 재주 있는 사람은 서투른 듯합니다. 진짜 말 잘하는 사람은 어눌한 듯합니다. 진짜 큰 재주꾼은 재주 부리는 일이 없습니다. 재주를 부림은 서툴기 때문입니다.

사회사업 고수는 서투른 듯 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁합니다. 자기 재주를 부리지 않습니다. 이렇게 하면 사회사업이 수월하고 재미있고 감동이 있습니다. 拙者 재주 없는 사람으로 보이나 실은 大巧 진정한 재주꾼입니다.

或勞心, 或勞力; 勞心者治人, 勞力者治於人; 治於人者食人, 治人者食於人; 天下之通義也.

혹노심, 혹노력; 노심자치인, 노력자치어인; 치어인자식인, 치인자식어인; 천하지통의야.孟子 藤文公上

머리 쓰는 사람은 남을 부리고, 몸 쓰는 사람은 부림을 당합니다.

흔히 그렇습니다. 그렇게 보입니다. 그러나 실은 머리 쓰는 사람이 더 부림을 당하며 고생하는지도 모릅니다. 머리 쓰는 사람의 고생이 몸 쓰는 사람의 고생보다 작다 할 수 있을까요? 다 그렇지는 않겠지만, 머리 쓰는 사람은 머리뿐 아니라 몸까지 순리를 거슬러 혹사하는 것 같습니다.

몸 쓰는 사람이 머리 쓰는 사람을 먹여 살리게 하려면, 머리 쓰는 사람은 몸 쓰는 사람을 먹여 살려야 합니다. 결국 몸 쓰는 사람이나 머리 쓰는 사람이나 각자 잘하는 것으로써 서로 먹여 살리는 셈이니 누가 누구를 부린다 하겠습니까?

知者가 巧者를 부리고 德者가 知者 巧者를 부리는 현실입니다.

才勝德, 덕보다 재주가 뛰어나면 비록 덕이 있더라도 재주에 가려서 덕으로써 쓰이지 못하고 재주로써 부림당하기 쉽습니다.

德勝才, 재주보다 덕이 승하면 좋겠습니다.

재주로써 쓰인다면, 재주를 쓴다면, 덕을 갖추어야 합니다. 철학이 있어야 합니다. 언어행실을 더욱 진중하게 해야 합니다.

發展

文章做到極處, 無有他奇, 只是恰好. 人品做到極處, 無有他異, 只是本然. 菜根譚 前集 102

문장주도극처, 무유타기, 지시흡호. 인품주도극처, 무유타이, 지시본연.

문장이 깊어지면 기이하지 않고 적절할 뿐이며, 인품이 깊어지면 특이하지 않고 자연스러울 따름입니다.

膿肥辛甘 非眞味 眞味只是淡. 神奇卓異 非至人 至人只是常.

농비신감 비진미, 진미 지시담. 신기탁이 비지인, 지인 지시상. 菜根譚 前集 7

걸쭉하거나 기름지거나 맵거나 단 것은 眞味가 아닙니다. 진미는 다만 담박할 뿐입니다. 신기하거나 남다르게 탁월한 사람은 至人이 아닙니다. 至人은 다만 평범할 뿐입니다.

사회사업도 복지도 그럴 겁니다. 소박할 겁니다. 그저 평범한 일상일 겁니다.

발전

蓋志以澹泊明而節從肥甘喪也

개지이담박명이절종비감상야 .菜根譚 前集 11

人情淡始長

인정담시장. 明心寶鑑 存心篇

뜻은 담박함으로써 맑아지고 절개는 푸짐하고 달콤한 데서 상합니다.

인정은 담박한 데서 자라납니다.

소박해짐이 발전이고 평범한 일상에 녹아듦이 발전입니다.

소박해야 사람다움 그 뜻이 맑아지고 사회다움 그 인정이 자라기 때문입니다. 평범한 일상이라야 평안하고 오래가기 때문입니다.

眞廉無廉名 立名者正所以爲貪.

진렴 무염명, 입명자 정소이위탐. 菜根譚 前集 62

참된 청렴은 청렴하다는 이름이 없습니다. 이름을 내세움은 탐하기 때문입니다.

驚奇喜異者 無遠大之識.

경기희이자 무원대지식. 菜根譚 前集 118

기이함을 경탄하거나 좋아함은 원대한 식견이 없음입니다.

대조 :

余嘗謂求人於奇且異, 則患失人, 而往往得其長者, 亦在此, 可不誣也.

여상위구인어기차이, 즉환실인, 이왕왕득기장자, 역재차, 가불무야. 李君詩序

나는 일찍이 기이하다는 것 때문에 그 사람과 사귀게 된다면 그 사람의 진정한 가치를 잃게 될 것을 염려했었다. 그런데 종종 훌륭하다고 하는 사람을 만나보면 그 사람이 기이하기도 하니, 기이하다고 해서 무조건 그것을 탓할 수는 없을 것이다.

｢작은 것의 아름다움｣ (남공철 지음, 안순태 옮김, 태학사. 2006.) 41쪽에서 발췌

君子道其常, 而小人道其怪.

군자도기상, 이소인도기괴. 荀子 榮辱篇

군자는 常을 좇아 행하고, 소인은 怪를 좇아 행합니다.

참된 복지는 복지라는 이름이 없고, 다만 마땅한 삶이고 평범한 사람살이일 뿐입니다.

사회사업 고수는 옛것이든 새것이든 남과 다르든 같든 다만 마땅함을 좇아 행하되, ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’ 그 평범한 일상으로 소박하게 복지를 이루게 합니다. 사회사업 하수는 새롭거나 특별한 것을 좇습니다. 복지를 이루어 주되 자기 실적 ‘복지사업’으로 드러냅니다.

紀渻子爲王養鬪鷄. 十日而問, 鷄可鬪已乎? 曰未也 方虛憍而恃氣. 十日又問, 曰未也 猶應嚮景. 十日又問, 曰未也 猶疾視而盛氣. 十日又問, 曰幾矣. 鷄雖有鳴者, 已無變矣. 望之似木鷄矣. 其德全矣. 異鷄無敢應 見者反走矣.

기성자위왕양투계. 십일이문, 계가투이호? 왈미야 방허교이시기. 십일우문 왈미야 유응향경. 십일우문, 왈미야 유질시이성기. 십일우문 왈기의. 계수유명자, 이무변의. 망지사목계의, 기덕전의. 이계무감응 견자반주의. 莊子 外篇 達生篇

기성자가 왕의 싸움닭을 길렀습니다.

열흘 후에 “닭이 이제 싸울 수 있겠소?” 하니 대답하기를, “아닙니다. 한창 허세를 부리며 기운을 뽐내고 있습니다.” 했습니다.

다시 열흘이 지나 물으니 대답하기를, “아닙니다. 여전히 다른 닭의 그림자만 봐도 싸우려 듭니다.” 했습니다.

열흘이 지나 또 물으니 대답하기를, “아닙니다. 아직도 노려보며 기세를 부립니다.” 했습니다.

열흘이 지나 또 물으니 대답하기를, “이제 됐습니다. 다른 닭이 울어도 움직이지 않습니다. 마치 나무 닭 같습니다. 그 덕이 온전해졌습니다. 다른 닭이 감히 싸우려 들지 않습니다. 보기만 해도 돌아서서 달아납니다.” 했습니다.

사회사업 고수는 전문가인 양 기세부리지 않습니다. 문제와 싸우려 들지 않습니다. 문제나 욕구를 해결해 줄 것처럼 나서지 않습니다. 함부로 문제를 들춰내거나 전문적 개입이라는 이름으로 들이대지 않습니다. 지식이나 기법을 뽐내지 않습니다. 제 활약을 과시하지 않습니다. 나무 닭 木鷄처럼 가만히 있는 듯합니다.

太上 不知有之. 其次 親之譽之. 其次 畏之. 其次 侮之. 信不足焉 有不信焉. 悠兮 其貴言, 功成事遂 百姓皆曰 我自然.

태상 부지유지. 기차 친지예지. 기차 외지. 기차 모지. 신부족언 유불신언. 유혜 기귀언, 공성사수 백성개왈 아자연. 老子 道德經 17장

최상의 임금은 (無爲之治) 백성이 모르게 합니다. 그 다음은 백성이 좋아하고 칭찬하게 합니다. 그 다음은 두려워하게 만듭니다. 그 다음은 업신여기게 만듭니다. 백성에 대한 믿음이 부족하면 (자기가 해 주려 하거나 지시 간섭 통제하려 드니) 백성이 그를 불신하게 됩니다. 아득하여라. 일이 이루어진 후에 사람들이 다 이르기를 “우리 스스로 그랬다.” 하는 그 귀한 말이여~

사회사업도 그렇습니다.

최상은 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 돕습니다. 사회사업가가 드러나지 않고 당사자와 지역사회가 빛납니다. 복지를 이룸이 복지사업으로 보이지 않고 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’로 보입니다. 그렇게 여기고 그렇게 말합니다. ‘我自然!’ 합니다.

다음은 친절하게 베풀거나 대신 해 줍니다. 사람들이 사회사업가에게 칭찬 감사합니다. 복지를 이룸이 복지사업으로 드러나 보입니다. 복지를 이루어 주는 사회사업가는 빛나는데 당사자는 구차해 보이거나 사회사업가가 높고 당사자는 낮은 형세이기 쉽습니다.

다음은 복지 예산 시설 사업을 제 것인 양 주무르며 생색내거나 이로써 대상자에게 권력을 행사합니다. 도움 받는 사람이 아첨하거나 두려워하거나 의존하려 듭니다. 약자 노릇 환자 노릇 합니다.

다음은 별다른 지식이나 재주도 없으면서 전문가로 행세합니다. 함부로 문제를 들춰내고 어쭙잖게 들이댑니다. 하는 일의 효용은 미미한데 많은 비용을 쓰며 자기 몫 챙기는 데 밝습니다. 당사자와 지역사회가 업신여깁니다.

日出而作, 日入而息, 鑿井而飮, 耕田而食. 帝力何有於我哉?

일출이작, 일입이식, 착정이음, 경전이식. 제력하유어아재? 擊壤歌

해 뜨면 일하고 해 지면 쉬고, 우물 파서 마시고 밭 갈아서 먹는다. 임금의 힘이 나와 무슨 상관인가?

요堯 임금은 백성이 이루는 백성의 삶을 세웠습니다. 백성의 복지를 임금 덕으로 알게 하지 않고 백성의 공이 되게 했습니다.

백성이 말하기를 ‘임금이 우리에게 해 준 게 무엇인가? 우리가 했다. 우리 스스로 그러하다.’ 했습니다.

無爲之治를 이룬 겁니다. 최상의 임금입니다.

사회사업에서도 이러합니다.

사회사업 고수가 사회사업하면, 당사자와 지역사회가 복지를 이루고 누립니다. 당사자와 지역사회가 자랑스럽고 당당합니다. 당사자와 지역사회에 칭찬 감사 돌아갑니다. 복지를 이룸이 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’로 보입니다. 그렇게 여기고 그렇게 말합니다. 당사자와 지역사회가 ‘우리가 했다! 우리 스스로 그러하다!’ 합니다.

隨緣素位

釋氏隨緣, 吾儒素位, 四字 是渡海的浮囊. 蓋世路茫茫, 一念求全 則萬緖紛起, 隨遇而安 則無入不得矣.

석씨수연, 오유소위, 사자 시도해적부낭. 개세로망망, 일념구전즉만서분기, 수우이안 즉무입부득의. 菜根譚 後集 134

(상황에 따라 응하고 처지에 맞게 행한다는) 불가의 隨緣과 유가의 素位, 이 네 글자가 세상 살아가는 지혜입니다. 무릇 세상은 넓고 복잡 다양하니 모든 일에 한 가지만을 고집하면 온갖 부작용이 어지러이 일어날 겁니다. 상황과 처지에 맞게 변통한다면 안 될 것이 없을 겁니다.

男女授受不親, 禮也. 嫂溺援之以手者, 權也.

남녀수수불친, 예야. 수익원지이수자, 권야. 孟子 離婁上

남녀 간에는 직접 주고받지 않음이 예(정도)입니다. 형수가 물에 빠졌을 때 손으로 구원함은 권도입니다.

그렇다고 중심에 원칙이 없이 다만 임기응변을 일삼는다면 어찌 되겠습니까? 아니, 중심에 원칙이 있을 때라야 변통이 의미를 갖는 것 아니겠습니까? 근본도 없이 그저 변통할 수는 없습니다.

有子曰, 禮之用, 和爲貴. 先王之道 斯爲美 小大由之. 有所不行, 知和而和 不以禮節之, 亦不可行也.

유자왈, 예지용, 화위귀. 선왕지도, 사위미 소대유지. 유소불행, 지화이화 불이례절지, 역불가행야. 論語 學而 12

예를 적용함에 조화가 귀합니다. (그렇다고) 조화를 이룰 뿐 예로써 조절하지 않는다면 이 또한 잘 될 수 없습니다.

子曰, 君子 博學於文, 約之以禮, 亦可以弗畔矣夫.

군자 박학어문, 약지이례, 역가이불반의부. 論語 雍也

문을 널리 배우되 예로써 다잡아야 (도에) 어긋나지 않습니다.

貴賤有時

羊羹雖美, 衆口難調.

양갱수미, 중구난조. 明心寶鑑 省心篇

고깃국이 비록 맛있으나 여러 사람 입에 맞추기 어렵습니다.

배가 고프면 소태도 달지만 배가 부르면 꿀 송이도 밟아 버린다 합니다. 열병 앓는 사람은 똥물이 달고 미음은 오히려 쓰다 합니다.

夫水行莫如用舟, 而陸行莫如用車. 以舟之可行於水也, 而求推之於陸, 則沒世不行尋常.

부수행막여용주 이육행막여용거. 이주지가행어수야 이구추지어륙 즉몰세불행심상. 莊子 外篇 天運篇

물에서 다니는 데 배보다 나은 것이 없고 땅에서 다니는 데 수레보다 나은 것이 없으나, 물에서 배를 타고 다닐 수 있다고 하여 땅에서도 그와 같이 하기를 바란다면 평생 힘쓰더라도 얼마 가지 못할 겁니다.

사회사업 방법은 항상 나쁘기만 한 것이 없고 항상 좋기만 한 것도 없습니다. 저마다 장점이 있고 단점도 있으며, 잘 통하는 일이 있고 통하지 않는 일도 있습니다. 어떤 방법이든 貴賤有時! 그 평가는 상황과 사람과 사안에 따라 다릅니다.

子路問 聞斯行諸, 子曰 有父兄在 如之何其聞斯行之. 冉有問 聞斯行諸, 子曰 聞斯行之. 公西華曰 由也問聞斯行諸 子曰 有父兄在, 求也問聞斯行諸 子曰 聞斯行之, 赤也惑 敢問. 子曰 求也退 故 進之, 由也兼人 故 退之.

자로문 문사행저, 자왈 유부형재 여지하기문사행지. 염유문 문사행저, 자왈 문사행지. 공서화왈 유야문문사행저 자왈 유부형재, 구야문문사행저 자왈 문사행지, 적야혹 감문. 자왈 구야퇴 고 진지, 유야겸인 고 퇴지. 論語 先進篇

昔者, 堯舜讓而帝, 子噲讓而絶. 湯武爭而王, 白工爭而滅. 由此觀之, 爭讓之禮 堯桀之行, 貴賤有時, 未可以爲常也. 梁麗可以衝城 而不可以窒穴, 言殊器也. 騏驥驊騮 一日而馳千里, 捕鼠不如狸狌, 言殊技也. 鴟鵂夜撮蚤察毫末 晝出瞋目而不見丘山, 言殊性也.

석자, 요순양이제, 자쾌양이절. 탕무쟁이왕, 백공쟁이멸, 유차관지, 쟁양지례, 요걸지행, 귀천유시, 미가이위상야. 양려 가이충성이불가이질혈, 언수기야. 기기화류 일일이치천리 포서불여리성, 언수기야. 치휴 야촬조찰호말, 주출진목이불견구산, 언수성야. 莊子 外篇 秋水篇

옛날에 요와 순은 양위하여 왕업을 이어갔으나 자쾌는 양위하는 바람에 끊어졌고, 탕과 무는 싸워서 왕이 되었으나 백공은 싸우다 멸망했습니다. 이로써 보건대 쟁탈과 양위, 요와 걸의 정치도 그 귀하고 천함에 때가 있는 것이지, 항상 좋다거나 항상 나쁘다고 할 수 없습니다.

요堯는 순舜에게, 순은 우禹에게 선양禪讓했다는 설이 있습니다.

연燕나라 왕 자쾌子噲가 재상에게 나라를 맡겼는데 재상의 실정으로 멸망당했다고 합니다. 한편 제齊나라가 연나라를 정벌한 명분은 子噲가 주周왕실의 허락도 받지 않고 멋대로 양위했기 때문이라고 합니다.

탕湯이 하夏나라의 폭군 걸桀을 쳐서 은殷나라를 세우고 무武가 은나라의 폭군 주紂를 쫓아내고 주周나라를 세웠다고 합니다.

들보나무로 성문을 부술 수는 있지만 구멍을 막을 수는 없습니다. 용도가 다름입니다. 천리마는 하루에 천리를 달릴 수 있으나 쥐 잡는 데는 살쾡이보다 못합니다. 재주가 다름입니다. 올빼미가 밤에는 벼룩도 잡고 털끝도 살필 수 있으나 낮에 나와서는 눈을 뜨고도 산조차 보지 못합니다. 속성이 다름입니다.

民濕寢則腰疾偏死, 鰌然乎哉? 木處則惴慄恂懼, 猴然乎哉? 三者孰知正處? 民食芻豢, 鹿食薦, 蝍蛆甘帶, 鴟鴉嗜鼠. 四者孰知正味? 猿猵狙以爲雌, 麋與鹿交, 鰌與魚游. 毛嬙西施 人之所美也, 魚見之深入 鳥見之高飛 麋鹿見之決驟, 四者孰知天下之正色哉?

민습침즉요질편사, 추연호재? 목처즉췌율순구, 후연호재? 삼자숙지정처? 민식추환, 녹식천, 즉저감대, 치아기서. 사자숙지정미? 원편저이위자, 미여록교, 추여어유. 모장서시 인지소미야, 어견지심입 조견지고비 미록견지결취. 사자숙지천하지정색재? 莊子 內編 齊物論篇

사람은 습한 데서 자면 허리가 아프거나 반신불수가 되는데 미꾸라지도 그렇습니까? 사람은 나무 위에 있으면 무서워서 떠는데 원숭이도 그렇습니까? 셋 중에 누가 바른 거처를 아는 겁니까?

사람은 고기를, 사슴은 풀을, 지네는 뱀을, 올빼미는 쥐를 즐겨 먹습니다. 넷 중에 누가 진정한 맛을 아는 겁니까? 원숭이는 원숭이와 짝짓고 사슴은 사슴과 사귀고 미꾸라지는 물고기와 헤엄칩니다. 누가 바른 짝을 아는 겁니까?

사람들은 모장과 서시를 미인이라고 하지만, 물고기가 그들을 보면 깊이 숨어 버리고 새가 그들을 보면 높이 날아오르며 사슴이 그들을 보면 필사적으로 달아납니다. 넷 중에 누가 진정한 미인을 아는 겁니까?

時中之義

我則異於是, 無可無不可.

逸民, 伯夷 叔齊 虞仲 夷逸 朱張 柳下惠 少連. 子曰, 不降其志 不辱其身, 伯夷叔齊與. 謂柳下惠少連, 降志辱身矣 言中倫 行中慮 其斯而已矣. 謂虞仲夷逸, 隱居放言 身中淸 廢中權.

무가무불가. 論語 微子篇

나는 이 사람들과 다릅니다. 가한 것도 없고 불가한 것도 없습니다.

可以仕則仕, 可以止則止, 可以久則久, 可以速則速, 孔子也.

가이사즉사, 가이지즉지, 가이구즉구, 가이속즉속, 공자야. 孟子公孫丑章句 上

벼슬할 만하면 벼슬하고 그만둘 만하면 그만두고 오래 머물 만하면 오래 머물고 빨리 떠날 만하면 빨리 떠난 사람은 공자입니다.

君子之於天下也, 無適也 無莫也, 義之與比.

군자지어천하야, 무적야 무막야, 의지여비. 論語 里仁

군자는 세상일에 대해 꼭 그래야 한다 하지도 않고 절대 안 된다 하지도 않습니다. 의에 따를 뿐입니다.

無適無莫, 이에 대해 다산은 時中之義로 설명합니다.

君子於天下之萬事萬物, 無必焉, 無勿焉, 惟義是校, 中於義則行之, 違於義則止之, 此所謂時中之義也.

군자어천하지만사만물, 무필언, 무물언, 유의시교, 중어의즉행지, 위어의즉지지, 차소위시중지의야. 丁若鏞, 論語古今注

군자는 세상만사와 만물에 대하여 꼭 그래야 한다 하지도 않고 절대 안 된다 하지도 않습니다. 다만 의를 헤아려 의에 맞으면 행하고 의에 어긋나면 그만두니 이것이 時中之義라 하는 겁니다.

子絶四, 毋意 毋必 毋固 毋我.

자절사, 무의 무필 무고 무아. 論語 子罕

孟子曰, 大人者 言不必信 行不必果 惟義所在.

맹자왈, 대인자 언불필신 행불필과 유의소재. 孟子 離婁 下

子曰, 麻冕 禮也, 今也純, 儉, 吾從衆. 拜下 禮也, 今拜乎上, 泰也, 雖違衆 吾從下.

마면 예야, 금야순 검, 오종중. 배하 예야, 금배호상, 태야, 수위중 오종하. 論語 子罕

삼실 관을 씀이 예인데 요새는 생사 관을 씁니다. 검소합니다. 나도 이 풍습을 따르겠습니다. 아래에서 절함이 예인데 요새는 위에서 절합니다. 교만합니다. 이 풍습에 어긋나지만 나는 아래에서 하겠습니다.

隨事各得其當而已

수사각득기당이이. 擊蒙要訣 序

일에 따라 각각 그 마땅함을 구할 뿐입니다.

惟當是求 惟當是從 惟當是執.

유당시구, 유당시종, 유당시집.

答李汝弘 “鏞於經傳之業 惟是是求 惟是是從 惟是是執 方其擇執之時 未嘗不博考廣證 硏精殫智 持其心如鑑空衡平 核其義如斷訟治獄” 丁若鏞, 與猶堂全書 詩文集 卷1

마땅함을 구하고 마땅함을 따르고 마땅함을 지킬 뿐입니다.

與世推移?

