복지논어

2024년 4월 6일

學而 第一	11

爲政 第二	47

八佾 第三	76

里仁 第四	102

公冶長 第五	126

雍也 第六	151

述而 第七	180

泰伯 第八	216

子罕 第九	233

鄕黨 第十	262

先進 第十一	271

顔淵 第十二	293

子路 第十三	308

憲問 第十四	330

衛靈公 第十五	353

季氏 第十六	380

陽貨 第十七	388

微子 第十八	403

子張 第十九	409

堯曰 第二十	421

주요 개념

仁	4

道	6

君子	8

學	15

忠	22

信	22

文	28

敬	25

德	32

禮	38

知	68

樂	77

義	112

恕	116

개요

-  -

논어는 위인(爲仁)의 도를 논하는 이야기입니다.

논어의 온갖 이야기가 대개 위인의 도를 가리킵니다.

복지논어는 논어를 사회사업 관점에서 읽고 사회사업에 적용하여 사회사업의 도를 논하는 이야기입니다.

최신 원고를 http://welfare.or.kr에 □글과 PDF 파일로 공유합니다.

임의로 인용 복사 인쇄 배부하시고 만만하게 질문 토론 비판해 주십시오. 메일, 전화, 문자, 정보원 카페, 화상회의, 대면회의, 어떤 방식이든 다 좋습니다.

servant@welfare.or.kr 010-3080-8197, https://cafe.daum.net/cswcamp

仁

인은 ‘사람다움’입니다. 中庸 “仁者, 人也.”

인하다 함은 사람답다는 말입니다.

사회의 인은 ‘사람 사는 사회다움’이고 사회가 인하다 함은 사람 사는 것 같다는 말입니다.

인을 사람다운 마음이라고도 합니다. 孟子 “仁, 人心也.”

예컨대 타자에 대한 사랑 자비 긍휼 따위의 마음을 가리키는 겁니다.  인하다 함은 이런 마음을 잘 쓴다는 말이기도 합니다.

위인(爲仁)은 ‘인하게 되다, 인하게 하다’입니다.

인을 이룬다는 말입니다.

스스로 사람답게 사는 것과 사람을 사람답게 살게 하고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 것을 아우릅니다.

위인은 완성이나 끝이 없습니다.

인을 추구하여 나아갈 뿐이고 상황적 성취와 발전이 있을 뿐입니다.

인자(仁者)는 인한 사람 또는 위인하는 사람입니다.

사회사업의 仁

사회사업의 인은 사회사업에서 또는 사회사업이 이루려는 인입니다. 그 인은 당사자와 지역사회의 인입니다.

사회사업에서 이루려는 당사자의 인은 자기 삶의 주인으로 사는 것이고 사람들과 어울려 사는 것입니다.

사회사업이 이루려는 지역사회의 인은 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 것이며 이웃이 있고 인정이 있는 것입니다.

사회사업의 위인은 당사자와 지역사회의 인을 이루는 것입니다.

사회사업에서 당사자가 인하게 하고 사회사업으로써 지역사회가 인하게 하는 겁니다. 당사자가 사람답게 복지를 이루게 돕고 지역사회를 사람 사는 것 같게 한다는 말입니다.

道

도는 길입니다.

나아가는 길 또는 방법입니다.

논어에서 도는 대개 위인의 도입니다.

사람답게 사는 길, 사람을 사람답게 살게 하고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 길입니다.

사회사업의 道

사회사업이 나아가는 길

사회사업의 도는

당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 돕는 데 있고,

지역사회가 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 곳, 이웃이 있고 인정이 있어 누구나 정붙이고 살 만한 곳이게 하는 데 있습니다.

사회사업하는 방법

사회사업의 도, 그 핵심은 ‘걸언’ 곧 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하기입니다.

이는 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 도입니다.

사회사업의 도는 곧 위인의 도입니다.

君子와 小人

군자는 다스리는 사람입니다.

자신을 다스리는 군자와 타인과 사회를 다스리는 군자를 아우릅니다.

논어에서는 주로 위인의 도로써 다스리는 사람을 가리킵니다.

직업이 무엇이든 지위가 어떠하든, 위인의 도로써 자신을 다스리고 타인과 사회를 다스리는 사람이 그 직업 그 지위에서의 군자입니다.