屈原旣放 游於江潭 行吟澤畔 顔色憔悴 形容枯槁. 漁父見而問之曰 子非三閭大夫歟 何故至於斯. 屈原曰 擧世皆濁 我獨淸 衆人皆醉 我獨醒 是以見放. 漁父曰 聖人不凝滯於物 而能與世推移. 世人皆濁 何不淈其泥而揚其波. 衆人皆醉 何不餔其糟而歠其醨. 何故深思高擧 自見放. 屈原曰 吾聞之 新沐者必彈冠 新浴者必振衣. 安能以身之察察 受物之汶汶者乎. 寧赴湘流 葬於江魚之腹中, 安能以皓皓之白 而蒙世俗之塵埃乎. 漁父莞爾而笑 鼓木世而去, 乃歌曰 滄浪之水淸兮 可以濯吾纓, 滄浪之水濁兮 可以濯吾足. 遂去不復與言.

굴원기방 유어강담 행음택반 안색초췌 형용고고. 어부견이문지왈 자비삼려대부여 하고지어사. 굴원왈 거세개탁 아독청 중인개취 아독성 시이견방. 어부왈 성인부응체어물 이능여세추이. 세인개탁 하불굴기니 이양기파. 중인개취 하부포기조 이철기리. 하고심사고거 자견방. 굴원왈 오문지 신목자필탄관 신욕자필진의. 안능이신지찰찰 수물지문문자호. 영부상류 장어강어지복중, 안능이호호지백 이몽세속지진애호. 어부완이이소 고예이거, 내가왈 창랑지수청혜 가이탁오영, 창랑지수탁혜 가이탁오족. 수거불부여언.古文眞寶, 漁父詞

굴원이 조정에서 쫓겨나 강호에서 지낼 때, 호숫가를 거닐며 읊조리는데 안색이 초췌하고 몰골이 말이 아니었습니다. 어부가 그를 보고 물었습니다.

어부 : 당신은 삼려대부가 아니십니까? 어쩌다 이렇게 되셨습니까?

굴원 : 세상이 모두 더러운데 나만 홀로 깨끗하고, 사람들이 모두 취했는데 나만 홀로 깨어, 이 때문에 쫓겨났습니다.

어부 : 성인은 무엇에 얽매이거나 막히지 아니하고 능히 세상과 함께 변화하지 않습니까? 세상 사람이 모두 더러운데 어찌 그 진흙탕에 뒹굴지 않으시고, 사람들이 모두 취했는데 어찌 그 술을 마시지 않으셨습니까? 왜 깊이 생각하고 높게 행하여 쫓겨나셨습니까?

굴원 : 목욕 후에는 먼지 묻은 옷과 모자를 깨끗이 털고 착용하는 법이라 들었습니다. 어찌 깨끗한 몸에 세상의 더러움을 묻힐 수 있겠습니까? 차라리 물에 뛰어들어 물고기 밥이 될지언정 어찌 희디흰 깨끗함으로 세속의 먼지를 뒤집어쓸 수 있겠습니까?

어부 : (빙그레 웃더니 노를 저어 떠나며 노래하여 말하기를) 물이 맑으면 갓끈을 씻을 수 있고, 물이 더러우면 발을 씻을 수 있습니다.

마침내 어부는 갔고 다시 더불어 말하지 않았습니다.

與世推移함이 옳다 해도 그 ‘世’는 인식의 산물이고 선택의 결과입니다. 무엇을 세상으로 보며 어느 세상을 엄중하게 여기는가 하는 인식의 산물입니다. 어느 쪽을 더 사랑하거나 두려워하는가? 어느 쪽에서 더 인정받고자 하는가? 하는 선택의 결과입니다.

당사자와 지역사회에 떳떳한가? 가족과 동료와 하늘과 역사 앞에 부끄럽지 않겠는가? 이를 엄중한 세상으로 본다면, 이를 거슬러 달리 어떻게 해 보려는 건 진짜 세상을 모르고 철없이 좇는 환상에 지나지 않습니다. 엉뚱한 세상에 매이고 갇혀 벗어나지 못하는, 이것이야말로 凝滯於物일 수 있습니다.

어부의 말과는 다른 취지일 수 있지만, 억지 발상일지 모르지만, 조금 더 이야기해 보겠습니다.

행동하는 나 외에는 모두 세상으로 본다면, 그래서 내 속의 세상도 세상이라 한다면?

내 마음의 소리 곧 사회사업 가치 이상 철학에 비추어 스스로 만족하는가? 아홉 번 고쳐 죽어도 후회하지 않겠는가? 이 기준에 맞추어 감도 與世推移 아닐까요? 다른 기준에 매여 끌려가는 행태야말로 凝滯於物 아닐까요?

말장난에 불과할 수 있지만, 어느 쪽을 따르든 與世推移 아님이 없고 凝滯於物 아님도 없습니다. 결국 어떤 世에 맞추어 가며 어떤 物을 고수할 것인가? 이것이 문제입니다.

任重道遠 死而後已

曾子曰, 士不可以不弘毅, 任重而道遠. 仁以爲己任, 不亦重乎? 死而後已, 不亦遠乎?

사불가이불홍의 임중이도원. 인이위기임 불역중호? 사이후이 불역원호? 論語 泰伯

크고 굳세어야 합니다. 임무가 중하고 길이 멀기 때문입니다. 仁을 이루는 일이니 참으로 중하지 않으며 죽을 때까지 가는 길이니 참으로 멀지 않습니까?

凡事如是 難可逆見, 臣鞠躬盡瘁 死而後已. 至於成敗利鈍, 非臣之明所能逆覩也.

범사여시 난가역견, 신국궁진췌 사이후이. 지어성패이둔, 비신지명소능역도야. 後出師表

무릇 일이라는 게 이와 같아서 예견하기가 어렵습니다. 저는 그저 죽을 때까지 몸과 마음을 다해 힘쓸 따름입니다. 성공할지 실패할지 얼마나 이룰지 저는 알지 못합니다.

사회사업의 도, 親民之道, 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회, 누구나 정붙이고 살 만한 사회를 이루는 일은 끝이 없습니다. 공맹도 당대에 이런 사회를 이루지 못했습니다. 우리도 그러할 겁니다.

子貢曰, 如有博施於民而能濟衆, 何如? 可謂仁乎? 子曰, 何事於仁? 必也 聖乎! 堯舜其猶病諸. 夫仁者 己欲立而立人 己欲達而達人, 能近取譬, 可謂仁之方也已.

자공왈, 여유박시어민이능제중, 하여? 가위인호? 자왈, 하사어인? 필야성호! 요순기유병제. 부인자 기욕립이립인 기욕달이달인, 능근취비, 가위인지방야이. 論語 雍也

자공 : 널리 베풀어 사람들을 구제할 수 있다면 어떻습니까? 仁하다 할 수 있겠습니까?

공자 : 어찌 仁하다 할 뿐이겠습니까? 한다면 聖하다 해야지요. 요순도 오히려 어려워했을 겁니다. 무릇 仁은 자기가 서고자 하는 대로 남도 서게 하고 자기가 이루고자 하는 대로 남도 이루게 함이니, 자기를 헤아려 남에게 행하는 것이야말로 仁하게 되는 방법이라 할 만합니다.

博施於民而能濟衆? 다 구제할 수 있을까요? 다 해결할 수 있을까요? 己欲立而立人 己欲達而達人이라 했습니다. 立人! 당사자와 지역사회를 세워 達人! 당사자와 지역사회가 이루게 할 뿐입니다.

子曰, 如有王者, 必世以後仁.

자왈, 여유왕자, 필세이후인. 論語 子路 12

정치를 잘해도 한 세대쯤 지나야 (백성이) 仁하게 될 겁니다.

子曰, 善人爲邦百年, 亦可以勝殘去殺矣. 誠哉是言也.

자왈, 선인위방백년, 역가이승잔거살의. 성재시언야. 論語 子路 11

훌륭한 사람들이 나라를 다스려도 100년은 되어야 폭력 살인 따위를 없앨 수 있을 것이라 했는데, 참으로 그러할 겁니다.

멀리 바라보며 나아갈 따름입니다.

끝내 다 이루지 못할지라도 이것이 옳고 마땅하다는 믿음으로 한 걸음 한 걸음 가고 또 갈 뿐입니다.

약자의 복지를 이루며 약자도 살 만하게 하고 약자와 더불어 살게 하는 일, 사회사업은 사람 사는 사회의 정의를 세우는 일입니다. 이웃과 인정을 지키고 살리는 일, 사회사업은 인간성을 살리는 일이고 인간 세상을 구하는 일입니다.

이는 우리의 젊음을 바칠 만한 일이요 생을 걸 만한 일입니다. 더디고 힘들어도, 실수 실패해도, 이로 인해 때로 고뇌하고 아파하고 눈물 흘리고 분개하고, 넘어지고 부서지고 오해 비난 질시 핍박 가난 외로움에 시달리고, 끝내 죽음에 이른다 해도. 아홉 번 고쳐 죽는다 해도…

우리는 이 땅에서와 사회사업 역사에서 나그네일 뿐이라, 끝내 다 이루지 못하고 죽을 겁니다. 그래도 親民社會를 향한 사회사업의 도, 그 길을 포기할 수 없고 그 걸음을 그만둘 수 없습니다. 그 길은 사람 사는 사회의 정의를 세우고 인간 세상의 인간성을 살리는 길이므로. 그 일은 옳은 일이고 좋은 일이므로… 꿈과 열정으로, 땀과 눈물로, 우리는 오늘도 복지인의 길을 간다.

세상은 반대로 치달아 가는 것 같습니다. 정의와 인간성을 버리고 빠르게 역행하는 형세입니다. 인공지능 인공복지 기계 인간 가짜 인간이 판치는 비인간적 사회로…

사회사업은 이런 시세를 거슬러 끝까지 정의를 붙잡고 인간성을 지키려는 螳螂拒轍? 인지 모릅니다. 사회사업가는 끝까지 인간이기를 포기하지 않고 비인간화에 맞서는 ‘인간지기’인지 모릅니다.

冉求曰, 非不說子之道, 力不足也.

子曰, 力不足者 中道而廢, 今女畫

補曰中道. 中行也. 廢. 傾頹也. 說文云屋傾曰廢. 畫者. 劃之爲線. 以爲限界也. 冉子多藝. 而先言力不足. 是自畫也.

饒曰中道而廢者. 如人擔重擔行遠路. 行到中途. 氣匱力竭. 十分去不得. 方始放下. 駁曰非也. 放下者. 謂停廢也. 是讀之如大功廢業之廢也. 不亦謬乎. 廢當讀之如荊軻廢之廢. 謂力盡而身頹也. 豈停行之謂乎?

｢引證｣中庸曰君子遵道而行. 半塗而廢. 吾不能已矣. 鄭云廢猶罷止也. 案鄭注非也. 君子雖八十而死. 亦半塗而廢也. 半塗而廢者. 力盡氣竭. 身自崩頹而死也. 此是至死不已之至言. 其言惻怛激烈. 豈罷止之意乎.

｢引證｣表記曰小雅曰高山仰止. 景行行止. 子曰詩之好仁如此. 鄕道而行. 中道而廢. 忘身之老也. 不知年數之不足也. 俛焉日有孶孶. 斃而后已. 鄭曰廢喩力極罷頓. 不能復行則止也. 案鄭注非也. 廢之爲字從广. 本是屋宇傾頹之名. 鄭氏每以罷止爲言. 豈不謬哉. 但表記, 中庸. 皆以中道而廢. 喩人之嚮道而死. 論語以中道而廢. 喩力弱者之頹仆. 其言有大小也.

｢引證｣楊子曰百川學海而至于海. 丘陵學山而不至于山. 是故惡夫畫也.

與猶堂全書 論語古今註 卷三 雍也

염구왈, “비불열자지도, 역부족야.” 자왈, “역부족자, 중도이폐, 금여획” 論語 雍也

선생님의 도를 좋아하지 않는 건 아닌데 제 힘이 부족합니다.

힘이 부족하다는 건 가다가 쓰러짐인데 지금 그대는 (가 보지도 않고) 지레 포기하는 겁니다.

評價

子貢 問曰, 鄕人皆好之, 何如? 子曰, 未可也. 鄕人皆惡之, 何如? 子曰, 未可也. 不如 鄕人之善者好之 其不善者惡之.

자공 문왈, 향인개호지, 하여? 자왈, 미가야. 향인개오지, 하여? 자왈, 미가야. 불여 향인지선자호지 기불선자오지. 論語 子路篇

사람들이 다 좋아함은 선한 사람이 좋아하고 선하지 않은 자가 싫어함만 못합니다.

寧爲小人所忌毁 毋爲小人所媚悅, 寧爲君子所責修 毋爲君子所包容.

영위소인소기훼 무위소인소미열, 영위군자소책수 무위군자소포용. 菜根譚 前集 192

소인에게는 차라리 미움과 훼방을 받을지언정 아첨하거나 좋아하는 바 되지 마십시오. 군자에게는 차라리 꾸짖어 고쳐 주는 바 될지언정 포용하는 바 되지 마십시오.

上士聞道 勤而行之. 中士聞道 若存若亡. 下士聞道 大笑之, 不笑 不足以爲道.

상사문도 근이행지, 중사문도 약존약망. 하사문도 대소지, 불소 부족이위도. 道德經제41장 郭店楚墓竹簡 老子 30장

상급 선비가 도를 들으면 힘써 행합니다. 중급 선비가 도를 들으면 들은 둥 만 둥 합니다. 하급 선비가 도를 들으면 비웃습니다. 그렇지 않으면 도라 할 수 없습니다.

진실한 사람, 가치를 볼 줄 아는 사람, 良識이 있는 사람, 사회사업 뜻있게 잘해 보려 애쓰는 사람, 이런 사람이 공감해야 좋은 겁니다.

어리석은 사람, 대충 하려는 사람, 안일한 사람, 자기 이익을 좇는 사람, 이런 사람이 불편해하거나 비웃어야 좋은 겁니다.

이용자 반응도 마찬가지입니다.

모든 이용자를 만족시키기는 어렵습니다. 욕심 많은 사람이 불만히 여기고, 염치없는 사람이 불평하고, 억지로 하는 사람이 트집하고, 준비되지 않은 사람이 힘들어하고, 책임감 없는 사람이 귀찮아하고, 내용을 숙지하지 않은 사람이 딴말하거나 뒷북치고, 성실히 참여하지 않는 사람이 소외감 느끼는, 이는 좋은 현상 아닐까요?

모든 사람에게서 좋게 평가받으려는 마음이 자신을 피곤하게 만듭니다.

無善而致人譽, 不若無惡而致人毁.

무선이치인예 불약무악이치인훼. 菜根譚 前集 112

잘한 것 없이 칭찬받음은 애매히 욕먹느니만 못합니다.

善은 우리가 가진 지식과 기술, 우리가 하는 일의 효용입니다.

譽는 우리가 받는 명예와 賞讚과 감사, 우리가 받는 보수입니다.

譽勝善, 능력이나 효용보다 더한 명예나 대우를 받는다면 부끄러운 일입니다.

不患人之不己知, 患其不能也.

불환인지부기지, 환기불능야. 論語 憲問篇

君子 病無能焉, 不病人之不己知也.

군자 병무능언 불병인지불기지야. 論語衛靈公篇

人不知而不慍, 不亦君子乎?

인부지이불온 불역군자호. 論語 學而篇

알아주지 않는다고 불평하지 말고, 능력·효용이 없음을 부끄러워하십시오.

子曰, 君子喩於義 小人喩於利.

군자유어의 소인유어리. 論語 里仁篇 16

군자는 義를 보고 깨우치나 소인은 이익을 보고 깨우칩니다. (군자는 의에 밝고 소인은 이익에 밝습니다.)

평가할 때 군자는 ‘그래! 이래야 사람이지, 이런 게 사람 사는 거지.’ 하며 사람과 사회의 마땅함에 따라 사회사업을 배웁니다. 소인은 ‘아~ 이렇게 해야 유리하구나!’ 하며 이해득실에 따라 배웁니다.

이익으로써 유인하면 어떤 사람을 얻겠습니까? 영악한 ‘꾼’들이 꼬이지 않겠습니까? 이익으로써 통제하면 어떤 사람이 남겠습니까? 소인배나 들러붙어 이익을 다투지 않겠습니까? 이익으로써 유인·통제하려는 평가 제도가 사회사업가를 소인으로 만들고 사회사업 현장을 소인배의 각축장으로 만듭니다.

德者本也 財者末也. 外本內末 爭民施奪. 大學 傳文 第10章

放於利而行, 多怨. 論語 里仁

孟子見梁惠王, 王曰: 叟不遠千里而來 亦將有以利吾國乎? 孟子對曰: 王何必曰利? 亦有仁義而已矣. 王曰何以利吾國, 大夫曰何以利吾家, 士庶人曰何以利吾身, 上下交征利而國危矣. 孟子 梁惠王 上

소인은 名利나 賞讚을 좇아 움직이고, 얻으면 급히 자랑하고 오래도록 자랑합니다. 옳지 않은 일이라도 평가에 걸리지만 않으면 잘못인 줄 모르고 부끄러운 줄 모릅니다. 당사자나 지역사회보다 평가단과 평가 서류에 공들입니다. 당사자의 삶이나 지역사회 사람살이보다 기관장이나 법인의 이해득실에 따라 움직입니다. 사람도 사업도 이익의 재료로 여깁니다. 참으로 이로울까요?

道之以政 齊之以刑, 民免而無恥. 道之以德 齊之以禮, 有恥且格. 論語 爲政

不以利爲利 以義爲利也. 大學 傳文 第10章 治國平天下 | 見利思義. 論語 憲問

功遂身退

爲而不恃, 功成而弗居. 功遂身退, 天之道也.

위이불시, 공성이불거. 道德經 제2장. 공수신퇴, 천지도야. 道德經 제9장

일하되 자랑하지 마십시오. 공을 이루되 차지하지 마십시오. 공이 이루어지면 물러남이 하늘의 도입니다.

成而弗居. 夫唯弗居也, 是以弗去也.

성이불거. 부유불거야, 시이불거야. 郭店楚墓竹簡 老子 16장

이루거든 머물지 마십시오. 머물지 않아야 사라지지 않습니다.

謝事, 當謝於正盛之時, 居身, 宜居於獨後之地.

사사는 당사어정성지시하며, 거신은 의거어독후지지라. 菜根譚 前集 155

물러나기는 한창 성할 때에 하고 자리하기는 낮은 곳에 하십시오.

成而弗居, 功遂身退 이로써 경계하고 단속합니다.

다만 無適無莫, 時中之義, 惟當是從 머물 자리이면 머물 일입니다.

물러날 때는 두 소매에 淸風만

淸士歸裝 脫然瀟灑, 弊車羸馬 其淸飇襲人.

청사귀장 탈연소쇄, 폐거리마 기청표습인. 牧民心書 解官六條

맑은 선비가 일을 마치고 돌아가는 행장은 초탈한 듯 깨끗하여 수레가 해지고 말이 야위었으되 그 사람에게는 맑은 바람이 흐릅니다.

사회사업가는 무엇을 남길까?

나는 흔적 없이 사라지면 좋겠다.

남김없이 잊히면 좋겠다.

어차피 그들의 삶이고,

또 그들의 삶이어야 할 테니까.

누군가의 삶 속에,

기억 속에,

본래 그들의 것이 아니라면

아무 것도 남기고 싶지 않다. 2004. 10. 6

소원

언제든지 툴툴 털고 일어나 미련 없이 떠날 수 있는

욕심도 없고 얽매임도 없는 나그네이고 싶습니다.

천진난만한 동심과 해맑은 웃음으로

때 묻고 코 묻어도 마냥 좋은 털털이이고 싶습니다.

땀 흘려 일하고 달게 잠으로 행복해하며

먹을 것 입을 것 있음으로 족한 줄 아는 빈자이고 싶습니다.

떼어 주고 뽑아 주고 흙으로 돌아갈 때까지

섬기기만 하다가 이름 없이 사라지는 머슴이고 싶습니다.

자랑

蓋世功勞, 當不得一箇矜字, 彌天罪過, 當不得一箇悔字

개세공로 당부득일개긍자, 미천죄과 당부득일개회자. 菜根譚 前集 18

세상을 덮을 만한 공로도 ‘자랑할 矜’ 한 글자를 당하지 못하며, 하늘에 가득한 죄라도 ‘뉘우칠 悔’ 한 글자를 당하지 못합니다.

施恩者, 內不見己, 外不見人, 則斗粟可當萬鍾之惠. 利物者, 計己之施, 責人之報, 則百鎰難成一文之功.

시은자, 내불견기, 외불견인, 즉두속가당만종지혜. 이물자, 계기지시, 책인지보, 즉백일난성일문지공.. 菜根譚 前集 52

베푸는 사람이 안으로 자기 선행을 헤아리지 않고 밖으로는 남들이 알아주기를 바라지 않는다면 한 푼의 도움이 천만금의 은혜가 될 수 있습니다. 그러나 베푼 것을 헤아리고 보답을 바란다면 천만금이 한 푼어치의 공도 되기 어렵습니다.

生而不有, 爲而不恃, 長而不宰, 是謂玄德.

생이불유, 위이불시, 장이부재, 시위현덕. 道德經 제10장

낳고서도 소유하지 않으며 일하고도 자랑하지 않으며 기르고도 주장하지 않음을 깊은 덕이라 합니다.

不自伐故有功, 不自矜故長. 自伐者無功, 自矜者不長.

부자벌고유공, 부자긍고장. 道德經 제22장 자벌자무공, 자긍자부장. 道德經 제24장

자랑하지 않으니 공이 있고 자긍하지 않으니 오래갑니다. 자랑하는 자는 공이 없고 자긍하는 자는 오래가지 못합니다.

居無赫譽 去而後思 其唯不伐而陰善之乎.

거무혁예, 거이후사, 기유불벌이음선지호.牧民心書 解官六條 遺愛

있을 때에는 빛나는 명예가 없었는데 떠나간 뒤에 생각함은, 자랑하지 않고 남모르게 착한 일을 했기 때문입니다.

凡有所捨, 毋聲言, 毋德色, 毋以語人. 毋說前人過失.

범유소사, 무성언, 무덕색, 무이어인, 무설전인과실. 牧民心書 律己六條 淸心

베풀거든 소리 내지 말고 생색내지 말고 남에게 말하지 마십시오.

凡借人以物, 與周人之急, 不可德色而自誇曰, 非吾顧子, 誰復顧子

범차인이물, 여주인지급, 불가 덕색이자과왈, 비오고자, 수복고자. 士小節 士典

무릇 남을 도와주었거든 생색내며 자랑하여 이르기를 ‘내가 아니면 누가 도와주겠는가?’ 하지 마십시오.

先塞 吾有一技 輒向人人夸衒之心.

선색 오유일기 첩향인인과현지심. 士小節 士典 - 敎習

내게 재주가 있거든 자랑하려는 마음을 먼저 막아야 합니다.

不可 持自己文字向人要譽, 人或譽之 勃然興起, 人或非之 則苶然沮喪. 才有限量 名有定價, 豈可以私意容於其間哉. 余嘗深戒于此, 不敢以文字輕示人以求評批. 士小節 士典 - 事物

불가 지자기문자향인요예. 인혹예지 발연흥기, 인혹비지 즉날연저상. 재유한량, 명유정가, 기가이사의용어기간재. 여상심계우차, 불감이문자경시인이구평비.

남에게 글을 보여 칭찬받으려 하지 마십시오. 칭찬하면 우쭐하고 비난하면 기운 빠집니다. 재주에 한량이 있고 이름에 제값이 있는데 어찌 사사로운 의견으로 달라지겠습니까? 나는 일찍이 이를 깊이 경계하여 가벼이 남에게 글을 보여 비평을 구하지 않았습니다.

吾之事事夸耀, 則人之事事, 自然貶斥.

오지사사과요, 즉인지사사, 자연폄척. 士小節 士典 - 敎習

내 일을 자랑하여 빛내면, 남의 일은 자연히 깎아내리게 됩니다.

이로써 경계하고 단속합니다.

다만 時中之義 惟當是從이라, 알릴 일이면 잘 알립니다.

명예

至譽無譽.

지예무예. 莊子 至樂篇

더할 나위 없이 좋은 명예는 명예가 없습니다.

人知名位爲樂, 不知無名無位之樂爲最眞.

인지명위위락 부지무명무위지락위최진. 菜根譚 前集 66

이름 없고 지위 없는 樂이 가장 참됩니다.

上善若水. 水善利萬物而不爭, 處衆人之所惡, 故幾於道.

상선 약수, 수선이만물이부쟁, 처중인지소오, 고기어도. 道德經 제8장

최상의 善은 물과 같습니다. 물은 만물을 이롭게 하되 다투지 아니하고 뭇사람이 싫어하는 곳 낮은 곳에 처합니다.

欲一分有名, 已一分無實.

욕일분유명, 이일분무실. 士小節 士典 - 敎習

유명해지기를 바라면 그만큼 실속이 없어집니다.

標節義者, 必以節義受謗. 榜道學者, 常因道學招尤. 故 君子, 不近惡事, 亦不立善名, 只渾然和氣, 纔是居身之珍.

표절의자, 필이절의수방. 방도학자, 상인도학초우. 고 군자, 불근악사, 역불립선명, 지혼연화기, 재시거신지진. 菜根譚 前集 178

節義를 표방하는 자는 절의로써 비방을 받고, 道學을 내세우는 자는 도학으로써 허물을 초래합니다. 그러므로 군자는 악한 일을 가까이하지 않고 명예도 세우지 아니하며 다만 혼연히 화기로울 뿐이니 이야말로 처신의 보배입니다.

當與人同過, 不當與人同功, 同功則相忌.

당여인동과 부당여인동공 동공즉상기. 菜根譚 前集 141

책임은 함께 져 주되 공은 함께 갖지 마십시오. 공을 함께 가지면 서로 시기하게 됩니다.

完名美節, 不宜獨任, 分些與人, 可以遠害全身. 辱行汚名, 不宜全推, 引些歸己, 可以韜光養德.

완명미절, 불의독임, 분사여인, 가이원해전신. 욕행오명, 불의전추, 인사귀기, 가이도광양덕. 菜根譚 前集 19

명예는 독차지할 게 아닙니다. 남에게 나눠 주어야 害를 멀리할 수 있습니다. 욕먹을 일과 오명은 남에게 모두 떠넘길 게 아닙니다. 얼마간 자기에게 돌려야 드러나지 않게 덕을 기를 수 있습니다.

怨因德彰, 故 使人德我 不若德怨之兩忘. 仇因恩立, 故 使人知恩 不若恩仇之俱泯. 菜根譚 前集 108

원인덕창, 고 사인덕아 불약덕원지양망. 구인은립, 고 사인지은 불약은구지구민.

원한은 德으로 말미암으니 그러므로 나를 덕 있는 자로 알게 함은 덕과 원한 둘 다 잊게 하느니만 못합니다. 원수는 은혜로 말미암으니 그러므로 은혜를 알게 함은 은혜와 원수 둘 다 잊게 하느니만 못합니다.

好利者, 逸出於道義之外, 其害顯而淺. 好名者, 竄入於道義之中, 其害隱而深. 菜根譚 前集 193

호리자 일출어도의지외 기해현이천. 호명자 찬입어도의지중 기해은이심.

이익을 좋아하는 자는 도의를 벗어나므로 그 害가 드러나 보이지만 얕고, 명예를 좋아하는 자는 도의에 어긋나지는 않으니 그 해가 드러나 보이지 않지만 깊습니다.

景行錄曰, 保生者寡慾, 保身者避名, 無慾易, 無名難.

경행록왈, 보생자과욕, 보신자피명, 무욕이, 무명난. 明心寶鑑 正己篇

상찬

포상하는 사람이 어떤 사람인지, 누가 추천하며 누가 심사하는지, 어떤 상인지, 명분은 무엇인지, 자격이 되는지, 삼가 살피지 아니하면 사람 우습게 되기 쉽습니다. 포상하는 쪽의 의도, 언어와 태도, 포상 절차와 방식도 삼가 살피지 않을 수 없습니다.

훌륭한 사람을 상찬하기 위해 상을 만들지만, 상을 주는 일이 곧 사업이 되어서 그쪽 관계자에게 수상후보자는 사업의 대상이나 재료처럼 취급되곤 합니다. 주는 쪽 사람이 사무적이거나, 상 받는 사람을 밑으로 보는 모양새이기 쉽습니다. 대개 나를 위해 상을 주려는 것이 아니라 상을 위해 내가 필요한 것처럼 보이곤 합니다. 더구나 남에게 심사를 받고 포용 조종당하는 꼴이기도 하니 꼭 좋아할 일은 아닙니다.

상 이야기를 아예 듣지 않았으면 좋을 것을, 내 이름이 거론되지 않았으면 좋을 것을, 이것저것 신경 쓰이는 일이 적지 않고 이래저래 공연한 평지풍파 일어납니다. 구설수에 오르기 쉬우니 평지풍파입니다. 수상 후보로 거론되었다가 탈락하면 기분 상하고 창피하니 평지풍파입니다. 나 때문에 상을 못 받거나 나보다 낮은 상을 받는 사람 보기가 미안하거나 어색해지니 이것도 평지풍파입니다.

추천서나 공적 조서에 필요한 자료를 제공하자니 구차합니다. 상에 마음이 움직였거나 미련이 있다는 사실 자체가 구차합니다. 공적 자료 제출을 요구받는 꼴이라니, 어쩌다 그렇게 만만한 사람으로 보였을까요? 상 좀 받아 보겠다고 제 손으로 공적 자료 챙겨 바치는 사람을 저들은 어떻게 볼까요? 낯간지럽습니다. 창피합니다.

그러니 상을 다투지 말고 상관하지도 말고 기웃거리지도 맙시다. 사양하는 이유를 설명하려 들지 맙시다. 말려들기 십상입니다. 단호히 끊고 귀를 씻어 버립시다.

요 임금이 許由에게 천하를 물려주려고 했습니다. 허유는 거절하고 멀리 가 버렸습니다. 요 임금이 다시 찾아가 청하자 허유는 듣지 않았어야 할 말을 들었으니 귀가 더러워졌다 하여 흐르는 물에 귀를 씻었습니다. 巢父라는 사람이 송아지 물 먹이러 왔다가 이것을 보고, “당신이 처신을 잘못하여 그런 말을 듣게 되지 않았소? 어진 사람이라고 은근히 이름이 알려지게 했으니 말이오. 그 더러운 귀 씻은 물을 내 송아지에게 먹일 수 없소.” 하며 위쪽으로 올라갔습니다. 許由洗耳

楚나라에서 蔡나라를 정복한 장수 子發에게 상을 주려 하자, “병사들의 공으로 이겼으니 신이 상을 받음이 마땅치 않습니다.” 하며 사양했습니다. 이에 대해 公孫子는 다음과 같이 비판했습니다.

子發之辭賞也固. 夫尙賢使能, 賞有功罰有罪, 非獨一人爲之也, 彼先王之道也, 一人之本也, 善善惡惡之應也, 治必由之, 古今一也. ~ 今子發獨不然, 反先王之道 亂楚國之法 墮興功之臣 恥受賞之屬.

자발지사상야고. 부상현사능, 상유공, 벌유죄, 비독일인위지야, 피선왕지도야, 일인지본야, 선선악악지응야, 치필유지, 고금일야. 금자발독불연, 반선왕지도, 난초국지법, 타흥공지신, 치수상지속. 荀子 彊國篇

자발이 상을 사양한 처사는 고루합니다. 무릇 어진 이를 숭상하고 유능한 인재를 세워 쓰며 공이 있으면 상을 주고 죄가 있으면 벌을 주는 일은 그 한 사람만을 위함이 아닙니다. 이는 선왕의 도이고 한 사람의 본이고 선과 악을 합당하게 갚음이니 이로써 다스림이 예나 지금이나 한가지입니다. 지금 자발은 홀로 그렇지 아니하니 선왕의 도를 거스르고 楚나라 법을 어지럽히고 다른 공신들을 기운 빠지게 하고 상 받은 사람들을 부끄럽게 합니다.

평소에 처신을 고상하게 하지 않고 상 앞에서만 고상한 척하면 통하지 않을 겁니다. 쉽지 않은 문제입니다.

보상

積善之家 必有餘慶, 積惡之家 必有餘殃

적선지가 필유여경, 적악지가 필유여앙. 四字小學

선을 쌓은 집은 자손에게도 반드시 좋은 일이 있고, 악을 쌓은 집은 자손에게도 반드시 나쁜 일이 있을 것입니다.

積善存仁, 必有榮華後裔, 福祿善慶, 多因積行而生.

적선존인 필유영화후예, 복록선경 다인적행이생. 明心寶鑑 省心篇

선을 쌓으며 어질게 살면 반드시 후손에게 영화가 있으니, 복록과 경사는 대개 선행을 쌓음으로 오는 법입니다.

梓潼帝君垂訓, 天地自然皆有報, 遠在兒孫近在身.

재동제군수훈, 천지자연개유보, 원재아손근재신. 明心寶鑑 省心篇

세상 만사가 다 갚음이 있으니, 멀게는 자손에게 미치고 가까이는 자신에게 돌아옵니다.

司馬溫公曰, 積金以遺子孫, 未必子孫能盡守, 積書以遺子孫, 未必子孫能盡讀, 不如積陰德於冥冥之中, 以爲子孫之計也.

사마온공왈, 적금이유자손 미필자손능진수, 적서이유자손 미필자손능진독, 불여적음덕어명명지중 이위자손지계야. 明心寶鑑 繼善篇

재물을 쌓아 남겨주어도 자손이 다 지킬 수 없고, 책을 쌓아 물려주어도 자손이 다 읽지 못하니, 음덕을 쌓음으로써 子孫之計를 삼느니만 못합니다.

子曰, 爲善者 天報以福, 爲不善者 天報以禍.

위선자 천보이복 위불선자 천보이화. 明心寶鑑 繼善篇

선을 행하는 사람은 하늘이 복으로써 갚고, 악을 행하는 자는 하늘이 화로써 갚습니다.

種瓜得瓜 種豆得豆. 天網恢恢 疎而不漏.

종과득과 종두득두. 천망회회 소이불루. 明心寶鑑 天命篇

오이를 심으면 오이를 거두고 콩을 심으면 콩을 거둡니다. 하늘 그물은 크고 넓어 미치지 않는 곳이 없고, 성글지만 새지 않습니다.

爲善, 不見其益, 如草裡東瓜, 自應暗長. 爲惡, 不見其損, 如庭前春雪, 當必潛消. 菜根譚 前集 164

위선 불견기익 여초리동과 자응암장, 위악 불견기손 여정전춘설 당필잠소.

선을 행하면 당장 이익을 보지 못할지라도 마치 풀 속의 박과 같아서 보이지 않게 반드시 자랍니다. 악을 행하면 당장 손해를 보지 않을지라도 마치 뜰의 봄눈과 같아서 반드시 스러집니다.

東岳聖帝垂訓曰, 一日行善, 福雖未至, 禍自遠矣, 一日行惡, 禍雖未至, 福自遠矣. 明心寶鑑 繼善篇

동악성제수훈 왈, 일일행선 복수미지 화자원의, 일일행악 화수미지 복자원의.

선을 행하면 복이 오지 않더라도 화는 절로 멀어지고, 악을 행하면 화가 오지 않더라도 복은 절로 멀어집니다.

景行錄曰, 恩義廣施,人生何處不相逢. 讐怨莫結, 路逢狹處難回避.

경행록 왈, 은의광시 인생하처불상봉. 수원막결, 노봉협처난회피. 明心寶鑑 繼善篇

은혜와 의리를 널리 베푸십시오. 살다보면 어디선가 다시 만나지 않겠습니까? 원수 맺지 마십시오. 외나무다리에서 만나면 어찌 하시렵니까?

康節邵先生曰 有人來問卜 如何是禍福? 我虧人是禍 人虧我是福.

강절소선생 왈 유인 래문복 여하시화복? 아휴인시화 인휴아시복. 明心寶鑑 省心篇

남의 것을 덜어 내가 가짐이 禍입니다. 내 것을 덜어 남이 갖게 함이 福입니다.

待人, 寬一分是福, 利人 實利己的根基.

대인, 관일분시복, 이인 실이기적근기. 菜根譚 前集 17

남에게 너그럽게 대함이 복입니다. 남을 이롭게 함이 실은 자기를 이롭게 하는 근본입니다.

我有功於人, 不可念, 而過則不可不念. 人有恩於我, 不可忘, 而怨則不可不忘.

아유공어인, 불가념, 이과즉불가불념. 인유은어아, 불가망, 이원즉불가불망. 菜根譚 前集 51

내가 남에게 준 도움은 기억하지 말고 내가 남에게 진 빚은 잊지 마십시오. 남이 내게 베푼 은혜는 잊지 말고 남이 내게 진 빚은 기억하지 마십시오.

施恩, 務施於不報之人. 施恩勿求報, 與人勿追悔.

시은 무시어불보지인 菜根譚 前集 156 시은물구보 여인물추회. 明心寶鑑 存心篇

은혜를 베풀려거든 갚지 못할 사람에게 힘써 베푸십시오. 은혜를 베풀되 보답을 바라지 말고, 베풀었거든 후회하지 마십시오.

與人不求感德, 無怨便是德.

여인불구감덕, 무원변시덕. 菜根譚 前集 28

베풀되 感德하기를 바라지 마십시오. 원망 없음이 곧 덕입니다.

動機

君子之道, 爲善而已. 祿位名壽, 非君子之所期也.

군자지도, 위선이이. 녹위명수, 비군자지소기야. 與猶堂全書 제2집 卷4 頁24

군자는 선을 행할 뿐입니다. 祿位名壽는 군자가 바라는 바가 아닙니다.

선을 행할 뿐입니다. 선을 행함에 어찌 榮辱 禍福을 타산하며 어찌 상벌에 조종되겠습니까? 名利 賞讚 행복 따위가 무슨 상관이겠습니까? 是, 義, 當이 있을 뿐입니다. 惟當是求! 마땅함을 좇을 따름입니다. 다만,

楊朱曰, 行善不以爲名而名從之, 名不與利期而利歸之, 利不與爭期而爭及之, 故君子必愼爲善.

양주왈, 행선불이위명이명종지, 명불여리기이리귀지, 이불여쟁기이쟁급지, 고군자필신위선. 列子 說符

명예를 얻으려고 선을 행하는 건 아니지만 선을 행하면 명예가 따릅니다. 명예를 얻으면 이익을 바라지 않아도 이익이 돌아옵니다. 이익을 취하면 남과 다투려 하지 않아도 다투게 됩니다. 그러므로 군자는 선행이라도 반드시 조심합니다.

若避好名之譏, 人不敢爲善矣. 爲善之路絶矣.

약피호명지기, 인불감위선의.위선지로절의. 士小節 士典 交接

명예를 좋아한다는 비방을 피하려면 감히 착한 일을 하지 못할 겁니다. 착한 일 하는 길이 끊어질 겁니다.

지족

足不足

君子如何長自足. 小人如何長不足.

不足而足每有餘. 足而不足常不足.

군자는 어찌하여 늘 자족하고 소인은 어찌하여 늘 만족하지 못합니까? 부족해도 만족하면 늘 남음이 있지만, 족하여도 만족하지 아니하면 늘 부족합니다.

樂在有餘無不足. 憂在不足何時足.

求在我者無不足. 求在外者何能足.

넉넉하다 즐거워하면 만족 못할 리 없건마는 부족하다 근심하니 언제 만족할 수 있겠습니까? 내게서 구하면 만족 못할 리 없건마는 밖에서 얻으려 하니 어찌 만족할 수 있겠습니까?

一瓢之水樂有餘. 萬錢之羞憂不足.

물 한 그릇으로도 넉넉히 즐거워하나 천만금의 진수성찬도 족한 줄 모르고 근심합니다.

古今至樂在知足. 天下大患在不足.

不足與足皆在己. 外物焉爲足不足.

예나 지금이나 최고의 樂은 知足에 있고 천하의 큰 근심은 만족할 줄 모르는 데 있습니다. 불만족이나 만족, 모두 내게 있는 것입니다. 어찌 外物에 따라 足不足하겠습니까? -下略

한국고전종합DB 宋翼弼의 龜峯集 七言古詩에서 발췌 번역

知足者, 貧賤亦樂, 不知足者, 富貴亦憂.

지족자 빈천역락, 부지족자 부귀역우. 明心寶鑑 安分篇

족한 줄 아는 사람은 빈천해도 즐거워하나, 족한 줄 모르는 자는 부귀해도 근심합니다.

禍莫大乎不知足, 知足之爲足 此恒足矣.

화막대호부지족, 지족위지족 차항족의. 郭店楚墓竹簡 老子 10장

족한 줄 모름보다 더 큰 화가 없습니다.

知足不辱, 知止不殆, 可以長久.

지족불욕, 지지불태, 가이장구. 郭店楚墓竹簡 老子 5장

만족할 줄 알면 욕을 당하지 않고 그칠 때를 알면 위태롭지 않으니 오래갈 수 있습니다.

子曰, 賢哉, 回也. 一簞食一瓢飮在陋巷, 人不堪其憂, 回也 不改其樂, 賢哉, 回也.

현재 회야 일단사일표음재누항 인불감기우, 회야 불개기락, 현재 회야. 論語 雍也篇

어질구나 회여. 거친 음식을 먹으며 누추한 곳에 살면 사람들은 그 고생을 견디지 못하는데 회는 그래도 즐거워하니 어질구나 회여.

安貧樂道는 소극적 삶의 태도가 아닙니다. 가난을 싫어하거나 두려워하지 않고 오히려 편안히 여기며 자족하는 강하고 담대한 태도입니다. 뜻을 좇아 자기 일을 즐겁게 행하는 적극적 삶의 태도입니다.

汪信民嘗言, 人常咬得菜根, 則百事可做.

왕신민상언, 인상교득채근, 즉백사가주. 小學 善行篇.

거친 음식을 먹을 수 있다면 무엇이든 할 수 있습니다.

衣服, 不可華侈, 禦寒而已. 飮食, 不可甘美, 救飢而已. 居處, 不可安泰, 不病而已.

의복, 불가화치, 어한이이. 음식, 불가감미, 구기이이. 거처, 불가안태, 불병이이. 擊蒙要訣 持身章

의복은 화려하거나 사치스럽게 하지 마십시오. 추위를 막으면 그만입니다. 음식은 달콤하고 맛있기를 바라지 마십시오. 허기를 채우면 그만입니다. 거처는 크고 안락하기를 바라지 마십시오. 병들지 않으면 그만입니다.

子曰, 君子, 食無求飽, 居無求安.

군자 식무구포 거무구안. 論語 學而篇

군자는 먹는 데 배부름을 구하지 않고 사는 데 편안함을 구하지 않습니다.

大廈千間, 夜臥八尺, 良田萬頃, 日食二升.

대하천간이 야와팔척, 양전만경 일식이승. 明心寶鑑 省心篇

큰 집에 방이 천 칸이라도 밤에 눕는 자리는 여덟 자 뿐입니다. 좋은 밭이 만 이랑이라도 하루에 먹는 양은 두 되 뿐입니다.

子曰, 飯疏食飮水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中矣. 不義而富且貴, 於我如浮雲.

반소사음수, 곡굉이침지, 낙역재기중의. 불의이부차귀 어아여부운. 論語 述而篇

거친 음식을 먹으며 팔을 베고 잘지라도 그 가운데 즐거움이 있습니다. 불의하고 부귀함은 내게는 뜬구름과 같습니다.

子貢曰, 貧而無諂, 富而無驕, 何如? 子曰, 可也, 未若貧而樂, 富而好禮者也.

빈이무첨, 부이무교, 하여? 가야, 미약빈이락, 부이호예자야. 論語 學而篇

가난해도 비굴하지 않고 부해도 교만하지 않으면 어떻습니까? 좋습니다. 그러나 가난해도 즐거워하고 부해도 예를 좋아함만 못합니다.

勤者, 敏於德義, 而世人借勤而濟其貧. 儉者, 淡於貨利, 而世人假儉以飾其吝. 君子持身之符, 反爲小人營私之具矣, 惜哉.

근자, 민어덕의, 이세인차근이제기빈. 검자, 담어화리, 이세인가검이식기린. 군자지신지부, 반위소인영사지구의, 석재. 菜根譚 前集 166

勤은 덕과 의에 민첩함인데 사람들은 가난을 벗어나는 데 갖다 씁니다. 儉은 재물에 담박함인데 사람들은 인색함을 합리화하는 데 갖다 씁니다. 군자가 지녀야 할 덕목이 소인의 사욕을 위한 도구로 전락하니 애석합니다.

我貴而人奉之, 奉此峨冠大帶也. 我賤而人侮之, 侮此布衣草履也. 然則原非奉我, 我胡爲喜, 原非侮我, 我胡爲怒.

아귀이인봉지, 봉차아관대대야. 아천이인모지, 모차포의초리야. 연즉 원비봉아 아호위희, 원비모아 아호위노. 菜根譚 前集 172

내가 귀할 때 남이 나를 받듦은 나의 높은 관과 큰 띠를 받드는 겁니다. 내가 천할 때 남이 나를 업신여김은 나의 베옷과 짚신을 업신여기는 겁니다. 본디 나를 받듦이 아니니 내 어찌 기뻐하며 본디 나를 업신여김이 아니니 내 어찌 노여워하겠습니까?

蘇東坡云, 無故而得千金, 不有大福, 必有大禍.

소동파운, 무고이득천금, 불유대복 필유대화. 明心寶鑑 省心篇

까닭 없이 많은 재물을 얻으면 복이 아니라 반드시 큰 화가 있을 것입니다.

非分之福, 無故之獲, 非造物之釣餌, 卽人世之機阱.