소인은 작은 사람입니다.

논어에서는 주로 위인하려는 뜻이 작은 사람을 가리킵니다.

소인은 위인의 도로써 다스리지 않습니다. 타인과 사회는 물론이고 자기 자신도 위인의 도로써 다스리지 않습니다.

이러므로 소인은 지위 권력 지식 기술 재물이 있어도 그로써 인을 이루지 못합니다. 군자의 다스림을 받지 않으면 시세 명리 사심 따위에 지배당하여 불인해지기 쉽습니다.

직업이 무엇이든 지위가 어떠하든, 위인의 도로써 다스리지 않는 사람이 그 직업 그 지위에서의 소인입니다.

※ 다스리다

일정한 목적에 따라 다루거나 돌보다

관리 조절 통제하다, 가다듬거나 다잡다, 수습하여 바로잡다

사회사업 군자와 소인

사회사업 군자

당사자와 지역사회를 위인의 도로써 다스립니다.

당사자가 사람답게 복지를 이루게 돕고 지역사회를 사람 사는 것 같게 한다는 말입니다. 당사자와 지역사회의 인을 이루는 겁니다.

사회사업 소인

당사자와 지역사회를 위인의 도로써 다스리지 않습니다.

당사자가 사람답게 복지를 이루게 돕지 않고 지역사회를 사람 사는 것 같게 하지 않는다는 말입니다. 당사자와 지역사회의 인을 이루지 않는 겁니다.

지식 기술 자원이 많아도 그로써 당사자와 지역사회의 인을 이루기 어렵습니다. 지식 기술 자원이 많을수록 오히려 인을 해치기 쉽습니다.

時中

인의 내용은 일정하지 않습니다.

시대와 지역에 따라 다르고 사람 사안 상황에 따라 다릅니다.

도의 내용도 일정하지 않습니다. 시중의 도가 있을 뿐입니다.

시중은 시(時)에 알맞음 또는 시에 알맞게 함입니다.

시는 시대와 지역 또는 사람 사안 상황을 아우르는 말입니다. ‘때’라고도 하고 경우라고도 합니다.

시중은 시비 장단 선악이 뚜렷하게 갈리는 이것과 저것 중에 택일하기도 하지만 보통은 시비 장단 선악이 혼재하는 이쪽과 이쪽 사이의 연속체 그 어딘가에서 선택하는 가변적 시중입니다.

시중은 얼마쯤 집단적 객관적일 수도 있으나 결국은 행위 주체인 개개인이 해석 판단 선택하는 주관적 시중입니다.

타인이 취하는 시중을 비판하는 일은 조심스럽습니다. 비판한다면 여지를 두고 신중히 임시로 최소한으로 할 일입니다.

시중의 본질은 인을 이루려는 마음입니다.

스스로 사람답게 살고자 하며 사람을 사람답게 살게 하고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 마음으로 그 시의 중을 취하는 겁니다.

學而 第一

學而 第一

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1. 子曰, “學而時習之, 不亦說乎? 有朋自遠方來, 不亦樂乎? 人不知而不慍, 不亦君子乎?”

자왈, “학이시습지 불역열호? 유붕자원방래 불역락호? 인부지이불온 불역군자호?”

배우고 시습하면 참으로 기쁘지 않습니까? 붕이 멀리서도 찾아오면 참으로 즐겁지 않습니까? 알아주지 않아도 온하지 않으면 참으로 군자답지 않습니까?

시습(時習) : 갈수록 숙지 숙달 체화하다. 때에 맞게 실천하다. 때때로 익히다

붕(朋) : 벗, 동료, 뜻을 같이하는 사람, 내게 배우려는 사람, 나와 함께하려는 사람

온(慍) : 성내다, 원망하다; 노엽다, 서운하다

어떻게 살 것인가?

기쁘게 살자, 즐겁게 살자, 군자답게 살자 하시네요.

기쁨, 즐거움, 군자다움… 과연 이것이 있어야 잘 산다고 할 수 있겠습니다. 그런데 어찌해야 기쁘고 즐겁고 군자답다 할 수 있을까요?

1) 기쁨

위인의 도를 배워서 날로 더 잘 알게 되고 더 잘 행하게 될 때, 참으로 기쁘겠습니다.