비분지복, 무고지획, 비조물지조이, 즉인세지기정. 菜根譚 後集 126

분에 맞지 않는 복과 명분 없는 소득은 조물주의 낚싯밥 아니면 인간 세상의 함정입니다.

疏廣曰, 賢人多財損其志, 愚人多財益其過.

소광왈, 현인다재손기지, 우인다재익기과. 明心寶鑑 省心篇

어진 사람이 재물이 많으면 뜻을 손상하고, 어리석은 사람이 재물이 많으면 허물을 더합니다.

有形者易壞 無形者難滅. 自用其財者 用之以形, 以財施人者 用之以神. 形享以形 期於敝壞, 神享以無形 不受變滅也. 凡藏貨祕密 莫如施舍, 不虞盜奪 不虞火燒 無牛馬轉輸之勞 而吾能携至身後 流芳千載, 天下有此大利哉? 握之彌固 脫之彌滑, 貨也者鮎魚也.

유형자이괴 무형자난멸. 자용기재자 용지이형, 이재시인자 용지이신. 형향이형 기어폐괴, 신향이무형 부수변멸야. 범장화비밀 막여시사, 불우도탈 불우화소 무우마전수지로 이오능휴지신후 유방천재, 천하유차대이재? 악지미고 탈지미활, 화야자점어야. 한국고전종합DB 與猶堂全書 第一集詩文集第十八卷○文集 ‘示二子家誡’

子曰, 富與貴, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也. 貧與賤, 是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也.

자왈, 부여귀, 시인지소욕야, 불이기도득지, 불처야. 빈여천, 시인지소오야, 불이기도득지, 불거야. 論語 里仁 5

너무 가난해서 자신이나 가족이 굶주리거나 치료받지 못하거나 공부를 포기하는 사람은 이 말씀들을 어떻게 생각할까요?

가난의 고통을 겪어 보지 못한 사람, 진짜 가난이 무엇인지 모르는 사람, 먹고살 만한 사람들의 淸談에 불과한지 모릅니다.

그럴지라도 사회사업가로서는 스스로 이렇게 살고 싶습니다.

청빈

子曰, 邦有道, 貧且賤焉, 恥也. 邦無道, 富且貴焉, 恥也.

방유도 빈차천언 치야, 방무도 부차귀언 치야. 論語 泰伯篇

나라에 道가 있으면 빈천이 부끄럽고, 나라에 道가 없으면 부귀가 부끄럽습니다.

사회사업가가 처한 상황은 나라에 道가 없음과 같습니다. 허다한 사람이 가난에 허덕이며 절박한 욕구와 안타까운 문제를 안고 살아가는 상황입니다. 이렇게 가난한 사람들의 가슴 아픈 사연 한 가운데 서 있는 사람이 바로 우리 사회사업가입니다. 이런 상황에서 청빈하게 살지 않는다면 어찌 부끄럽지 않겠습니까?

사회복지사는 가난하다, 영세민 수준이다, 사회복지사끼리 결혼하면 수급자 된다는 어처구니없는 이야기가 있었습니다. 이는 사실과 다릅니다. 신화에 불과합니다. 가난하게 사는 사회사업가? 있을지라도 매우 적을 겁니다. 특별한 사정 때문에 가난하거나 스스로 가난하게 사는 사람은 있지만, 사회복지사라서 가난한 사람은 드뭅니다. 실제로 가난하게 사는 사회사업가를 본 적이 없고, 보았다는 사람조차 만난 적이 없습니다. 상대적이라고요? 어렵게 살아가는 사람들의 가슴 아픈 사연을 매일처럼 보고 들으면서도 그렇게 말할 수 있을까요? 그 사람들 사정을 애써 외면하고 권리를 주장하며 평안할 수 있을까요?

내 몫이 적다고 근심하지 말고 나눠 가진 게 고르지 않음을 안타깝게 여기라 했습니다. 능력과 효용보다 더 많은 보수를 받으면 부끄러운 줄 알아야 합니다. 보수를 받아 누릴 권리가 있을지라도, 가난한 사람들을 생각하여 그 권리를 다 누리지 아니하고 스스로 청빈하게 살 수 없을까요? 안빈낙도할 수 없을까요?

牧之不淸, 民指爲盜, 閭里所過, 醜罵以騰, 亦足羞也.

목지불청, 민지위도, 여리소과, 추매이등, 역족수야. 牧民心書 律己六條 - 淸心

목민관이 청렴하지 않으면 사람들이 그를 도둑이라 합니다. 마을을 지날 때에 더러운 욕설이 들끓으리니 매우 부끄러운 일입니다.

청렴하지 않고, 청빈하지 않고, 사회사업 잘하기는 어려울 것 같습니다. 사람들이 그런 사회사업가를 뭐라 할지 모르겠습니다.

사람들이 말하기를 “대상자들은 어렵게 사는데, 자기는 좋은 집 좋은 차 좋은 옷 좋은 음식 누리며 잘 사는구나. 누가 누구 때문에 먹고사는지 모르겠다.” 하면 어찌 부끄럽지 않겠습니까?

우리 기관의 예산 내역과 당사자들의 어려운 형편과 사회복지사들의 생활, 그 실상을 공개하면 사람들이 어떻게 생각할까요?

업무 경비와 인건비가 차지하는 비중이 너무 크고 정작 도움이 필요한 사람에게는 조금밖에 돌아가지 않는다고, 복지사업의 주객이 바뀌었다고 느낄지 모릅니다.

복지사업을 사회복지사 먹여 살리는 사업으로 생각할지 모릅니다.

君子, 憂道 不當憂貧, 但家貧 無以資生 則雖當思救窮之策, 亦只可免飢寒而已, 不可存居積豊足之念.

군자, 우도 부당우빈, 단가빈 무이자생 즉수당사구궁지책, 역지가면기한이이, 불가존거적풍족지념. 擊蒙要訣 居家章

군자는 道를 이루지 못할까 근심할 뿐입니다. 가난을 근심함이 마땅치 않습니다. 다만 너무 가난하여 생활비가 없다면 마땅히 대책을 세우되 그저 굶주림과 추위를 면할 수 있으면 됩니다. 풍족히 쌓아두고 살려 해서는 안 됩니다.

子曰, 士志於道而恥惡衣惡食者, 未足與議也

사지어도 이치 악의악식자 미족여의야. 論語 里仁篇

선비로서 道에 뜻을 두고도 누추한 옷과 거친 음식을 부끄럽게 여긴다면 더불어 의논할 수 없습니다.

寒士之妻, 弱國之臣, 各安其正而已. 苟擇勢而從則惡之大者, 不容於世矣.

한사지처 약국지신, 각안기정이이. 구택세이종즉악지대자, 불용어세의. 近思錄 出處進退辭受之義篇 14

가난한 선비의 아내와 약소국의 신하는 그 옮음으로써 만족할 뿐입니다. 만약 권력을 좇는다면 매우 어리석은 자이니 세상에 용납되지 못할 겁니다.

사회사업가는 사회사업으로써 자부해야 합니다. 사회사업 뜻있게 잘하는 데서 보람을 찾고 이로써 즐거워해야 합니다.

사회사업한다면서 높은 지위나 많은 보수에 마음 둔다면 세상이 용납하겠습니까?

청렴

不廉而能牧者, 未之有也.

불렴이능목자, 미지유야. 牧民心書 律己六條 - 淸心

청렴하지 않으면서 잘 다스린 사람은 없습니다.

廉者, 天下之大賈也. 故, 大貪必廉, 人之所以不廉者, 其智短也. 故, 自古以來, 凡智深之士, 無不以廉爲訓, 以貪爲戒.

염자, 천하지대가야. 고, 대탐필렴, 인지소이불렴자, 기지단야. 고 자고이래, 범지심지사, 무불 이렴위훈, 이탐위계. 牧民心書 律己六條 - 淸心

청렴은 천하의 큰 장사와 같으니, 크게 얻으려면 반드시 청렴해야 합니다. 청렴하지 않음은 생각이 짧기 때문입니다.

善爲牧者, 必慈. 欲慈者, 必廉. 欲廉者, 必約. 節用者, 牧之首務也. 私用之節 夫人能之 公庫之節 民鮮能之 視公如私 斯賢牧也.

선위목자, 필자. 욕자자, 필염. 욕염자, 필약. 절용자 목지수무야. 사용지절 부인능지, 공고지절 민선능지. 시공여사, 사현목야. 牧民心書 律己六條 節用

목민을 잘하는 사람은 반드시 자애롭습니다. 자애로우려면 반드시 청렴해야 하고, 청렴하려면 반드시 절약해야 합니다. 절약은 목민관의 으뜸가는 의무입니다. 사사로운 씀씀이는 누구나 절약할 수 있으나 공금을 절약할 수 있는 사람은 드뭅니다. 공금을 자기 것처럼 아껴야 어진 목민관입니다.

儉者, 自奉節, 故常有餘而能施. 奢者, 自奉厚, 故常不足而反吝.

검자, 자봉절, 고상유여이능시. 사자, 자봉후, 고상부족이반인. 士小節 士典 性行

검소한 사람은 자기 씀씀이에 절약하므로 늘 남음이 있어 베풀 수 있습니다. 사치하는 자는 자기를 위해 후히 쓰므로 늘 부족하여 오히려 인색합니다.

節而不散, 親戚畔之. 樂施者, 樹德之本也. 貧交窮族, 量力以周之. 我廩有餘, 方可施人, 竊公貨以賙私人, 非禮也. 節其官俸, 以還土民, 散其家穡, 以贍親戚, 則無怨矣. 權門勢家, 不可以厚事也.

절이불산 친척반지. 낙시자 수덕지본야. 빈교궁족 양력이주지. 아름유여 방가시인, 절공화 이주사인, 비예야. 절기관봉 이환토민, 산기가색 이섬친척, 즉무원의. 권문세가 불가이후사야.牧民心書 律己六條 樂施

절약하되 베풀지 않으면 친척이 등을 돌립니다. 즐겨 베풂이 덕을 세우는 근본입니다. 가난한 벗과 곤궁한 친족을 돕되 힘을 헤아려 도우십시오. 내 창고에 여유가 있어야 남에게 베풀 수 있습니다. 공금으로써 사사로이 구제함은 예가 아닙니다. 봉급을 절약하여 고을 사람들에게 베풀고 집에서 농사지은 것을 나누어 친척을 돕는다면 원망이 없을 것입니다.

淸士歸裝, 脫然瀟灑, 弊車羸馬, 其淸飇襲人. 笥籠 無新造之器, 珠帛無土産之物, 淸士之裝也. 若夫投淵擲火, 暴殄天物, 以自鳴其廉潔者, 斯又不合於天理也. 歸而無物, 淸素如昔, 上也, 設爲方便, 以贍宗族, 次也.

청사귀장, 탈연소쇄, 폐거리마, 기청표습인. 사농 무신조지기, 주백 무토산지물, 청사지장야. 약부투연척화, 포진천물, 이자명기염결자, 사우불합어천리야. 귀이무물, 청소여석, 상야, 설위방편, 이섬종족, 차야.牧民心書 解官六條 歸裝

맑은 선비가 벼슬을 마치고 돌아가는 행장은 초탈한 듯 깨끗합니다. 수레가 해어지고 말이 야위었으나 사람에게는 맑은 바람이 흐릅니다. 상자에 새로 만든 그릇이 없고 주옥이나 비단은 토산물이 없으니 맑은 선비의 행장입니다. 그렇다고 연못에 버리거나 불 속에 던져 없애어 청렴한 척하는 건 이치에 어긋나는 짓입니다. 돌아올 때 재물이 없고 옛날처럼 청빈 소박함이 최선입니다. 베풀 것을 마련해 와서 친족을 구휼함은 차선입니다.

처세

處世, 讓一步爲高, 退步卽進步的張本. 待人, 寬一分是福, 利人 實利己的根基. 菜根譚 前集 17

처세, 양일보위고, 퇴보즉진보적장본. 대인, 관일분시복, 이인실이기적근기.

처세는 한발 양보함을 높다 합니다. 퇴보가 곧 진보의 근원입니다. 남을 대하여는 좀 너그러워야 복이 됩니다. 남을 이롭게 함이 실은 자기를 이롭게 하는 근원입니다.

徑路窄處, 留一步與人行, 滋味濃的, 減三分讓人嗜. 此是涉世一極安樂法. 菜根譚 前集 13

경로착처 유일보여인행, 자미농적 감삼분양인기. 차시섭세일극안락법.

좁은 길에서는 좀 기다려서 남 먼저 가게 하십시오. 맛있는 음식은 좀 덜어서 남도 즐기게 하십시오. 이것이 세상을 지극히 안락하게 사는 법입니다.

人情反復, 世路崎嶇, 行不去處, 須知退一步之法, 行得去處, 務加讓三分之功. 菜根譚 前集 35

인정반복, 세로기구, 행불거처, 수지퇴일보지법, 행득거처, 무가양삼분지공.

인정은 변덕스럽고 세상 길은 험하니, 일이 잘 안 될 때는 모름지기 한 걸음 물러설 줄 알고, 일이 잘될 때는 공을 덜어 양보하기를 더욱 힘써야 합니다.

終身讓路, 不枉百步.

종신양로 불왕백보. 四字小學

평생 길을 양보해도 백 보가 안 될 겁니다.

景行錄云, 屈己者, 能處重, 好勝者, 必遇敵

경행록운, 굴기자 능처중, 호승자 필우적. 明心寶鑑 戒性篇

굽힐 줄 아는 사람은 중직을 감당할 수 있습니다. 이기기를 좋아하는 자는 반드시 적을 만나게 됩니다.

藏巧於拙, 用晦而明, 寓淸于濁, 以屈爲伸, 眞涉世之一壺, 藏身之三窟也. 菜根譚 前集 116

장교어졸, 용회이명, 우청우탁, 이굴위신, 진섭세지일호, 장신지삼굴야.

재주를 서투름에 감추며, 어두움을 타 밝히며, 淸을 濁에 붙이며, 굽힘으로써 펴십시오. 이는 세상을 살아가는 一壺이고 몸을 보전하는 三窟입니다.

강 한복판에서 배를 잃으면 일호一壺 - 병 하나가 천금이라 하고, 영리한 토끼는 삼굴三窟 - 굴이 세 개는 있어야 죽음을 면할 수 있다 합니다.

覺人之詐, 不形於言. 受人之侮, 不動於色. 此中有無窮意味, 亦有無窮受用.

각인지사, 불형어언. 수인지모, 부동어색. 차중유무궁의미, 역유무궁수용. 菜根譚 前集 126

거짓말하는 줄 알더라도 모르는 체하고, 모욕을 당해도 낯빛을 바꾸지 마십시오. 여기에 무궁한 의미가 있고 무궁한 쓸모가 있습니다.

薛瑄曰, 事已往不追, 最妙. 覺人詐而不形於言, 有餘味.

설선왈, 사이왕불추 최묘. 각인사이불형어언 유여미. 士小節 士典 - 事物

지나간 일에 미련 두지 않음이 가장 묘하고, 남의 속임수를 알고도 말하지 않음에 넉넉한 맛이 있습니다.

梓潼帝君垂訓, 生事事生君莫怨, 害人人害汝休嗔, 天地自然皆有報, 遠在兒孫近在身.

재동제군수훈, 생사사생 군막원, 해인인해여휴진. 천지자연개유보, 원재아손근재신. 明心寶鑑 省心篇

내가 남을 해치기 때문에 남도 나를 해치는 것이니 성내지 마십시오.

莊子曰, 於我善者, 我亦善之, 於我惡者, 我亦善之.

장자왈, 어아선자 아역선지 어아악자 아역선지. 明心寶鑑 繼善篇

나를 좋게 대하는 사람을 나도 좋게 대합니다. 내게 나쁘게 대하는 사람이라도 나는 좋게 대합니다.

休與小人仇讐, 小人自有對頭. 休向君子諂媚, 君子原無私惠.

휴여소인구수, 소인자유대두. 휴향군자첨미, 군자원무사혜. 菜根譚 前集 189

소인과 원수 맺지 마십시오. 소인의 상대는 따로 있습니다.

遇沈沈不語之士, 且莫輸心, 見倖倖自好之人, 應須防口.

우침침불어지사, 차막수심, 견행행자호지인, 응수방구. 菜根譚 前集 122

표정이 어둡거나 말이 없는 사람에게는 마음 속 이야기를 하지 마십시오. 발끈대거나 잘난 체하는 사람 앞에서는 입을 막으십시오.

忍一時之忿, 免百日之憂.

인일시지분 면백일지우. 明心寶鑑 戒性篇

子曰, 巧言 亂德, 小不忍則亂大謀.

자왈, 교언 난덕, 소불인즉난대모. 論語 衛靈公篇

한때의 분을 참으면 오래도록 근심을 면합니다.

작은 일에 참지 않으면 큰일을 망칩니다.

善戰者不怒, 善勝敵者不與, 善用人者爲之下.

선전자 불노, 선승적자 불여, 선용인자위지. 道德經 제68장

잘 싸우는 사람은 성내지 않으며, 잘 이기는 사람은 싸우지 아니하고, 사람을 잘 부리는 사람은 그 사람 앞에서 자기를 낮춥니다.

性理書云, 接物之要, 己所不欲, 勿施於人, 行有不得, 反求諸己.

성리서운, 접물지요, 기소불욕 물시어인, 행유부득 반구저기. 明心寶鑑 省心篇

처세에 중요한 점은 내가 하기 싫은 일을 남에게 시키지 아니하고, 뜻대로 되지 않을 때 돌이켜 그 원인을 내게서 찾는 것입니다.

所惡於上 毋以使下, 所惡於下 毋以事上, 所惡於前 毋以先後, 所惡於後 毋以從前, 所惡於右 毋以交於左, 所惡於左 毋以交於右, 此之謂絜矩之道. 大學 傳文 第10章 - 治國平天下

소오어상 무이사하, 소오어하 무이사상, 소오어전 무이선후, 소오어후 무이종전, 소오어우 무이교어좌, 소오어좌로 무이교어우, 차지위혈구지도.

윗사람의 나쁜 점으로써 아랫사람을 부리지 말며, 아랫사람의 나쁜 점으로써 윗사람을 섬기지 말며, 앞사람의 나쁜 점으로써 뒷사람 앞에 서지 말며, 뒷사람의 나쁜 점으로써 앞사람을 따르지 말며, 오른쪽의 나쁜 점을 왼쪽과 주고받지 말며, 왼쪽의 나쁜 점을 오른쪽과 주고받지 마십시오. 이를 일러 혈구지도絜矩之道라 합니다.

交承有僚友之誼, 所惡於後 無以從前 斯寡怒矣. 前官有疵, 掩之勿彰, 前官有罪, 補之勿成.

교승유요우지의, 소오어후 무이종전 사과노의. 전관유자, 엄지물창, 전관유죄, 보지물성. 牧民心書 奉公六條 禮際

전임자와 후임자 사이에는 동료의 우의가 있으니, 후임자에게 당하기 싫은 짓을 전임자에게 하지 않아야 원망이 없을 것입니다. 전임자에게 흠이 있거든 이를 드러내지 말고 가려 주며, 전임자에게 허물이 있을지라도 죄가 되지 않게 보완해 주어야 합니다.

我將有事 而客或久坐, 不可嚬蹙作氣色. 直告將行某事 則客當辭退. 士小節 士典 - 交接

아장유사 이객혹구좌, 불가빈축작기색. 직고장행모사 즉객당사퇴.

곧 해야 할 일이 있는데 손님이 혹 오래 앉아 있을지라도 찡그리거나 싫은 기색을 하지 마십시오. 솔직하게 곧 어떤 일을 하려 한다고 말하면 손님은 마땅히 물러갈 것입니다.

凡於衆坐, 不可手持一編, 孤坐無言, 以其近於傲也. 人或如此, 我則不可奪彼書, 而藏之曰, 君何不言, 書何必觀此, 則近於粗也.

범어중좌, 불가수지일편 고좌무언, 이기근어오야. 인혹여차 아즉불가탈피서 이장지왈, 군하불언, 서하필관차, 즉근어조야. 士小節 士典 - 交接

여럿이 모인 자리에서는 혼자 책을 보지 마시고 말없이 홀로 앉아 있지 마십시오. 이는 거만한 태도에 가깝습니다. 혹 다른 사람이 이같이 할 때 그 책을 빼앗으며 “그대는 어찌 대화에 동참하지 않는가? 이런 자리에서 꼭 책을 봐야 하는가?” 하지 마십시오. 이는 거칠고 사나운 짓에 가깝습니다.

偶食人食, 而患癨亂嘔泄之病, 或與疥人相近傳染. 大凡因人得病之類, 雖至困劇, 不可言言追咎其人, 家人雖咎, 禁勿言之, 和厚之道也.

우식인식 이환곽란구설지병, 혹여개인상근전염. 대범인인득병지류, 수지곤극, 불가언언추구기인, 가인수구, 금물언지, 화후지도야. 士小節 士典 - 交接

남이 준 음식을 먹고 배탈이 나거나 피부병 환자와 가까이하여 전염되는 일이 있는데, 무릇 다른 사람을 인하여 생긴 병은 심히 괴로울지라도 자꾸 말하거나 그 사람을 꾸짖지 마십시오.

책망

不責人小過 不發人陰私 不念人舊惡. 三者, 可以養德 亦可以遠害.

불책인소과, 불발인음사, 불염인구악. 삼자, 가이양덕, 역가이원해. 菜根譚 前集 105

남의 사소한 허물을 꾸짖지 말고, 남의 은밀한 일을 드러내지 말고 ,남의 지난 잘못을 마음에 두지 마십시오. 이 세 가지로써 덕을 기를 수 있고 해를 멀리 할 수 있습니다.

人之短處, 要曲爲彌縫, 如暴而揚之, 是以短攻短. 人有頑的, 要善爲化誨, 如忿而疾之, 是以頑濟頑.

인지단처, 요곡위미봉, 여폭이양지, 시이단공단. 인유완적, 요선위화회, 여분이질지, 시이완제완. 菜根譚 前集 121

남의 허물은 애써 덮어 주어야 합니다. 남의 허물을 들추어낸다면 이는 나의 허물로써 남의 허물을 비난하는 꼴입니다. 남의 완고함은 잘 타일러서 가르쳐야 합니다. 성내어 미워한다면 이는 나의 완고함으로써 남의 완고함을 고치려는 꼴입니다.

以責人之心責己則寡過, 以恕己之心恕人則全交.

이책인지심 책기 즉 과과, 이서기지심 서인 즉 전교. 明心寶鑑 存心篇

남을 책망하는 마음으로 자신을 책망하면 허물이 적고, 자신을 용서하는 마음으로 남을 용서하면 사귐이 온전할 것입니다.

聖人之責人也 常緩. 便見只欲事正, 無顯人過惡之意.

성인지책인야 상완. 변견지욕사정, 무현인과악지의.近思錄 君子處事之方篇 54

성인이 남을 책망함은 늘 부드럽습니다. 다만 일이 바르게 되기를 바랄 뿐, 남의 허물을 드러내려는 의도가 없기 때문입니다.

責善之道, 要使誠有餘而言不足.則於人有益, 而在我者無自辱矣.

책선지도, 요사성유여이언부족, 즉어인유익, 이재아자무자욕의. 近思錄 君子處事之方篇 35

책선責善은 정성은 넘치도록 하고 말은 모자란 듯이 해야 듣는 사람에게 유익하고 자신에게 욕됨이 없을 것입니다.

凡爲人言者, 理勝則事明, 氣忿則招怫.

범위인언자, 이승즉사명, 기분즉초불. 近思錄 君子處事之方篇 40

충고·책망할 때 이성·논리를 앞세우면 일이 분명해집니다. 성내어 말하면 노를 격동하게 될 뿐입니다.

長者有過, 不可因其怒而諫之, 諫不入而過愈加焉. 俟其心平氣降, 從容言之可也. 士小節 士典 - 交接

장자유과, 불가인기로이간지, 간불입 이과유가언. 사기심평기강 종용언지가야.

어른에게는 허물이 있더라도 노하셨을 때 간해서는 안 됩니다. 간언이 받아들여지지 않고 그 허물만 오히려 더할 것입니다. 어른의 심기가 평온해지기를 기다려서 조용히 말씀드려야 합니다.

鋤奸杜倖, 要放他一條去路, 若使之一無所容, 譬如塞鼠穴者, 一切去路都塞盡則一切好物俱咬破矣.

서간두행, 요방타일조거로, 약사지일무소용, 비여색서혈자, 일체거로도색진즉일체호물구교파의. 菜根譚 前集 140

간사한 자를 제거할 때는 퇴로를 열어 줘야 합니다. 만약 몸둘 곳이 없게 한다면 비유컨대 쥐구멍을 막음과 같으니 퇴로가 모두 막히면 온갖 귀중한 물건을 마구 물어뜯고 파손합니다.

勿置人於無所容身之地.

물치인어무소용신지지.士小節 士典 - 交接

남을 몸 둘 곳이 없을 정도로 몰아세우지 마십시오.

攻人之惡, 毋太嚴, 要思其堪受. 敎人以善, 毋過高, 當使其可從.

공인지악, 무태엄, 요사기감수. 교인이선, 무과고, 당사기가종. 菜根譚 前集 23

너무 엄하게 꾸짖지 마십시오. 상대가 감당할 수 있을지 생각해야 합니다. 너무 높게 가르치지 마십시오. 상대가 따를 수 있을 정도로 해야 합니다.

毋多言毋暴怒. 御下以寬, 民罔不順. 故, 公子曰, 居上不寬, 爲禮不敬, 吾何以觀之, 又曰寬則得衆. 牧民心書 律己六條 飭窮

무다언무폭로 어하이관 민망불순. 거상불관 위례불경 오하이관지. 우왈 관즉득중.

말을 많이 하지 말고 사납게 성내지 마십시오. 아랫사람을 너그럽게 다스려야 사람이 따릅니다. 그러므로 이르기를 “위에 있으면서 너그럽지 않고 예를 행함에 공경하지 않으면 무엇을 보겠습니까?” 하고 또 “너그러우면 많은 사람을 얻을 것입니다.” 했습니다.

若夫矯激之行 刻迫之政 不近人情 君子所黜 非所取也.

약부교격지행, 각박지정, 불근인정, 군자소출, 비소취야. 牧民心書 律己六條 - 淸心

무릇 과격하게 바로잡으려는 행정과 각박하게 다그치는 정치는 인정에 가깝지 않아서 군자가 물리치는 바이지 취할 바가 아닙니다.

‘옛 어른들의 말씀하시는 것을 들어보면 상관이 탐욕하여도 백성들이 오히려 살 길이 있으나, 맑으면서 각박하면 곧 살 길이 끊어진다고 했다.’

노대준 譯解 ｢목민심서｣ 1983. 홍신문화사. 53쪽 解義

凡日用之簿 不宜注目 署尾如流.

범일용지부, 불의주목, 서미여류. 牧民心書 律己六條 - 淸心

날마다 쓰는 장부는 까다롭게 보지 말고 물 흐르듯 서명하십시오.

不敎而刑, 謂之罔民.

불교이형, 위지망민. 牧民心書 禮典六條 敎民

가르치지 않고 혼내는 짓을 망민罔民이라고 합니다.

가르쳐 주지도 않고 잘못했다고 책망만 해서야 되겠느냐, 먼저 잘 가르쳐야 한다, 이런 말이겠지요.

망민|罔民·網民 : 民을 그물질한다, 民을 속인다는 뜻입니다.

알려주지도 않고 책망하니, 보이지 않게 그물을 쳐놓았다가 잡음이나 다름없다는 말입니다. 법망에 걸리게 유인함이나 마찬가지라는 점에서 民을 속이는 짓, 民을 그물질하는 짓으로 본 겁니다.

자식에게 소학을 가르치지 않고 바르게 행하지 않는다고 책망한다면 이는 자식을 그물질하는 것이라 했습니다. 士小節

“죄에 빠진 후에 추궁하여 벌을 줌은 民을 그물질함과 같습니다. 어진 사람이 왕위에 있으면서 어찌 民을 그물질할 수 있겠습니까?” 했습니다. 孟子

벌주기 전에 먼저 恒産을 마련해 주라는 말입니다. 먹고살 만한 일이나 자산이 있어야 한다는 겁니다. 선비는 항산이 없어도 恒心을 지닐 수 있지만, 보통 사람은 항산이 없으면 항심이 없고, 항심이 없으면 무례하거나 죄 짓게 되니 먼저 항산이 있게 해 주어야 한다는 말입니다.

항산을 마련해 주고 가르치는데도 죄를 짓는다면 벌을 주어 마땅하지만, 살기 힘들고 몰라서 죄를 짓는다면 벌줄 수 없다는 말입니다.

人有毁謗我者, 則必反而自省. 若我實有可毁之行, 則自責內訟, 不憚改過. 若我過甚微而增衍附益, 則彼言雖過, 而我實有受謗之苗脈, 亦當剗鋤前愆, 不留毫末. 若我本無過而捏造虛言, 則此不過妄人而已, 與妄人 何足計較虛實哉.

인유훼방아자, 즉필반이자생. 약아실유가훼지행, 즉자책내송, 불탄개과. 약아과심미이증연부익, 즉피언수과, 이아실유수방지묘맥, 역당잔서전건, 불류호말. 약아본무과이날조허언, 즉차불과망인이이, 여망인 하족계교허실재. 擊蒙要訣 接人章

비방을 듣거든 돌이켜 자신을 살피십시오. 만약 비방받을 만한 행실이 있거든 스스로 책망하고, 고치기를 꺼리지 마십시오. 만약 내 허물은 아주 작은데 부풀렸다면 그 말이 비록 지나치더라도 내게 비방받을 만한 단서가 있음이니 허물을 제거하되 조금도 남기지 않아야 합니다. 만약 내게 허물이 없는데도 거짓말을 날조했다면 이는 망령된 사람이니, 망령된 사람에게 어찌 따질 수 있겠습니까?

且彼之虛謗, 如風之過耳, 雲之過空, 於我 何與哉. 夫如是 則毁謗之來, 有則改之, 無則加勉, 莫非有益於我也. 若聞過自辨, 曉曉然不置, 必欲置身於無過之地, 則其過愈甚而取謗益重矣.

차피지허방, 여풍지과이, 운지과공, 어아 하여재. 부여시 즉훼방지래, 유즉개지, 무즉가면, 막비유익어아야. 약문과자변, 효효연불치, 필욕치신어무과지지, 즉기과유심이취방익중의. 擊蒙要訣 接人章

또 그 허황한 비방은 바람이 귀를 스침과 같고 구름이 허공을 지남과 같으니 내게 무슨 상관이 있겠습니까? 대저 비방이란 이와 같으니, 비방이 올 때 허물이 있으면 고치고 없으면 더욱 힘써서 내게 유익하게 해야 합니다. 만약 비방을 듣고도 스스로 변명하여, 분명히 조치하지 않고 끝내 자신은 잘못이 없다고 하면, 그 허물이 더욱 심하여 중한 비방을 초래할 것입니다.

義雖緇而不涅兮, 謂吾涴其難雪. 彼怐愗其奚訕兮, 蘉省戾以追來.

의수치이불날혜, 위오완기난설. 피구무기해산혜, 망성려이추래. 여유당전서 惜志賦

의리를 지켜 검은 물 들여도 검어지지 않았건만 나더러 더러워 씻기 어렵다 하다니. 저 어리석은 자들이야 무어 꾸짖으랴? 힘써 나의 허물 반성하여 미래를 기약하리. ※ 원문과 번역문을 네이버 지식백과에서 옮겼습니다.

昔者, 或問止謗之道, 文中子曰, 莫如自修. 請益, 曰, 無辨. 此言, 可爲學者之法.

석자, 혹문지방지도, 문중자왈, 막여자수. 청익, 왈, 무변. 차언, 가위학자지법. 擊蒙要訣 接人章

어떤 이가 비방을 그치게 할 방법을 물으니 “스스로 다듬음이 최선입니다.” 했고, 더 물으니 “변명하지 않습니다.” 했습니다.

康節邵先生曰, 聞人之謗, 未嘗怒, 聞人之譽, 未嘗喜, 聞人之惡, 未嘗和, 聞人之善, 則就而和之, 又從而喜之.

강절소선생왈, 문인지방 미상노, 문인지예 미상희, 문인지악 미상화, 문인지선 즉취이화지 우종이희지. 明心寶鑑 正己篇

비방을 들어도 곧 성내지 말고, 칭찬을 들어도 곧 좋아하지 마십시오. 다른 사람을 악평하는 말을 듣거든 맞장구치지 말고, 다른 사람을 칭찬하는 말을 듣거든 화답하며 함께 기뻐하십시오.

道吾惡者, 是吾師.

도오악자 시오사 明心寶鑑 正己篇

나를 악평하는 사람, 그 사람은 내 스승입니다.

伊川, 每見人論前輩之短 則曰, 汝輩且取他長處.

이천, 매견인논전배지단 즉왈, 여배차취타장처. 近思錄 君子處事之方篇 57

이천 선생은 우리가 선배의 단점을 이야기할 때마다 “그의 장점도 취하라” 하셨습니다.

毋以己之長而形人之短.

무이기지장이형인지단. 菜根譚 前集 120

나의 장점으로써 남의 단점을 드러내지 마십시오.

自謂寬裕溫柔, 焉知非優游怠忽. 自謂發剛强毅, 焉知非躁妄激作. 忿戾近齊莊, 瑣細近密察. 矯似正, 流似和. 毫釐不辨, 離眞愈遠, 此歐陽德之檢身也.

取人之眞恕其戇, 取人之樸恕其愚, 取人之介恕其隘, 取人之敏恕其疎, 取人之辨恕其肆, 取人之信恕其拘. 可因短以見長, 不可忌長以摘短. 此陳無競之容物也.

자위관유온유 언지비우유태홀. 자위발강강의 언지비조망격작. 분려근제장 쇄세근밀찰. 교사정 유사화. 호리불변 이진유원, 차구양덕지검신야. | 취인지진서기당, 취인지박서기우, 취인지개서기애, 취인지민서기소, 취인지변서기사, 취인지신서기구. 가인단이견장, 불가기장이적단. 차진무경지용물야. 士小節, 士典 性行篇

스스로 너그럽고 온유하다지만 허술하고 소홀함이 아닌 줄 어찌 알겠습니까? 스스로 화끈하고 굳세다지만 성급하고 과격함이 아닌 줄 어찌 알겠습니까? 성난 표정은 엄숙함과 비슷하고, 좀스러움은 신중함과 비슷합니다. 까다롭게 따지면 정의로운 것 같고 남들 하는 대로 따라가면 사회성이 좋은 것처럼 보입니다. 잘 분별하지 않으면 참됨에서 더욱 멀어지게 됩니다. 이것은 ‘구양덕’이라는 사람이 자신을 단속하던 법입니다.

다른 사람에게서 진실함을 취하고 우직함은 양해하며 순박함을 취하고 어리석음은 양해하며, 깔끔함을 취하고 좀스러움은 양해하며, 민첩함은 취하고 소홀함은 양해하며, 밝히 분별함을 취하고 방자함은 양해하며, 남의 신실함은 취하고 고집스러움은 양해하십시오. 단점이라도 좋게 봐야지, 장점을 질투하여 트집하면 안 됩니다. 이것은 ‘진무경’이라는 사람이 남을 받아들이던 법입니다.

孟子曰, 人之患, 在好爲人師.

맹자왈 인지환은 재호위인사니라. 孟子 離婁上 第23章

사람의 병은 남의 스승 되기를 좋아하는 데 있습니다.

人病, 舍其田而芸人之田, 所求於人者 重, 而所以自任者 輕.

인병, 사기전이운인지전, 소구어인자 중, 이소이자임자 경. 孟子 盡心下 第32章

사람의 병폐는 자기 밭은 놔두고 남의 밭을 김매려 하며, 남에게 요구하기는 무겁게 하고 자기 책임은 가볍게 하는 것입니다.

范忠宣公, 戒子弟曰, 人雖至愚, 責人則明, 雖有聰明, 恕己則昏.

범충선공, 계자제왈, 인수지우, 책인즉명, 수유총명, 서기즉혼.明心寶鑑 存心篇, 小學 嘉言篇

사람이 아무리 우둔하여도 남을 꾸짖는 데는 밝고, 아무리 총명하여도 자신을 용서함에는 어둡습니다.

君子, 有諸己而後 求諸人, 無諸己而後 非諸人.

군자, 유저기이후 구저인, 무저기이후 비저인. 大學 傳文 第9章 - 齊家治國

군자는 자기가 갖춘|행한 후에 남에게 요구하고, 자기 허물을 없앤 후에 남을 나무랍니다.

反己者, 觸事皆成藥石. 尤人者, 動念卽是戈矛. 一以闢衆善之路, 一以濬諸惡之源, 相去宵壤矣.

반기자, 촉사개성약석. 우인자, 동념즉시과모. 일이벽중선지로, 일이준제악지원, 상거소양의. 菜根譚 前集 147

자기를 반성하는 사람에게는 모든 일이 다 약이 되지만, 남을 탓하는 사람에게는 생각하는 것마다 흉기가 됩니다. 이로써 하나는 온갖 좋은 길을 열고 하나는 온갖 악의 뿌리를 내리니, 하늘과 땅의 차이입니다.

愛人不親, 反其仁. 治人不治, 反其智.

애인불친 반기인. 치인불치 반기지. 孟子 離婁章句上

사랑하여도 친해지지 않으면 자신의 仁을 반성하고, 다스려도 다스려지지 않으면 자신의 智를 반성하십시오.

人有操之不從者, 縱之或自化, 毋操切以益其頑.

인유조지부종자, 종지혹자화, 무조절이익기완. 菜根譚 前集 153

잡아도 따르지 않는 사람은 놓아두면 혹 스스로 변하여 따르기도 하니, 간절히 붙잡음으로 더 완고해지게 하지 마십시오.

子曰, 君子 求諸己, 小人 求諸人.

자왈, 군자 구저기, 소인 구저인. 論語 衛靈公篇

군자는 원인과 해결책을 자기에게서 찾고 소인은 남에게서 찾습니다.

學至於不尤人, 學之至也.

학지어불우인, 학지지야. 近思錄 改過遷善克己復禮篇 36

남을 탓하지 않는 경지가 배움의 극치입니다.

明道先生曰, 責上責下而中自恕己, 豈可任職分.

명도선생왈, 책상책하이중자서기, 기가임직분. 近思錄 改過遷善克己復禮篇 17

윗사람을 탓하고 아랫사람을 나무라면서 그 사이에 있는 자신은 용서한다면 그에게 어찌 직분을 맡길 수 있겠습니까?

罪己責躬, 不可無. 然亦不當長留在心胸爲悔.

죄기책궁 불가무, 연역부당장유재심흉위회. 近思錄 改過遷善克己復禮篇 23

자신을 책망함이 없어서는 안 됩니다. 그러나 너무 오래 속에 두고 후회함도 적절치 않습니다.

子曰, 過而不改 是謂過矣.

자왈, 과이불개 시위과의. 論語 衛靈公篇

잘못하고도 고치지 않는, 이것을 허물이라 합니다.

過則勿憚改.

과즉물탄개. 論語 學而篇

잘못이 있거든 고치기를 꺼리지 마십시오.

子夏曰, 小人之過也, 必文.

자하왈, 소인지과야 필문.子張篇

소인은 잘못이 있으면 그럴듯하게 꾸며댑니다.

君子, 素其位而行 不願乎其外. 在上位 不陵下, 在下位 不援上, 正己而不求於人, 則無怨, 上不怨天 下不尤人. 故 君子居易以俟命, 小人行險以幸. 子曰 謝有似乎君子, 失諸正鵠 反求諸其身.

군자, 소기위이행 불원호기외. 재상위 불릉하, 재하위 불원상, 정기이불구어인 즉무원 상불원천 하불우인. 고 군자거이이사명, 소인행험이요행. 자왈 사유사호군자 실저정곡 반구저기신. 中庸 第14章

군자는 자기 자리에 맞게 행할 뿐 밖(다른 사람·다른 자리)에서 바라지 않습니다. 위에 있으면 아랫사람을 업신여기지 않고 아래에 있으면 윗사람을 끌어내리지 않으며 남에게서 구하지 않고 자신을 바르게 한즉 원망이 없어집니다. 위로 하늘을 원망하지 않고 아래로 남을 탓하지 않습니다. 공자께서 “활쏘기에 군자와 닮은 점이 있으니 곧 정곡을 맞히지 못하면 자신을 반성하는 것이다.” 하셨습니다.

중용

澹泊是高風, 太枯則無以濟人利物

담박시고풍 태고즉 무이제인이물. 菜根譚 前集 29

담박함은 고상한 품성이나 지나치면 사람을 구제하거나 사물을 이롭게 할 수 없습니다.

儉美德也. 過則爲慳吝, 爲鄙嗇, 反傷雅道.

검미덕야. 과즉위간린, 위비색, 반상아도. 菜根譚 前集 201

검약은 미덕이나 지나치면 인색하여 도리어 道를 해칩니다.

혹시 특별하게 행동하는 사람이 나타나 검소하게 생활하고 절약하느라 의복과 음식을 박하게 하고, 거처는 누추하게 하고, 참을 수 없는 것까지 참아가면서 다른 사람도 모두 자신처럼 행동하기를 기대한다면, 장차 모두 견디지 못할 것이다.

｢조선 지식인의 말하기 노트｣ 고전연구회 사암, 한정주·엄윤숙 쓰고 엮음. 2007년 5월 10일 발행, 포럼, 173쪽

讓懿行也. 過則爲足恭, 爲曲謹, 多出機心.

양의행야. 과즉위주공, 위곡근, 다출기심. 菜根譚 前集 201

겸양은 아름다운 태도이나 지나치면 주공足恭, 곡근曲謹이 됩니다. 흔히 간교한 마음에서 나옵니다.

不合汚, 便是淸, 絶俗求淸者, 不爲淸而爲激.

불합오, 변시청, 절속구청자, 불위청이위격. 菜根譚 前集 169

더러움과 섞이지 않음이 곧 맑음입니다. 세속과 단절하여 맑아지려 함은 맑은 게 아니라 격한 겁니다.

家語云, 水至淸則無魚, 人至察則無徒.

가어운, 수지청즉무어, 인지찰즉무도. 明心寶鑑 省心篇

물이 너무 맑으면 고기가 없고, 사람이 너무 살피면 함께할 사람이 없습니다.

地之穢者 多生物, 水之淸者 常無魚. 故君子 當存含垢納汚之量, 不可持好潔獨行之操.

지지예자다생물, 수지청자상무어. 고군자 당존함구납오지량, 불가지호결독행지조. 菜根譚 前集 76

땅이 더러우면 생물이 많으나 물이 맑으면 고기가 없으니, 그러므로 마땅히 품어 주고 용납하는 아량이 있어야지, 깨끗함만 좇아 獨行하려 해서는 안 됩니다.

氣象要高曠, 而不可疎狂, 心思要縝密, 而不可瑣屑. 趣味要沖淡 而不可偏枯, 操守要嚴明 而不可激烈.

기상요고광, 이불가소광, 심사요진밀, 이불가쇄설. 취미요충담 이불가편고, 조수요엄명 이불가격렬. 菜根譚 前集 81

기상은 높고 커야 하나 너무 거칠어서는 안 되고, 생각은 치밀해야 하나 좀스러워서는 안 됩니다. 취미는 담박해야 하나 너무 메말라서는 안 되고, 지조는 엄히 지켜야 하나 격렬해서는 안 됩니다.

淸能有容, 仁能善斷, 明不傷察, 直不過矯, 是謂, 蜜餞不甛, 海味不鹹, 纔是懿德.

청능유용, 인능선단, 명불상찰, 직불과교, 시위, 밀전불첨, 해미불함, 재시의덕. 菜根譚 前集 83

깨끗하되 포용할 줄 알고 인자하되 맺고 끊을 줄도 알고 밝히 알되 너무 살피지 않고 정직하되 지나치게 따지지 않음, 이를 두고 꿀이 달지 않고 해물이 짜지 않다 합니다. 이것이야말로 훌륭한 덕입니다.

持身, 不可太皎潔, 一切汚辱坵穢, 要茹納得. 與人, 不可太分明. 一切善惡賢愚, 要包容得.

지신 불가태교결 일체오욕구예 요여납득, 여인 불가태분명 일체선악현우 요포용득. 菜根譚 前集 188

몸가짐은 너무 깨끗이 하지 말고 온갖 오욕과 더러움을 용납할 수 있어야 합니다. 대인 관계는 너무 분명히 하지 말고 착하거나 악하거나 현명하거나 어리석은 사람을 두루 포용할 수 있어야 합니다.

涉世淺, 點染亦淺. 歷事深, 機械亦深. 故, 君子, 與其練達, 不若朴魯, 與其曲謹, 不若疎狂.

섭세천 점염역천, 역사심 기계역심. 고, 군자 여기연달 불약박로, 여기곡근 불약소광. 菜根譚 前集 2

세상을 겪음이 얕으면 물듦도 얕습니다. 세상일을 겪음이 깊으면 꾀도 깊습니다. 그러므로 세련되고 능숙함이 소박하고 둔함만 못하며, 지나치게 삼감은 소탈함만 못합니다.

爵位不宜太盛, 太盛則危. 能事不宜盡畢, 盡畢則衰. 行誼不宜過高, 過高則謗興而毁來.