2) 즐거움

학이시습하는 바 그 학문과 실천을 알아주는 벗이 찾아와 더불어 위인의 도를 절차탁마할 때, 그 학문과 실천을 사람들이 알아보고 ‘배우거나 함께하려고’ 멀리서도 찾아올 때, 참으로 즐겁겠습니다.

3) 군자다움

군자는 위인의 도로써 다스리는 사람이라, 위인 그 자체로 자족 자부합니다. 그러니 알아주지 않는다고 어찌 성내겠으며 어찌 서운하겠습니까? 마땅히 여기는 바 위인의 도를 행할 따름입니다.

공자의 말씀처럼 이런 모습이 참으로 군자답다 할 수 있겠습니다.

어떻게 살 것인가? 논어의 첫 장에서 그 실마리를 얻습니다.

위인의 도로써 기쁨과 즐거움을 누리며 군자답게 사는 것, 이것이야말로 참으로 잘 사는 것이겠습니다.

사회사업가의 기쁨과 즐거움, 군자다움

1) 기쁨

사회사업의 도를 배워서 숙지 숙달 체화할 때 기쁩니다. 배운 것을 적용 실천하거나 공유할 때 기쁩니다.

2) 즐거움

학이시습하는 바 그 학문과 실천을 알아주는 동료와 더불어 사회사업의 도를 절차탁마할 때 즐겁습니다.

그 학문과 실천을 사람들이 알아보고 배우거나 함께하려고 또는 이 기관에서 도움을 받거나 이 지역에 살고 싶다고 찾아올 때 즐겁습니다.

3) 군자다움

알아주지 않아도 괜찮습니다.

사회사업의 도를 행하는 것 자체로 자족 자부합니다. 마땅히 여겨서 행하고 좋아해서 행하고 즐거이 행할 따름입니다.

이것이 사회사업가로서 열락(悅樂)하며 군자답게 사는 길입니다.

과연 그러하고 참으로 그러합니다.

사회사업의 도를 학이시습함은 ‘불역열호?’ 할 만하고,

동료와 더불어 사회사업의 도를 절차탁마함은 ‘불역락호?’ 할 만하며,

마땅히 여기는 바 사회사업의 도를 좇아 행할 뿐 시세 명리 상찬 따위에 흔들리지 아니함은 ‘불역군자호?’ 할 만합니다.

亦

‘참으로’로 읽어도 좋고 ‘또한’으로 읽어도 좋습니다.

참으로 그렇다 하면 추구할 바 열락과 군자다움의 진수를 보여 주는 그 간명함이 좋고, 또한 그렇다 하면 다른 열락과 군자다움도 인정 존중하며 다양성과 가변성을 품는 그 넉넉함이 좋습니다.

1) 참으로

이것이야말로 참으로 기쁘고 즐겁고 군자다운 일이다, 다른 어떤 열락과 군자다움보다 이것이 더 귀하다, 이렇게 읽으니 좋습니다.

2) 또한

이것도 기쁘고 즐겁고 군자다운 일이다, 이렇게 읽어도 좋습니다. 여러 가지로 배우고 돌아보게 됩니다.

① 스스로 추구할 열락과 군자다움을 밝혀 그렇게 살되, 타인이 기쁘고 즐겁고 군자답다고 여기는 것도 존중하자, 저마다 자기 나름의 열락과 군자다움을 좇아 살게 돕자, 합니다.

② 남들이 흔히 기쁘고 즐겁고 군자답다고 여기는 것을 그저 좇아가지 말자, 남과 비교하면서 주눅 들지 말자, 나름의 열락과 군자다움을 좇아 자족 자부하며 당당하게 살자, 합니다.

學

1) 위인의 학

위인의 도 곧 스스로 사람답게 되는 길, 사람을 사람답게 하고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 길에 관한 학문입니다.

이는 인간과 세상에 관한 물음, ‘사람은 어떻게 살아야 하는가? 사회는 어떠해야 하는가?’ 따위의 물음에서 비롯합니다.

공자의 학문은 이런 학문이었을 겁니다. 참조 : 2-4 ‘지우학’

위인의 도를 학이시습함이 기쁘고, 위인하려는 벗들과 더불어 그 도를 절차탁마함이 즐겁고, 마땅히 여기는 바 위인의 도를 좇아 행할 뿐 남의 평가에 흔들리지 않음이 군자답다 했을 겁니다.