작위 불의태성 태성즉위, 능사 불의진필 진필즉쇠, 행의 불의과고 과고즉방흥이훼래. 菜根譚 前集 137

작위는 너무 성하지 않아야 합니다. 너무 성하면 위태롭습니다. 잘하는 일은 다하지 않아야 합니다. 다하면 쇠합니다. 행실은 너무 높지 않아야 합니다. 너무 높으면 훼방이 일어납니다.

교우

家語云. 與好人同行, 如霧露中行, 雖不濕衣, 時時有潤. 與無識人同行, 如厠中坐, 雖不汚衣, 時時聞臭.

가어운. 여호인동행, 여무로중행, 수불습의, 시시유윤. 여무식인동행, 여측중좌, 수불오의, 시시문취. 明心寶鑑 交友篇

좋은 사람과 동행함은 안개 속에 다님과 같으니, 옷이 젖지는 않으나 차츰 축축해집니다. 무식한 사람과 동행함은 뒷간에 앉아 있음과 같으니, 옷이 더러워지지는 않으나 차츰 냄새가 배어듭니다.

子曰. 與善人居, 如入芝蘭之室, 久而不聞其香, 卽與之化矣. 與不善人居, 如入鮑魚之肆, 久而不聞其臭, 亦與之化矣.

여선인거, 여입지란지실, 구이불문기향, 즉여지화의. 여불선인거, 여입포어지사, 구이불문기취, 역여지화의. 明心寶鑑 交友篇

착한 사람과 어울리면 마치 꽃집에 들어가 한참 있으면 그 향기를 느끼지 못하게 되는 것처럼 그에게 동화됩니다. 마찬가지로 나쁜 사람과 어울리면 마치 생선 가게에 들어가 오래 있으면 그 냄새를 맡지 못하게 되는 것처럼 그에게 동화됩니다.

丹之所藏者 赤, 漆之所藏者 黑. 是以, 君子必愼其所與處者焉.

단지소장자 적, 칠지소장자 흑. 시이, 군자필신기소여처자언. 明心寶鑑 交友篇

단사를 지닌 사람은 붉어지고 옻을 지닌 사람은 검어집니다. 이러므로 군자는 함께할 사람을 신중히 택합니다.

近墨者黑, 近朱者赤, 居必擇隣, 就必有德.

근묵자흑 근주자적, 거필택린 취필유덕. 四字小學

먹을 가까이하는 사람은 검어지고 붉은 것을 가까이하는 사람은 붉어지니, 이웃을 가려 살고 덕 있는 사람에게 나아가야 합니다.

子曰, 士志於道而恥惡衣惡食者, 未足與議也

사 지어도이 치악의악식자 미족여의야. 論語 里仁篇

선비로서 道에 뜻을 두고도 허름한 옷과 거친 음식을 꺼리는 사람과는 더불어 의논할 수 없습니다.

모든 사람을 대하여 이같이 할 수는 없습니다. 道에 뜻을 둔 선비로서 이와 같은 사람을 경계하는 겁니다. 어려운 사람을 돕는다는 사회사업가로서 이와 같은 사람을 가까이하지 말라는 겁니다.

擇友, 必取好學好善方嚴直諒之人, 與之同處, 虛受規戒, 以攻吾闕. 若其怠惰, 好嬉, 柔佞不直者, 則不可交也.

택우 필취호학, 호선, 방엄, 직량지인 여지동처 허수규계 이공오궐. 약기태타, 호희, 유녕불직자 즉불가교야. 擊蒙要訣 接人章

벗을 택하기는, 학문을 좋아하고 선을 좋아하고 반듯하고 엄숙하며 곧고 진실한 사람으로 하십시오. 그와 함께 지내며 바르게 함과 경계함을 겸허하게 받아들여서 자기 결점을 고치십시오. 만약 게으르거나 놀기 좋아하거나 줏대가 없거나 아첨하거나 정직하지 않은 사람이라면 그와 사귀지 마십시오.

益者 三友, 損者 三友. 友直 友諒 友多聞 益矣, 友便辟 友善柔 友便侫 損矣.

익자 삼우, 손자 삼우. 우직 우량 우다문 익의, 우편벽 우선유 우편녕 손의..論語 季氏篇, 童蒙先習 朋友有信篇

이로운 벗이 셋이고 해로운 벗이 셋입니다. 바른 사람, 진실한 사람, 견문이 넓은 사람을 벗하면 이롭습니다. 남의 비위를 맞추려 아첨하는 사람, 착하기만 하고 줏대가 없는 사람, 말만 잘하고 실속이 없는 사람을 벗하면 해롭습니다.

旣無學識, 自言慷慨, 峻氣危談, 不知所以裁之者, 不可親也. 如此而不陷罪辟者, 未之有也.

기무학식, 자언강개, 준기위담, 부지소이재지자, 불가친야. 여차이불함죄벽자, 미지유야.士小節 士典 - 交接

옳지 못한 일을 보고 분개한다면서 소리 높여 비판하지만 학식이 없어 어떻게 해결해야 할지 모르는 사람을 가까이하지 마십시오. 이같이 하고서도 죄와 허물에 빠지지 않은 사람이 없습니다.

子曰, 衆惡之 必察焉, 衆好之 必察焉.

중오지 필찰언. 중호지 필찰언. 論語 衛靈公篇, 明心寶鑑 正己篇

여러 사람이 그를 싫어해도 반드시 살펴보아야 하고, 여러 사람이 그를 좋아해도 반드시 살펴보아야 합니다.

子貢 問曰, 鄕人皆好之, 何如. 子曰 未可也. 鄕人皆惡之, 何如. 子曰 未可也. 不如鄕人之善者好之, 其不善者 惡之.

자공 문왈, 향인개호지, 하여. 자왈 미가야. 향인개오지, 하여. 자왈 미가야. 불여향인지선자호지, 기불선자 오지. 論語 子路篇

마을 사람이 다 좋아하면 어떻습니까? 마을 사람이 다 미워하면 어떻습니까? 마을의 좋은 사람이 좋아하고 좋지 않은 사람이 미워하느니만 못합니다.

萬章問曰 敢問友. 孟子曰 不挾長, 不挾貴, 不挾兄弟而友. 友也者, 友其德也, 不可以有挾也

만장문왈 감문우. 맹자왈 불협장, 불협귀, 불협형제이우. 우야자, 우기덕야, 불가이유협야. 孟子 萬章 下篇 第3章

지위나 부귀나 형제를 끼고 벗하지 마십시오. 벗이란 그 덕을 벗하는 겁니다. 다른 조건을 끼고 벗하면 안 됩니다.

벗하기에 좋은 사람의 속성과 사귀지 말아야 할 사람의 속성으로 위에 나열한 건 대체로 그 사람의 일면에 불과합니다. 이로써 그의 사람됨을 어찌 다 알 수 있겠습니까?

외모로 판단하는 잘못에 빠질 수도 있습니다. 각 사람을 그대로 존중하지 아니하고, 내 이익을 위하여 내 멋대로 판단 분류하는 짓인지도 모릅니다. 편견과 오해가 아니라고 어찌 확신할 수 있겠습니까? 조심하지 않을 수가 없습니다.

다행히 이런 잘못에 빠지지 않으면서 좋은 벗을 얻는 방법이 있습니다.

내가 학문에 뜻을 두면 학문하는 사람이 나를 찾을 것이라 했고, 덕 있는 사람은 반드시 이웃이 있다 했으니, 내가 뜻을 세우고 좋은 사람이 되고 덕을 쌓는 이것이 진정, 좋은 벗을 사귀는 길인 듯합니다.

同聲相應, 同氣相求, 若我志於學問, 則我必求學問之士, 學問之士 亦必求我矣.

동성상응, 동기상구, 약아지어학문, 즉아필구학문지사, 학문지사 역필구아의. 擊蒙要訣 接人章

같은 소리끼리 응하고 같은 기운끼리 서로 찾는 법입니다. 내가 학문에 뜻이 있다면 나는 반드시 학문하는 사람을 찾을 것이고 학문하는 사람도 반드시 나를 찾을 것입니다.

桃李不言下自成蹊

도리불언 하자성혜. 史記

德不孤, 必有隣.

덕불고, 필유린. 論語 里仁篇

복숭아 꽃 자두 꽃은 말을 하지 않아도 그 아래 길이 절로 생깁니다.

덕 있는 사람은 외롭지 않습니다. 반드시 이웃이 있습니다.

學而時習之, 不亦說乎? 有朋自遠方來, 不亦樂乎? 人不知而不慍, 不亦君子乎?

학이시습지 불역열호? 유붕자원방래 불역락호? 인부지이불온 불역군자호? 論語 學而篇

배워서 때에 맞게 적용하는 사람, 배우기를 좋아하고 배운 대로 사회사업하는 사람, 그 배움과 실천이 얼마나 재미있겠습니까?

그 학문을 알아보고 그 실천을 알아주는 사람이 있지 않겠습니까? 멀리서도 벗하려 하지 않겠습니까? 그런 사람과 함께 절차탁마하면 얼마나 즐겁겠습니까?

알아주지 않아도 괜찮습니다. 當而行之 스스로 마땅히 여겨 가는 길입니다. 安而行之 스스로 편안히 여겨 따르는 방식입니다. 樂而行之 제 좋아서 하는 일입니다.

子貢曰, “貧而無諂, 富而無驕, 何如?” 子曰, “可也, 未若貧而樂, 富而好禮者也.” 子貢曰, “詩云, ‘如切如磋, 如琢如磨’, 其斯之謂與?”

자공왈, “빈이무첨, 부이무교, 하여?” 자왈, “가야, 미약빈이락, 부이호례자야.” 자공왈, “시운, ‘여절여차, 여탁여마’, 기사지위여?” 論語 學而篇

자공 : 가난해도 아첨하지 않고 부유해도 교만하지 않으면 어떻습니까?

공자 : 가난해도 즐거워하고 부해도 예를 잘 갖추는 사람만 못합니다.

자공 : 아! 이것이 바로 詩에서 말하는 절차탁마라는 것입니까?

曾子曰, 君子 以文會友, 以友輔仁.

증자왈, 군자 이문회우, 이우보인. 論語 顔淵

文으로써 벗을 만나고, 벗으로써 仁을 다듬어 갑니다.

賢者, 狎而敬之, 畏而愛之, 愛而知其惡, 憎而知其善.

현자, 압이경지, 외이애지, 애이지기악, 증이지기선. 小學 敬身篇

현명한 사람은 친하되 공경하고, 경외하되 사랑합니다. 사랑하되 그 나쁜 점도 알고, 미워하되 그 좋은 점도 압니다.

鄕人之善者, 則必須親近通情, 而鄕人之不善者, 亦不可惡言揚其陋行, 但待之泛然, 不相往來. 若前日相知者, 則相見 只敍寒暄, 不交他語, 則自當漸疎, 亦不至於怨怒矣.

향인지선자, 즉필수친근통정, 이향인지불선자, 역불가악언양기루행, 단대지범연, 불상왕래. 약전일상지자, 즉상견 지서한훤, 불교타어, 즉자당점소, 역불지어원노의. 擊蒙要訣 接人章

향인鄕人으로서 착한 사람과는 친근히 통정하고, 착하지 않은 사람이라도 악평하여 그 나쁜 점을 드러내지 마십시오. 다만 범연하게 대하고 왕래하지는 마십시오. 그가 만약 전부터 알던 사람이라면 마주칠 때 다만 의례적 인사나 하고 다른 이야기는 나누지 마십시오. 그러면 자연스럽게 멀어질 겁니다. 원망이나 노여움을 사게 되지는 않을 겁니다.

동네 사람, 집안사람, 회사 동료, 교회 교우, 동문처럼 귀속 관계에 있는 사람을 총칭합니다. 선택할 수 없고 버릴 수도 없는 관계입니다. 얼굴 보며 살아가야 하는 사람입니다.

聞惡, 不可就惡, 恐爲讒夫洩恕. 聞善, 不可急親, 恐引奸人進身.

문악, 불가취오, 공위참부설서. 문선, 불가급친, 공인간인진신. 菜根譚 前集 208

악평을 듣고 곧 미워하면 안 됩니다. 헐뜯는 자에게 이용당할까 두렵습니다. 좋은 말을 듣고 급히 친하면 안 됩니다. 간사한 자를 이끌어 줌이 될까 두렵습니다.

善人固可親, 未能知不可急合, 惡人固可疎, 未能遠不可急去, 必招悔吝也.

선인 고가친, 미능지 불가급합, 악인 고가소, 미능원 불가급거, 필초회린야. 士小節 士典 - 謹愼

선한 사람과는 친해야 하지만 그를 아직 잘 모르거든 급히 어울리지 마십시오. 악한 자는 멀리 해야 하지만 아직 멀어지지 않았거든 급히 버리지 마십시오. 반드시 후회하게 될 것입니다.

與人初交, 雖稍愜於心, 不可遽稱曰知己, 交稍久, 而少忤於心, 不可遽議其絶交.

여인초교, 수초협어심, 불가거칭왈지기, 교초구, 이소오어심, 불가거의기절교. 士小節 士典 - 交接

처음 만난 사람과는 비록 마음에 좀 맞더라도 곧 친구라 하지 마십시오. 오래 사귀어온 친구와는 마음에 좀 거슬리더라도 곧 절교하겠다 하지 마십시오.

路遙知馬力, 日久見人心.

노요지마력, 일구견인심. 明心寶鑑 交友篇

먼 길을 가보아야 말의 힘을 알고, 오래 겪어보아야 사람의 마음을 압니다.

結新知, 不如敦舊好.

결신지, 불여돈구호. 菜根譚 前集 110

친구를 새로 사귐은 옛 친구와 우의를 두터이 하느니만 못합니다.

德業相勸, 過失相規, 禮俗相交, 患難相恤.

덕업상권, 과실상규,예속상교, 환난상휼. 四字小學

덕스러운 일은 서로 권하고, 허물과 실수는 서로 바로잡아 주고, 예로써 서로 사귀고, 어려울 때 서로 도와주십시오.

歷入官府, 宜從先至者, 熟講治理, 不可諧謔竟夕.

역입관부, 의종선지자, 숙강치리, 불가해학경석. 牧民心書 赴任六條 啓行

부임길에는 여러 관청을 두루 들러서 선배 수령들에게서 다스리는 일을 잘 배우고 의논해야지, 농담으로 시간을 보내서는 안 됩니다.

취업하면 그 분야 그 지역의 좋은 사회사업가들과 그 지역 주민들을 두루 찾아뵙고 인사해야 합니다. 지역사회에 대하여, 사회사업에 대하여, 여쭙고 의논해야 합니다. 신입·전입은 “~에 근무하게 된 사회사업가 아무개입니다.” 하며 인사 다니며 여쭙고 의논하기에 좋은 구실입니다.

要當責善以信, 切切偲偲, 忠告而善道之, 不可則止. 苟或交遊之際, 不以切磋琢磨爲相與, 但以歡狎戱謔爲相親, 則安能久而不疎乎. 昔者, 晏子, 與人交, 久而敬之, 朋友之道, 當如是也.

요당책선이신, 절절시시, 충고이선도지, 불가즉지. 구혹교유지제, 불이절차탁마위상여, 단이환압희학위상친, 즉안능구이불소호. 석자, 안자, 여인교, 구이경지, 붕우지도, 당여시야. 童蒙先習 朋友有信

신의와 간절함으로써 책선하고 충고하여 선도하되 듣지 않거든 그만두십시오. 서로 절차탁마하지 않고 다만 오락과 농담으로써 친한다면 어찌 오래되어도 소원해지 않을 수 있겠습니까? 옛날에 ‘안자’는 사귈 때에 오래되어도 공경했습니다. 벗을 사귐은 마땅히 이와 같아야 합니다.

友雖狎, 不可爾汝, 雖自童子時相交, 旣各壯大, 不可仍呼小名. 今世, 不相爾汝, 以爲疎冷, 予以爲惑也.

우수압, 불가이여. 수자동자시상교, 기각장대 불가잉호소명. 금세 불상이여 이위소냉, 여이위혹야. 士小節 士典 - 交接

허물없는 사이라도 너나들이해서는 안 됩니다. 어릴 때부터 사귀었을지라도 장성했거든 아이 적 이름으로 부르지 마십시오. 지금 세상은 너나들이하지 않으면 소원해지고 냉랭해지는데 나는 이것을 이상하게 생각합니다.

曲禮曰, 禮 不踰節 不侵侮 不好狎.

예 불유절 불침모 불호압. 小學 敬身篇

예는 절도를 넘지 않으며, 침범하거나 모욕하지 않으며, 가벼이 대하지 않습니다.

친압 親狎 : 친숙한 사이라고 언행을 가벼이 하여 함부로 대하는 짓. 욕설이나 농담을 예사로이 할 뿐 아니라 오히려 그래야 친하다고 여기는 태도

久住令人賤, 頻來親也疎, 但看三五日, 相見不如初.

구주영인천 빈래친야소. 단간삼오일상견불여초. 明心寶鑑 省心篇

오래 머물면 천해지고 자주 왕래하면 소홀해집니다. 보름만 보아도 서로 대함이 처음 같지 않습니다.

若要人重我, 無過我重人.

약요인중아 무과아중인. 明心寶鑑 遵禮篇

남이 나를 중히 여기게 하려면, 내가 남을 중히 여김보다 나은 방법이 없습니다.

酒食兄弟, 千個有, 急難之朋, 一個無. / 知心, 能幾人.

주식형제 천개유로 급난지붕 일개무./지심 능기인. 明心寶鑑 交友篇

먹고 마실 때는 호형호제하는 사람이 많지만, 위급하고 어려울 때는 친구가 없습니다. 마음 알아주는 친구는 몇 명이나 될까요?

君子之交, 淡如水, 小人之交, 甘若醴.

군자지교 담여수, 소인지교 감약례. 明心寶鑑 交友篇

군자의 사귐은 물처럼 담박하나 소인의 사귐은 식혜처럼 답니다.

물처럼 담박하게, 禮로써 사귀고, 오랠수록 더욱 공경해야 합니다.

언행

衆坐人言, 一一照管, 知其大略, 人方言之, 而聽之無心, 又爲他事所牽, 大是粗疎, 當此時, 言之者, 中止可也. 如或不察人之不聞吾言, 而獨竟其端者, 亦非精確之人也.

중좌인언, 일일조관, 지기대략. 인방언지 이청지무심 우위타사소견 대시조소, 당차시, 언지자, 중지가야. 여혹불찰인지불문오언, 이독경기단자, 역비정확지인야. 士小節 士典 - 言語

모임에서 누가 말하거든 하나하나 잘 들어서 대강의 줄거리를 알아야 합니다. 남이 말하는데 무심히 듣거나 다른 일에 정신 팔려 딴 생각하며 듣는다면 이는 매우 거친 짓입니다. 이럴 때는 말하는 사람이 중지함이 옳습니다. 사람들이 제 말을 듣지 않고 있는 줄도 모르고 혼자서 끝까지 말하는 사람도 지혜로운 사람이 아닙니다.

人若言故事異聞, 我雖已聞, 彼方劇言, 當詳聽其竟也, 不可徑說中間曰, 此事如此, 我已詳知, 君則後聞, 莫須疊言也.

인약언고사이문, 아수이문, 피방극언, 당상청기경야, 불가경설중간왈, 차사여차, 아이상지, 군즉후문, 막수첩언야. 士小節 士典 - 言語

남이 옛날이야기나 색다른 이야기를 하거든 나는 이미 들었을지라도 그가 신나게 말하거든 끝까지 자세히 들어야 합니다. 그가 말하는 중에 잘라 이르기를 “이 일은 이러이러하지요, 나는 이미 자세히 알고 있습니다. 당신은 나중에 들었군요. 또 이야기할 필요 없습니다.” 하지 마십시오.

聞人言, 雖與我所聞有異同, 不可牢守我先聞, 盛氣折人.

문인언, 수여아소문유이동, 불가뢰수아선문, 성기절인. 士小節 士典 - 言語

남의 말을 들을 때는 내가 들은 바와 다른 점이 있더라도 내가 먼저 들었다고 우기거나 기를 쓰며 그를 꺾으려 하지 마십시오.

士當異己之論, 不可盛氣爭競, 徒損吾禮貌, 可勿從而已.

사당 이기지론 불가성기쟁경, 도손오예모, 가물종이이. 士小節 士典 - 交接

제 생각과 다른 주장에 대하여 기를 쓰며 이기려 하지 마십시오. 체통을 해칠 뿐이니 논쟁에 끌려가지 말고 그만둠이 좋습니다.

善參涉人爭訟, 及聞人陰事, 促膝甘聽, 傳說他人, 大是小人氣像. 大抵 人情, 喜聞人過. 易犯此科, 猛加省察.

선참섭인쟁송 급문인음사, 촉슬감청, 전설타인, 대시소인기상. 대저 인정, 희문인과, 이범차과, 맹가성찰. 士小節 士典 - 交接

남의 다툼에 참견하기 잘하고 남의 은밀한 이야기를 엿듣기 좋아하고 그 이야기를 다른 사람에게 옮김은 소인의 짓입니다. 무릇 사람의 마음은 남의 허물 듣기를 좋아하여 이런 잘못을 범하기 쉬우니 더욱 주의해야 합니다.

風聞塗聽, 依俙髣髴語, 勿遽丁寧傳與人, 大抵, 非我親見, 須十分詳審.

풍문도청, 의희방불어, 물거정녕전여인. 대저, 비아친견, 수십분상심. 士小節 士典 - 謹愼

풍문으로 떠도는 이야기나 그럴듯하지만 분명치 않은 이야기를 곧장 다른 사람에게 사실인 양 전하지 마십시오. 무릇 직접 본 것이 아니면 자세히 살펴보아야 합니다.

經目之事 恐未皆眞, 背後之言 豈足深信.

경목지사 공미개진, 배후지언 기족심언. 明心寶鑑 省心篇

직접 본 것이라도 다 진실이라고는 할 수 없어 두려운데, 뒤에서 하는 말을 어찌 믿을 수 있겠습니까?

方言人之過失, 而其人適入門, 其爲愧恧, 當奈何. 故, 君子貴罕言, 而必愼於長短人物.

방언인지과실 이기인적입문 기위괴뉵 당내하. 고, 군자귀한언 이필신어장단인물. 士小節 士典 - 言語

남의 잘못을 흉보기 시작했는데 그때 마침 그 사람이 들어오면 그 부끄러움을 어찌하겠습니까? 그러므로 군자는 말수 적음을 귀하게 여기며 특히 인물평을 삼갑니다.

參人酒食之會, 勿妄品酸鹹, 歸後, 亦勿追誹食物之不美.

참인주식지회 물망품산함, 귀후 역물추비식물지불미. 士小節 士典 - 服食

남의 연회에 참석하거든 음식이 시다느니 짜다느니 품평하지 말고, 돌아와서도 맛이 없었다고 비방하지 마십시오.

太公曰, 欲量他人, 先須自量. 傷人之語, 還是自傷, 含血噴人, 先汚其口.

태공왈, 욕량타인, 선수자량. 상인지어, 환시자상, 함혈분인, 선오기구. 明心寶鑑 正己篇

남을 비판하려거든 자신을 먼저 헤아리십시오. 남을 다치게 하는 말은 돌아와 자신을 다치게 합니다. 피를 머금어 남에게 뿜으면 제 입이 먼저 더러워집니다.

耳不聞人之非, 目不視人之短, 口不言人之過, 庶幾君子.

이불문인지비, 목불시인지단, 구불언인지과, 서기군자. 明心寶鑑 正己篇

귀로 남의 비리를 듣지 않고, 눈으로 남의 단점을 보지 않고, 입으로 남의 허물을 말하지 않으면 군자에 가깝습니다.

子曰, 巧言 亂德. 巧言令色, 鮮矣仁.

자왈 교언 난덕. 論語 衛靈公篇 교언영색 선의인. 學而篇

교묘한 말은 덕을 어지럽힙니다. 말을 교묘하게 하고 표정을 짐짓 꾸미면서 어진 사람은 드뭅니다.

暑月, 衣絮者在坐, 雖炎勿言熱, 見單衣者, 雖寒冬勿呼寒也, 見飢者, 而適當食, 勿歎鹹酸之不調.

서월, 의서자재좌, 수염물언열, 견단의자, 수한동물호한야, 견기자, 이적당식, 물탄함산지부조. 士小節 士典 - 言語

여름에 솜옷 입은 사람 앞에서는 덥다고 말하지 말고, 겨울에 홑옷 입은 사람 앞에서는 춥다고 탄식하지 말고, 주린 사람을 보고 마침 먹게 되거든 맛이 없다고 불평하지 마십시오.

毋曰麥硬 前村未炊. 毋曰麻麤 視彼赤肌.

무왈맥경 전촌미취. 무왈마추 시피적기. 정약용의 奢箴

心定者, 其言重以舒, 不定者, 其言輕以疾.

심정자, 기언중이서, 부정자 기언경이질. 近思錄 存養篇 61

마음이 안정된 사람은 그 말이 무거워 느긋하나, 마음이 안정되지 못한 자는 그 말이 가벼워 빠릅니다.

言悖而出者, 亦悖而入. 貨悖而入者, 亦悖而出.

언패이출자, 역패이입. 화패이입자, 역패이출. 大學 傳文 第10章

말이 어그러져 나가면 어그러져 들어옵니다.

一言不中, 千語無用.

일언부중 천어무용. 明心寶鑑 言語篇

한 마디 말이 이치에 맞지 않으면, 천 마디 말이 쓸데없습니다.

俚俗之言, 一出口, 士行, 卽時墜地.

이속지언 일출구, 사행 즉시추지. 士小節 士典 - 言語

속된 말을 한번 내뱉으면 선비의 위신은 즉시 땅에 떨어집니다.

言言諧嘲, 心則放, 而事皆無實, 人亦狎, 而侮之也.

언언해조 심즉방, 이사개무실, 인역압, 이모지야. 士小節 士典 - 言語

농담을 자주 하면 마음이 풀어지고 일마다 실속이 없어져 남들도 가벼이 대하고 업신여깁니다.

勿自詫吾之相貌好, 勿諂譽人之相貌好, 勿諧貶人之相貌不好.

물자타오지상모호, 물첨예인지상모호, 물해폄인지상모불호. 士小節 士典 - 言語

잘 생겼다고 자랑하지 마십시오. 잘 생겼다고 아첨하듯 칭찬하지 말며 못생겼다고 놀리거나 깎아 내리지 마십시오.

語時, 勿 搖身 搖頭 搖手 搖膝 搖足 瞬目轉睛 支頤 吐舌 彈指.

어시, 물 요신 요두 요수 요슬 요족 순목전정 지이 토설 탄지.士小節 士典 - 動止

말할 때 몸을 흔들거나 머리를 흔들거나 손을 흔들거나 무릎을 흔들거나 발을 흔들거나 눈을 깜박이거나 눈동자를 굴리거나 턱을 괴거나 혀를 내밀거나 손가락을 퉁기지 마십시오.

多言多慮, 最害心術. 無事則當靜坐存心, 接人則當擇言簡重. 時然後言則言不得不簡, 言簡者近道.

다언다려, 최해심술. 무사즉당정좌존심, 접인즉당택언간중. 시연후언즉언불득불간, 언간자근도. 擊蒙要訣 持身章

말 많고 생각 많음이 마음에 가장 해로우니, 일이 없으면 조용히 앉아서 마음을 보존하고, 사람을 대할 때는 말을 가려서 간단하고 신중하게 하십시오. 때에 맞게 말하면 말이 간단하지 않을 수 없고, 말이 간단하면 道에 가깝습니다.

當動而動 動亦無尤, 當言而言 言亦無吝, 當做而做 做亦有成, 求有當求 求在我者. 動必招尤 莫如勿動, 言必致吝 莫如勿言, 做必無成 莫如勿做, 求則自屈 莫如勿求.

당동이동 동역무우, 당언이언 언역무린, 당주이주 주역유성, 구유당구 구재아자. 동필초우 막여물동, 언필치린 막여물언, 주필무성 막여물주, 구즉자굴 막여물구. 柳道源(1721~1791) 四莫箴과 四當箴

마땅히 움직여야 할 때 움직여야 허물이 없습니다. 마땅히 말해야 할 때 말해야 후회가 없습니다. 마땅히 해야 할 일을 해야 이룸이 있습니다. 마땅히 구할 걸 구해야 내 안에 있는 것을 구하게 됩니다.

움직이면 허물을 부르니 움직이지 않느니만 못합니다. 말하면 후회하게 되니 말하지 않느니만 못합니다. 일을 만들면 이루지 못하니 일을 만들지 않느니만 못합니다. 구하면 비굴해지니 구하지 않느니만 못합니다.

움직여야 할 때 움직인다고 어찌 허물이 없겠습니까? 해야 할 일을 한다고 어찌 다 이루겠습니까?

허물이나 후회나 이루지 못함이나 비굴함 따위를 피하고 싶지만 그렇다고 어찌 움직이지 않고 말하지 않고 일하지 않고 구하지 않겠습니까?

움직여야 할 때 움직이고 말해야 할 때 말하고 해야 할 일을 하고 구할 걸 내게서 구하면 그만입니다. 마땅한 바를 좇을 따름입니다.

當宴飮酒, 不可沈醉, 浹洽而止 可也. 凡飮食, 當適中, 不可快意有傷乎氣. 言笑, 當簡重, 不可喧譁以過其節. 動止, 當安詳, 不可粗率以失其儀.

당연음주 불가침취 협흡이지 가야. 범음식 당적중 불가쾌의유상호기. 언소 당간중 불가훤화이과기절. 동지 당안상 불가조솔이실기의. 擊蒙要訣 持身章

말과 웃음은 간결하고 신중해야지 시끄럽게 떠들어 그 절도를 넘어서는 안 됩니다. 행동거지는 차분해야지 거칠거나 경솔하여 위의威儀를 잃어서는 안 됩니다.

愼言語以養其德, 節飮食以養其體. 事之至近而所繫至大者, 莫過於言語飮食也.

신언어이양기덕, 절음식이양기체, 사지지근이소계지대자, 막과어언어음식야. 近思錄 存養篇 4

언어를 삼감으로 덕을 기르고 음식을 절제함으로 몸을 기르니, 평범한 일상이면서도 일에 미치는 영향이 지대한 것으로 언어와 음식만 한 것이 없습니다.

雖有可怒, 對食必降氣安舒, 勿咆哮, 勿頓放匙箸, 勿太息.

수유가노 대식 필강기안서, 물포효, 물돈방시저, 물태식. 士小節 士典 - 服食

화낼 일이 있더라도 식사할 때에는 반드시 기운을 가라앉히고 평온하게 할지니, 소리 지르지 말고, 숟가락 젓가락을 탁 놓지 말고, 한숨을 쉬지 마십시오.

不可因一小愁 作嚬蹙, 欲哭之狀, 不可因一小恚 作吼咆, 欲罵之容

불가 인일소수 작빈축, 욕곡지상, 불가 인일소 작후포, 욕매지용. 士小節 士典 - 動止

사소한 근심을 인하여 찡그리거나 울상 짓지 말며, 조금 화나는 일 가지고 크게 성내거나 혼내 주겠다는 표정을 짓지 마십시오.

勿以口指方, 勿以足遷物. 曳履勿軋軋.

물이구지방, 물이족천물. 예리물알알. 士小節 士典 - 動止

입으로 방향을 가리키지 말고, 발로 물건을 옮기지 마십시오 신발을 질질 끌어서 소리 나게 하지 마십시오.

入人僻陋之室, 雖不堪坐, 勿掩鼻蹙眉, 亦勿旋卽出焉. 此而不耐, 其於大此者, 何以哉.

입인벽루지실, 수불감좌, 물엄비축미 역물선즉출언. 차이불내, 기어대차자, 하이재. 士小節 士典 - 動止

남의 집 후미지거나 누추한 방에 들어가거든, 앉아있기 거북하더라도 코를 막거나 찡그리지 말고 곧바로 돌아 나오지도 마십시오. 이를 견디지 못하고서야 이보다 더 큰 일에는 어찌하겠습니까?

凡入人家, 不可 回頭轉睛, 忙看四壁, 雜抽書帙, 亂檢器什.

범입인가, 불가 회두전정 망간사벽, 잡추서질, 난검기집. 士小節 士典 - 動止

남의 집에 들어가거든 머리를 돌리거나 눈동자를 굴려 사방 벽을 이리저리 둘러보지 말며, 책을 마구 빼보거나 기물을 함부로 만져보지 마십시오.

墻壁雖疎, 勿窺人家.

장벽수소, 물규인가. 士小節 士典 - 謹愼

남의 집 담이나 벽이 비록 허술하여도 엿보지 마십시오.

出入門戶, 開閉必恭.

출입문호, 개폐필공. 四字小學

출입할 때는 문 여닫기를 공손히 해야 합니다.

九容

論語 季氏篇의 九容을 율곡 선생이 풀이한 글입니다. 擊蒙要訣 持身章

收斂身心, 莫切於九容. 所謂九容者,

수렴신심 막절어구용. 소위구용자,

몸과 마음을 단속함에 구용보다 절실한 것이 없습니다. 구용이란,

足容重 : 不輕擧也. 若趨于尊長之前則不可拘此

족용중 : 불경거야 약추우존장지전 즉불가구차

발은 무겁게 : 가볍게 움직이지 마십시오. 그러나 어른이 불러 달려갈 때는 이에 매이지 마십시오.

手容恭 : 手無慢弛 無事則當端拱 不妄動

수용공: 수무만이 무사즉당단공 불망동

손은 공손하게 : 거만하거나 해이한 자세가 되지 않게 하십시오. 팔짱을 끼거나 턱을 괴지 마십시오. 할 일이 없을 때는 단정히 두십시오. 쓸데없이 움직이지 마십시오.

目容端 : 定其眼睫 視瞻當正 不可流眄邪

목용단 : 정기안첩 시첨당정 불가유면사

눈은 단정하게 : 눈동자와 눈썹을 안정케 하십시오. 이리저리 굴리거나 자꾸 깜빡거리거나 찡그리지 마십시오. 정면으로 바라보고, 곁눈질하지 마십시오. 옆이나 위·아래를 볼 때는 눈동자만 돌리지 말고 몸이나 고개를 돌려서 바라보십시오. 치켜뜨거나 흘겨보지 마십시오.

口容止 : 非言語飮食之時則口常不動

구용지 : 비언어음식지시 즉구상부동

입은 가만히 : 말할 때나 먹을 때가 아니면 입을 움직이지 마십시오. 맥없이 벌려 놓거나 삐죽거리지 마십시오. 위아래 입술을 살짝 맞대어 가지런히 두십시오.

聲容靜 : 當整攝形氣 不可出 咳等雜聲

성용정 : 당정섭형기 불가출 해등잡성

목소리는 맑게 : 자세와 기운을 가다듬으십시오. 헛기침 따위의 잡된 소리를 내지 마십시오.

頭容直 : 當正頭直身 不可傾回偏倚

두용직 : 당정두직신 불가경회편의

머리는 곧게 : 머리와 몸을 곧게 세우십시오. 기울이거나 돌리거나 치우치거나 기대지 마십시오.

氣容肅 : 當調和鼻息 不可使有聲氣

기용숙 : 당조화비식 불가사유성기

호흡은 엄숙하게 : 코로 고르게 호흡하십시오. 소리 나지 않게 하십시오. 한숨을 쉬지 마십시오.

立容德 : 中立不倚 儼然有德之氣像

입용덕 : 중립불의 엄연유덕지기상

선 모습은 덕스럽게 : 똑바로 서십시오. 기우뚱하지 마십시오. 의젓하게, 덕스러운 기상이 있게 하십시오.

色容莊 : 顔色整齊 無怠慢之氣

색용장 : 안색정제 무태만지기

안색은 장엄하게 : 안색을 정제하여 태만한 기색이 없게 하십시오.

弟子職曰, 顔色整齊, 中心必式.

제자직왈, 안색정제, 중심필식. 小學 立敎篇

얼굴빛을 정제하면 마음도 그렇게 됩니다.

음식

藜口莧腸者, 多氷淸玉潔, 袞衣玉食者, 甘婢膝奴顔, 蓋志以澹泊明, 而節從肥甘喪也. 菜根譚 前集 11

여구현장자, 다빙청옥결, 곤의옥식자, 감비슬노안, 개지이담박명, 이절종비감상야.

소박하게 먹는 사람은 대개 얼음같이 맑고 옥같이 깨끗하지만, 좋은 옷 입고 좋은 음식 먹는 자는 굽실거리거나 아첨하는 짓도 달게 여깁니다. 대개 뜻은 담박함으로써 맑아지고, 절개는 살지고 달콤한 맛으로써 상합니다.

爽口之味 皆爛腸腐骨之藥, 五分便無殃. 快心之事 悉敗身喪德之媒.五分便無悔. 菜根譚 前集 104

상구지미 개란장부골지약, 오분변무앙. 쾌심지사 실패신상덕지매.오분변무회.

입을 즐겁게 하는 음식은 창자를 문드러지게 하고 뼈를 썩게 하는 독약이니 적당히 먹어야 화가 없습니다. 쾌락을 주는 일은 몸을 망치고 덕을 잃게 하는 촉매이니 적당히 해야 후회가 없습니다.

景行錄曰, 食淡精神爽.

경행록왈 식담정신상. 明心寶鑑 正己篇

담박하게 먹으면 정신이 상쾌합니다.

凡飮食, 當適中, 不可快意有傷乎氣.

범음식 당적중 불가쾌의유상호기. 擊蒙要訣 持身章

음식은 적당히 먹어야지 실컷 먹어 기를 손상하면 안 됩니다.

飮食之會, 十分詳審赴之. 未知 此食 出於何處 會者爲誰也.

음식지회, 십분상심부지. 미지 차식 출어하처 회자위수야. 士小節 士典 服食篇

먹는 모임은 충분히 살핀 후에 가십시오. 음식이 어디에서 나오는지, 누구를 위한 모임인지.

역경

古之得道者, 窮亦樂, 通亦樂.

고지득도자, 궁역락 통역락. 莊子 雜篇 讓王

득도한 사람은 궁해도 즐거워하고 통해도 즐거워했습니다.

天將降大任於是人也, 必先 苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所爲, 所以 動心忍性 增益其所不能.

천장강대임어시인야, 필선 고기심지 노기근골 아기체부 공핍기신 행불란기소위, 소이 동심인성 증익기소부능. 孟子 告子章句下 第15章

하늘이 어떤 사람에게 큰 임무를 맡기려면 먼저 그의 몸과 마음을 괴롭게 하며 궁핍하게 하며 일이 꼬이게 합니다. 이는 그를 분발케 하고 인내케 하여 큰일을 할 수 있게 하려는 겁니다.

앞 문장 : 舜發於畎畝之中, 傅說擧於版築之閒, 膠鬲擧於魚鹽之中, 管夷吾擧於士, 孫叔敖擧於海, 百里奚擧於市. 故,

순은 밭을 갈다 등용되고, 부열은 담을 쌓다 등용되고, 교격은 생선·소금 팔러 다니다 등용되고, 관이오는 감옥에서 일하다 등용되고, 손숙오는 바닷가에서 천거되고 백리해는 시장에서 천거되었습니다. 이와 같이, 그러므로…

居逆境中, 周身皆鍼砭藥石, 砥節礪行而不覺. 處順境內 眼前盡兵刃戈矛, 銷膏靡骨而不知.

거역경중, 주신개침폄약석, 지절려행이부각. 처순경내 안전진병인과모, 소고미골이부지. 菜根譚 前集 99

역경 중에 있을 때는 모든 것이 침이고 약이라, 자기도 모르는 사이에 절조와 행실을 갈고 닦게 됩니다. 순경 중에 있을 때는 모든 것이 칼과 창이라, 살이 없어지고 뼈가 부러져도 알지 못합니다.

橫逆困窮, 是煅煉豪傑的一副鐪錘, 能受其煅煉則心身交益, 不受其煅煉則心身交損.

횡역곤궁, 시단련호걸적일부로추, 능수기단련즉심신교익, 불수기단련즉심신교손. 菜根譚 前集 127

역경과 가난은 호걸을 만드는 불과 망치라, 그 연단을 받아내면 몸과 마음에 모두 유익하지만 그 연단을 받지 못하면 몸도 마음도 잃어버립니다.

貧家淨拂地, 貧女淨梳頭, 景色雖不艶麗, 氣度自是風雅. 士君子一當窮愁寥落, 奈何輒自廢弛裁.

빈가정불지 빈녀정소두 경색수불염려 기도자시풍아. 사군자 일당궁수요락 내하첩자폐이재. 菜根譚 前集 84

가난한 집이라도 마당을 깨끗이 쓸고, 볼품없는 여인이라도 머리를 정갈하게 빗으면, 비록 화려하지는 못해도 기품은 절로 아담할 겁니다. 한때 궁하여 근심스럽고 쓸쓸한 지경에 떨어졌다고 어찌 곧 자포자기하겠습니까?

小處不滲漏, 暗中不欺隱, 末路不怠荒, 纔是個眞正英雄.

소처불삼루, 암중불기은, 말로불태황, 재시개진정영웅. 菜根譚 前集 114

작은 일에 소홀하지 않고, 보지 않는 데서 속이지 않고, 말로末路에 게으르거나 소홀하지 않으면 이야말로 진정한 영웅입니다.

毋憂拂意, 毋喜快心, 毋恃久安, 毋憚初難.

무우불의, 무희쾌심, 무시구안, 무탄초난. 菜根譚 前集 202

뜻대로 되지 않는다고 근심하지 말고, 뜻대로 된다고 너무 기뻐하지 마십시오. 오래 평안할 줄로 자만하지 말고, 처음이 어렵다고 시작하거나 고치기를 꺼리지 마십시오.

창문 밑에서 책을 볼 때 바람이 책장을 흩날리거나, 부싯돌을 칠 때 부싯돌이 무디어 불이 잘 붙지 않거나, 밤에 다닐 때 기둥에 머리를 부딪치거나, 행장을 꾸려 떠나려 할 때 비가 갑자기 내리거나, 의원을 맞이할 때 의원이 일부러 늦게 오거나, 해질 무렵 나루에 당도했을 때 배가 곧 대기하지 않거나, 이와 같은 일들을 당할 경우 곧 화를 내어 나의 화평한 기운을 손상해서는 안 된다. 우선 마음을 안정하고서 다시 상황에 알맞게 처리해야 한다. 이것을 작은 일이라 하지 말라. 작은 일이지만 모두가 곧 사람을 제대로 만드는 기본인 것이다.

士小節, 이동희 편, 민족문화추진회, 1982년판. 21쪽 性行篇 16

공부

子曰, 學而不思則罔, 思而不學則殆.

자왈, 학이불사즉망, 사이불학즉태. 論語 爲政

배우기만 하고 생각하지 않으면 소용이 없고, 생각만 하고 배우지 않으면 위험합니다.

子曰, 吾嘗終日不食, 終夜不寢, 以思無益, 不如學也.

자왈, 오상종일불식, 종야불침, 이사무익, 불여학야. 論語 衛靈公

내 일찍이 종일토록 먹지도 않고 밤새도록 자지도 않고 생각했으나 무익하여 배우느니만 못했습니다.

子曰, 古之學者 爲己, 今之學者 爲人.

자왈, 고지학자 위기, 금지학자 위인. 論語 憲問篇

옛 학자는 자기를 위해 공부했는데 지금 학자는 남을 위해 공부합니다.

古之學者爲己, 欲得之於己也. 今之學者爲人, 欲見知於人也.

고지학자 위기 욕득지어기야, 금지학자 위인 욕견지어인야. 近思錄 爲學篇 14

옛 학자는 자기를 위해 공부했으니 자기에게 내실이 있게 하려 했음이요, 지금 학자는 남을 위해 공부하니 남에게 인정받으려 함입니다.

남의 손에 달린 것을 구함이 爲人입니다. 위인지학은 그 추구하는 바가 남의 손에 있습니다. 남에게 보여 얻으려는 칭찬, 상급, 명예, 지위, 권력, 보수… 모두 남에게 있는 것입니다. 남이 쥐고 있는 것입니다.

古之學者爲己, 其終至於成物. 今之學者爲物, 其終至於喪己.

고지학자위기, 기종지어성물. 금지학자위물, 기종지어상기. 近思錄 爲學篇 66

옛 학자는 자기를 위해 공부하여 결국 남을 이롭게 했으나 지금 학자는 남을 위해 공부하여 결국 자기를 잃어버립니다.

專用章句於科擧之文, 自家身上 不一試而受其驗效, 可哀之甚也. 亦或有熟讀古書 言言引據, 考其心術 則 鄙諂狡詐, 向所引據 只爲粉飾口角之資, 此等讀書 雖多奚以哉?

전용장구어과거지문, 자가신상 불일시이수기험효, 가애지심야. 역혹유숙독고서 언언인거, 고기심술 즉 비첨교사, 향소인거 지위분식구각지자, 차등독서 수다해이재? 士小節 士典 - 敎習

지식을 과거시험에나 사용할 뿐 자신에게 조금이라도 적용하여 그 효험이 있게 하지 않으니 심히 애석합니다. 고서를 숙독하여 말끝마다 끌어다 쓰는 일도 있는데, 그 심술은 남에게 잘 보이려고 간교하게 꾸미는 짓이고 그 내용은 겉만 번드르르하게 꾸미는 재료일 뿐입니다. 이런 독서를 많이 한들 무슨 실익이 있겠습니까?

今之治經者, 亦衆矣. 然而買櫝還珠之弊, 人人皆是. 經所以載道也. 誦其言辭, 解其訓詁, 而不及道, 乃無用之槽粕耳.

금지치경자 역중의. 연이매독환주지폐, 인인개시. 경소이재도야, 송기언사 해기훈고 이불급도 내무용지조박이. 近思錄 爲學大要篇 15

오늘날에도 경서를 공부하는 자가 많으나 매독환주의 폐습이 있으니 사람들이 모두 이러합니다. 경서는 道가 실려 있는 것입니다. 문장을 외우고 그 뜻을 풀이할지라도 道에 이르지 못하면 결국 쓸모없는 일입니다.

매독환주 買櫝還珠 : 초楚나라 사람이 보석으로 꾸민 상자에 진짜 보물 구슬을 넣어 정鄭나라에 팔았더니 정나라 사람이 상자만 취하고 구슬은 돌려주었다는 고사. 韓非子에 나오는 이야기라고 합니다.

실질을 버리고 겉만 취하는 잘못을 경계하는 이야기입니다.

明道先生, 以記誦博識, 爲玩物喪志.

명도선생, 이기송박식, 위완물상지. 近思錄 爲學大要篇 27

외워서 문장만 많이 아는 것을 완물상지라 합니다.

물건만 가지고 놀다가 뜻을 상실한다는 의미이니, 형식만 취하고 본뜻을 살피지 못하여 실속이 없음을 경계하는 말입니다.

知之謂知之, 不知謂不知, 是知也.

지지위지지, 부지위부지, 시지야. 論語 爲政篇

아는 걸 안다 하고 모르는 걸 모른다 하는 이것이 아는 것입니다.

三人行, 必有我師焉, 擇其善者而從之, 其不善者而改之.

삼인행 필유아사언. 택기선자이종지, 기불선자이개지. 論語 述而篇

어떤 사람에게나 배울 점이 있으니, 좋은 점은 본받고 나쁜 점은 고칩니다.

明道先生曰, 富貴驕人, 固不善, 學問驕人, 害亦不細.

명도선생왈, 부귀교인 고불선, 학문교인, 해역불세. 近思錄 警戒篇 18

부귀하여 교만함은 참으로 나쁩니다. 학문하여 교만함도 그 해가 작지 않습니다.

所以觀書者, 釋己之疑, 明己之未達. 每見每知新益, 則學進矣. 於不疑處有疑, 方是進矣.

소이관서자, 석기지의, 명기지미달, 매견매지신익 즉학진의, 어불의처 유의, 방시진의.近思錄 格物窮理篇 75

책을 보는 이유는 의문을 풀고 아직 깨닫지 못한 점을 밝히 알려 함입니다. 볼 때마다 새로 알게 되는 것이 있으면 학문이 진보했음이고, 의문하지 않던 내용을 의문하게 되면 비로소 진보한 겁니다.

같은 걸 다시 보거나 듣더라도 그때마다 새롭게 깨닫는 점이 있어야 합니다. 그렇지 않다면 그간 자신의 학문에 진보가 없었거나 교만하기 때문인지 모릅니다. 같은 것이라도 이제는 더 깊게 이해하고 자신에게 더 유익하도록 적용해야 합니다. 이미 들은 이야기라면서 건성으로 듣거나 아는 체하거나 평가하려 든다면 이는 배우는 사람의 자세가 아닙니다.

孟子曰, 博學而詳說之 將以反說約也.

맹자왈, 박학이상설지 장이반설약야. 孟子 離婁 下

널리 배우고 자세히 풀이하다 보면 나중에는 간추려서 말할 수 있게 됩니다.

不恨自家蒲繩短, 只恨他家苦井深.

불한자가포승단, 지한타가고정심. 明心寶鑑 省心篇

제 두레박줄 짧은 줄은 모르고 우물만 깊다 합니다.

不患人之不己知, 患其不能也.

불환인지부기지, 환기불능야. 論語 憲問篇

君子 病無能焉, 不病人之不己知也.

군자 병무능언 불병인지불기지야. 論語衛靈公篇

알아주지 않는다고 불평하지 말고, 능력이 모자람을 민망히 여기십시오. 군자는 제 무능함이 안타까울 뿐, 남이 알아주지 않음은 서운하지 않습니다.

不患無位, 患所以立. 不患莫己知, 求爲可知也.

불환무위, 환소이립. 불환막기지, 구위가지야. 論語 里仁

지위가 없음을 불평하지 말고 그만한 실력이 없음을 부끄러워하십시오. 알아주지 않는다고 불평하지 말고 알아줄 만한 덕과 실력과 효용을 갖추십시오.

얼마나 공부해야 사회사업할 수 있을까요?

禮與非禮, 初學難辨, 必須窮理而明之, 但於已知處,力行之則思過半矣.

예여비례, 초학난변, 필수궁리이명지, 단어이지처,역행지즉사과반의. 擊蒙要訣 持身章

초학자는 예와 비례를 분별하기 어려우나 반드시 궁리하여 밝히되 다만 이미 알고 있는 것부터 힘써 행한다면 반은 넘을 겁니다.

康誥曰, 如保赤子. 心誠求之, 雖不中 不遠矣. 未有學養子而后嫁者也.

강고왈, 여보적자. 심성구지, 수부중 불원의. 미유학양자이후가자야. 大學 傳文 第九章

아기를 돌보듯 한다 했습니다. 진심 정성으로 하면 비록 적중하지 못하더라도 아주 어긋나지는 않을 겁니다. 아기 기르는 법을 배우고서 시집가는 사람은 없습니다.

아기가 무엇을 바라는지, 어떻게 돌봄이 가장 좋은지, 엄마의 마음으로 정성껏 구하면 정답에서 멀지 않을 겁니다. 비록 적중하지는 못하더라도 말입니다. 참된 마음과 정성으로 돕는다면, 사회사업을 배우지 않고도 사람을 잘 도울 수 있을 겁니다. 사회사업 이치와 진정한 복지에서 멀리 벗어나지 않을 겁니다.

여유

福莫福於少事, 禍莫禍於多心. 唯苦事者 方知少事之爲福, 唯平心者 始知多心之爲禍.

복막복어소사, 화막화어다심. 유고사자 방지소사지위복, 유평심자 시지다심지위화. 菜根譚 前集 49

일 적음이 큰 복이고 생각 많음이 큰 화입니다. 괴롭게 일해 본 사람이라야 일 적음이 복인 줄 알고, 마음의 평안을 맛본 사람이라야 생각 많음이 화인 줄 압니다.

生事事生, 省事事省. 梓潼帝君垂訓, 生事事生 君莫怨.

생사사생, 생사사생. 明心寶鑑 存心篇 / 재동제군수훈, 생사사생 군막원. 省心篇

일을 만들면 일이 생기고, 일을 덜면 일이 줄어듭니다. 일을 만들기 때문에 일이 생기는 것이니 일이 많다고 원망하지 마십시오.

人或託我以事, 須當沈思其可爲而諾焉.

인혹탁아이사, 수당침사기가위이낙언.士小節 士典 - 交接

남이 혹 내게 일을 부탁하거든, 해 줄 만한 일인지 깊이 생각하여 허락해야 합니다.

不可乘喜而輕諾, 不可乘快而多事.

불가승희이경락, 불가승쾌이다사. 菜根譚 前集 216

기분 좋다고 경솔히 허락하지 말고, 뜻대로 잘 풀린다고 일을 많이 벌이지 마십시오.

子曰, 不在其位, 不謀其政.

자왈, 부재기위, 불모기정. 論語 泰伯篇, 憲問篇

君子, 素其位而行 不願乎其外.

군자, 소기위이행 불원호기외. 中庸 第14章

曾子曰, 君子 思不出其位.

증자왈, 군자 사불출기위. 論語 憲問篇

그 자리에 있지 않으면 그 일을 꾀하지 마십시오. 군자는 자기 자리에 맞게 행할 뿐 그 밖의 일을 바라지 않습니다. 군자는 생각이 그 지위를 벗어나지 않습니다.

저마다 자기 일로써 사회복지에 기여합니다. 사회사업가도 그 중에 하나일 뿐입니다. 사회사업가의 자리를 알고 그 한계를 알아 사회사업 본분에 충실해야 합니다. 그 밖의 일은 그 자리에 있는 사람이 잘 하도록 해야 합니다.

할 일이 많은데 다 할 수는 없습니다. 이 일을 하는 동안 다른 일은 못하거나 소홀히 하게 됩니다. 이것저것 다 하려 들면 기력이 소진합니다. 핵심을 놓치게 됩니다. 이도 저도 잘하기 어렵습니다.

어떤 일은 비록 잘할 수 있고 유익하고 중요하고 절실한 일이라도, 아쉽고 미안하지만, 내려놓아야 합니다. 그래야 다른 일을 잘할 수 있습니다. 이것이 소진되지 않고 복지인생 즐겁게 사는 길입니다. 사회사업 전체를 위해서도 좋은 일입니다.

合抱之木 生於毫末, 九層之臺 起於累土, 天理之行 始於足下.

합포지목 생어호말, 구층지대 기어누토, 천리지행 시어족하. 道德經 제64장

아름드리 나무도 작은 씨에서 나고, 높은 대臺도 한 삽 흙에서부터 세워지고, 천 리 길도 한 걸음부터 시작합니다.

在下而始進, 豈遽能深見信於上. 無急於求上之信也. 苟欲信之心切, 非汲汲以失其守, 則悻悻以傷於義矣.

재하이시진, 기거능심견신어상. 무급어구상지신야. 구욕신지심절, 비급급이실기수, 즉행행이상어의의. 近思錄 出處進退辭受之義篇 11

아랫사람으로 막 시작했는데 어찌 하루아침에 윗사람에게서 두터운 신임을 받을 수 있겠습니까? 윗사람의 신임을 빨리 얻으려 하지 마십시오. 신임을 얻으려는 마음이 간절하면 그에 급급하여 지켜야 할 도리를 잃게 되거나 발끈 성내어 뜻을 손상케 됩니다.

子夏爲莒父宰, 問政. 子曰, 無欲速, 欲速則不達.

자하위거보재, 문정. 자왈, 무욕속, 욕속즉부달. 論語 子路篇

자하가 (노나라 성) 거보의 재상이 되어 정치를 여쭈니 “빨리 이루려 하지 말라. 빨리 이루려 하면 이루지 못한다.” 하셨습니다.

子曰, 知之者 不如好之者, 好之者 不如樂之者.

자왈, 지지자 불여호지자, 호지자 불여낙지자. 論語 雍也篇

아는 건 좋아하는 것만 못하고, 좋아하는 건 즐기는 것만 못합니다.

더러는 스스로 일을 벌입니다. 일 많은 걸 좋아하거나 자랑스러워하기도 합니다. 일이 적으면 오히려 불안해하기도 합니다.

더러는 자의반 타의반으로, 더러는 마지못하여 하는 수 없이, 일을 떠맡기도 합니다. 직장생활이라는 게 다 그런 거라며 체념·순응하기도 합니다. 그 상황에서는 일을 맡음이 옳다고 믿거나 애써 합리화하기도 합니다. 이런 저런 인간관계 때문에 혹은 마음이 약해서 부득이 받아들이기도 합니다. 후일을 기대하며 참거나 이해득실을 따져 그렇게 하기도 합니다. 그래서 일이 많아 바쁘다 힘들다 하면서도 헤어나지 못하는|않는 사람이 있습니다.

바쁘게 일하는 사회사업가, 저마다 이런저런 생각과 사정이 있겠지요. 그러나 너무 많은 일이나 너무 높은 일로써 가득 채우지 않고 여백을 두어 평안하게, 즐겁게, 사회사업할 수 없을까요?

그렇지 않아도 점점 더 빨라져 가는 세상, 그 풍조에 가세하여 속도를 더하기보다 천천히 낙을 누리며 살고 싶습니다. 잘할 수 있는 일, 좋아하는 일, 즐겁게 하고 싶습니다.

약자

君子, 遇權豪而不懼, 對惸獨而警心.

군자, 우권호이불구, 대경독이경심. 菜根譚 前集 223

군자는 권세 있거나 부유한 사람을 대하여는 두려워하지 않으나, 의지할 데 없는 사람에 대하여는 조심합니다.

待衰朽之人, 恩禮當愈隆.

대쇠후지인, 은례당유융. 菜根譚 前集 165

약자에게는 정성과 예의를 더욱 두터이 해야 합니다.

모양도 없고 가진 것도 없고 멸시받는 사람을 귀하게 대하는가? 덩달아 괄시하지 않을까 두렵습니다. 가벼이 대하거나 아래로 대하는 것 같은 자세, 기우는 관계가 되지 않을까 두렵습니다.

정신 바짝 차리지 않으면 부지중에 이런 잘못을 범합니다.

약자는 깨어지기 쉽습니다. 약자를 대하는 태도나 언행이 여느 사람에게 하는 것과 다르지 않고 악의가 없을지라도, 약자는 상처 받기 쉽습니다.

약자를 통해 우리를 시험하는지 모릅니다. 약자를 대하는 태도에서 사회사업가의 인격 자질이 드러납니다.

약자일수록 더욱 예를 갖추어 더욱 정성스럽게 인사하고 묻고 의논하고 부탁하고 감사해야겠습니다.

기타

鰥寡孤獨 謂之四窮. 窮不自振 待人以起. 振者擧也.

환과고독 위지사궁. 궁부자진 대인이기. 진자거야. 牧民心書 愛民六條 振窮

환과고독을 4궁이라 합니다. 궁한 사람은 제 힘으로 서지 못하고 다른 사람을 힘입어 일어납니다. 돕는다는 건 거들어 세우는 겁니다.

老而無妻曰鰥, 老而無夫曰寡, 老而無子曰獨, 幼而無父曰孤. 此四者, 天下之窮民而無告者. 文王發政施仁, 必先斯四者.

노이무처왈환, 노이무부왈과, 노이무자왈독, 유이무부왈고. 차사자, 천하지궁민이무고자. 문왕발정시인, 필선사사자. 孟子 梁惠王下 5

늙어서 아내가 없는 이를 환鰥이라 하고, 늙어서 지아비가 없는 이를 과寡라 하고, 늙어서 자식이 없는 이를 독獨이라 하고, 어려서 부모가 없는 아이를 고孤라 합니다. 이들은 천하에 궁한 백성이고 의지할 곳 없는 사람들입니다. 문왕은 정책을 만들고 시행할 때 이런 사람들을 먼저 챙겼습니다.

정약용 선생은 四窮을 선정할 때 齡 親 財 나이 친족 재산을 살피라 했습니다. 자기 힘으로 일하여 먹을 것을 구할 수 있는 나이이거나 도울 만한 친족이 있거나 자기 재산이 있는 사람은 제외하라 했습니다.

어려운 사람 돕는 일을 진궁振窮이라 했고 振者擧也 돕는다는 건 거들어 세우는 것이라 했습니다. 당사자를 세워 복지를 이루게 하는 겁니다.

孟子曰, 矢人豈不仁於函人哉. 矢人惟恐不傷人, 函人惟恐傷人, 故術不可不愼也.

맹자왈, 시인 기불인어함인재. 시인 유공불상인, 함인 유공상인. 고 술불가불신야. 孟子 公孫丑上 第7章

화살 만드는 사람이 갑옷 만드는 사람보다 어찌 어질지 못하겠습니까? 그러나 화살 만드는 사람은 사람을 살상치 못할까 걱정하고 갑옷 만드는 사람은 사람이 다칠까 걱정합니다. 그러므로 직업 선택은 신중히 하지 않을 수 없습니다.

可以取 可以無取, 取傷廉. 可以與 可以無與, 與傷惠.

가이취 가이무취, 취상렴. 가이여 가이무여, 여상혜. 孟子 離婁 下

주어도 되고 주지 않아도 되는데 주면 은혜를 상하게 됩니다.

陳臻問曰, 前日於齊, 王餽兼金一百而不受. 於宋, 餽七十鎰而受. 於薛, 餽五十鎰而受. 前日之不受是則今日之受非也, 今日之受是則前日之不受非也, 夫子必居一於此矣.

진진문왈, 전일어제, 왕궤겸금일백이불수. 어송, 궤칠십일이수. 어설, 궤오십일이수. 전일지불수시즉금일지수비야, 금일지수시즉전일지불수비야, 부자필거일어차의.

孟子曰, 皆是也. 當在宋也, 予將有遠行, 行者必以贐, 辭曰, 餽贐, 予何爲不受? 當在薛也, 予有戒心, 辭曰, 聞戒故爲兵餽之, 予何爲不受? 若於齊, 則未有處也, 無處而餽之, 是貨之也. 焉有君子而可以貨取乎?

맹자왈, 개시야. 당재송야, 여장유원행, 행자필이신, 사왈, 궤신, 여하위불수? 당재설야, 여유계심, 사왈, 문계고위병궤지, 여하위불수? 약어제, 즉미유처야, 무처이궤지, 시화지야. 언유군자이가이화취호? 孟子 公孫丑 下

진진 : 전날 제나라에서는 왕이 좋은 금 백을 보내오되 받지 않으셨고 송나라에서는 칠십을 보내오되 받으셨고 설나라에서는 오십을 보내오되 받으셨습니다. 전날에 받지 않으심이 옳다면 오늘 받으심은 옳지 않고 오늘 받으심이 옳다면 전날에 받지 않으심은 옳지 않을 테니 선생님께서는 여기에 빠지신 게 틀림없습니다.

맹자 : 모두 옳습니다. 송나라에서는 내가 먼 길을 떠나려던 참이었고 먼 길을 가려면 노자가 필요하거니와 ‘노자를 보내 드립니다.’ 하는데 어찌 받지 않겠습니까? 설나라에서는 내가 경계하는 마음이 있었거니와 ‘경계하신다고 들었습니다. 호위병을 위해 보내 드립니다.’ 하는데 어찌 받지 않겠습니까? 그런데 제나라에서는 쓸데(받을 이유)가 없었거니와 쓸데가 없는데 보내옴은 뇌물을 보내옴입니다. 군자가 되어 어찌 뇌물을 받을 수 있겠습니까?

自以爲好施與, 而不辨 緩急輕重, 親疎厚薄, 則譽固浮虛, 而怨亦深積, 且復自致窘敗耳.

자이위호시여, 이불변, 완급경중, 친소후박, 즉예고부허, 이원역심적, 차복자치군패이. 士小節 士典 - 交接

베풀기를 잘한다면서 완급 경중, 친소 후박을 가리지 못하면 명예를 잃고 원망도 깊어져 도리어 스스로 군색해질 뿐입니다.

恩宜自淡而濃, 先濃後淡者, 人忘其惠. 威宜自嚴而寬, 先寬後嚴者 人怨其酷. 菜根譚 前集 170

은의자담이농, 선농후담자, 인망기혜. 위의자엄이관, 선관후엄자 인원기혹.

은혜는 옅게 시작하여 짙어져야 합니다. 먼저 짙고 나중에 옅으면 은혜를 잊어버립니다. 위엄은 엄하게 시작하여 너그러워져야 합니다. 먼저 너그럽고 나중에 엄하면 가혹하다고 원망합니다.

蓋愛重反爲仇, 薄極翻成喜也.

개애중반위구 박극번성희야. 菜根譚 前集 115

무릇 사랑이 지나치면 도리어 원수가 되기도 합니다.

施私恩 不如扶公議.

시사은 불여부공의. 菜根譚 前集 110

사사로이 은혜를 베풂은 공적으로 의논하여 돕느니만 못합니다.

休向君子諂媚, 君子原無私惠.

휴향군자첨미, 군자원무사혜. 菜根譚 前集 189

군자는 본디 사사로이 은혜 베푸는 일이 없습니다.

向富貴人稱貸, 彼或不施, 不可勒非其慳吝, 勃然怨怒, 必徐思, 以爲世間如我者多, 彼雖富貴, 安能一一均施哉, 自然心平.

향부귀인칭대, 피혹불시, 불가 늑비기간린, 발연원노. 필서사, 이위세간여아자다, 피수부귀 안능일일균시재, 자연심평. 士小節 士典 - 交接

부귀한 사람에게 도움을 청할 때 혹 베풀지 않더라도 인색하다 비난하거나 발끈 성내거나 원망하지 마십시오. ‘세상에 나 같은 사람이 많으니 저가 아무리 부귀한들 어찌 다 고루 베풀 수 있으리오?’ 이렇게 느긋하게 생각하십시오. 마음이 절로 평안해질 겁니다.

唯上司所令, 違於公法, 害於民生, 當毅然不屈, 確然自守.

유상사소령, 위어공법, 해어민생, 당의연불굴, 확연자수. 牧民心書 奉公六條 禮際

비록 상사의 명령이라도 공법에 어긋나거나 민생에 해롭다면 굴복하지 말고 의연히 자신을 지켜야 합니다. 그러다 쫓겨나면?

違於公法, 害於民生 사람다움 사회다움을 거스르거나 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’에 해롭다면

官必有遞, 遞而不驚, 失而不戀, 民斯敬之矣. 棄官如蹝, 古之義也. 旣遞而悲, 不亦羞乎.

관필유체, 체이불경, 실이불연, 민사경지의. 기관여사, 고지의야. 기체이비, 불역수호. 牧民心書 解官六條 遞代

벼슬은 반드시 갈리는 때가 있는 법입니다. 갈리어도 놀라지 않고 실직하여도 연연하지 않으면 民이 그를 공경할 겁니다. 벼슬 버리기를 헌신짝처럼 함이 옛날의 의리입니다. 이미 갈렸는데 슬퍼한다면 부끄럽지 않겠습니까?

子曰, 愚而好自用, 賤而好自專, 生乎今之世 反古之道, 如此者, 災及其身者也.

우이호자용, 천이호자전, 생호금지세 반고지도, 여차자, 재급기신자야. 中庸 第二十八章

어리석은데 나서기를 좋아하고, 천한데 제 뜻대로 하려 들고, 지금 세상에 살면서 옛 道에 돌아가려 하면 재앙이 미칠 것입니다.

능력도 없으면서 중책을 맡으려 하면 능력 있는 사람들이 가만둘까요? 지위가 낮은데도 제 생각을 펼치려 하면 지위 높은 사람들이 가만둘까요? 지금 세상에 살면서 옛날 방식으로 돌아가자 하면 지금의 주류 집단이 가만둘까요?

자연주의 사회사업 운동으로 화를 자초할 수도 있겠습니다. 처세가 능란치 못하고 시류를 따르지 않으니 배척당할 수도 있겠습니다. 자연주의 사회사업이라는 이름을 얻으니 주장하는 바를 쉽게 전달할 수 있게 되었으나 그만큼 비판의 표적이 되기도 쉬워 쓰이지 못하고 사장될 수도 있겠습니다.

학력이 낮고 지위가 없고 옛것에 가까운지라, 위태합니다. 조심스럽습니다. 학위도 직함도 없는 野人입니다. 복지기계의 폐단을 말하며 사회사업의 세속화를 비판하니 쓴소리입니다. 주류 복지계가 용납할까요? 가만둘까요?

2006. 10. 2

정겨운 사람살이를 위하여

親民之道

우리는 오늘도 복지인의 길을 간다