2) 인문학

인문(人文)은 ‘사람다운 무늬’ 또는 ‘사람답게 꾸미다’입니다.

인문의 바탕은 사람의 본질 ‘사람다움’에 있습니다.

이러므로 인문학은 사람다움을 탐구하여 사람답게 사는 길, 사람답게 살게 하는 길을 밝히려 합니다.

3) 사회사업학

사회사업학은 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 길에 관한 학문입니다.

이는 사람과 사회의 본질에 관한 물음 곧 ‘어찌하거나 어떠해야 사람답고 사람 사는 것 같다 할 수 있는가?’ 하는 물음에서 비롯합니다.

사회사업학은 위인의 학, 인문학입니다.

기쁨과 즐거움

어떻게 살 것인가? 사는 맛이 있으면 좋겠고 멋있게 살면 좋겠습니다. 그래야 살겠고 그래야 잘 사는 것이겠습니다.

맛은 의미와 재미이고 멋은 군자다움입니다. 의미가 있고 재미가 있어야 사는 맛이 있다 하겠고 군자다워야 멋있다 하겠습니다.

의미는 기쁨을 낳고 재미는 즐거움을 낳습니다.

기쁨과 즐거움을 항상 구별하여 쓰는 것도 아니고 구별할 자신도 없지만, 여기서는 이렇게 각각 다른 차원의 맛으로 이야기합니다.

기쁨은 의미 차원의 맛에 가깝습니다.

예컨대 사명이나 자아를 실현할 때, 평화를 이루거나 생명을 살릴 때, 누군가를 도와주거나 무언가를 돌볼 때, 존재 가치를 발견하거나 은혜를 깨달을 때, 희망이 보일 때, 사랑하는 사람이 잘될 때, 사람답게 살고 사람 사는 것 같이 살 때… 이럴 때 기쁘다고 합니다.

즐거움은 재미 차원의 맛에 가깝습니다.

예컨대 놀 때, 산책할 때, 운동할 때, 공부할 때, 먹거나 마실 때, 여행할 때, 연극이나 영화를 볼 때, 운동경기나 콘서트를 관람할 때, 돈을 벌 때… 이럴 때 즐겁다고 합니다. 즐거움은 재미 그 자체인 것 같기도 하고 재미있는 활동으로써 얻는 맛, 재미 위의 맛인 것 같기도 합니다.

구별하기 쉽지 않습니다. 기쁜 일이 즐겁기도 하고 즐거운 일이 기쁘기도 합니다. 다만 기쁜 일이라고 다 즐거운 건 아니고 즐거운 일이라고 다 기쁜 건 아니니 얼마쯤 다른 맛이라고 할 수 있겠습니다.

어쨌든 기쁨과 즐거움, 둘 다 삶의 중요한 요소인 것 같습니다.

2. 有子曰, “其爲人也孝弟, 而好犯上者, 鮮矣. 不好犯上, 而好作亂者, 未之有也. 君子務本, 本立而道生. 孝弟也者, 其爲仁之本與!”

유자왈, “기위인야효제, 이호범상자, 선의. 불호범상, 이호작란자, 미지유야. 군자무본, 본립이도생. 효제야자, 기위인지본여!”

효제하면서 범상(犯上)하려 드는 사람은 드뭅니다. 범상하려 들지 않으면서 작란(作亂)하려 드는 사람은 없었습니다. 군자는 근본에 힘씁니다. 근본이 서면 길이 생깁니다. 효제야말로 위인의 근본입니다.

범상(犯上) : 위를 범하다, 윗사람의 자리 권한 권리 따위를 침범하다

작란(作亂) : 난을 일으키다, 반역하다

무본(務本) : 근본에 힘쓰다.

군자무본

군자는 다스리는 사람인데 근본에 힘쓰지 않고도 잘 다스릴 수 있을까요? 이러므로 군자는 근본에 힘쓴다는 말이 그럼직합니다.

잘 다스리는 사람은 직업이 무엇이든 지위가 어떠하든 자기 일의 근본을 밝히고 근본을 좇아 행하고 근본으로써 성찰하는 사람일 겁니다.

사회사업가의 무본

격물치지(格物致知)

격물 : 사회사업은 사람과 사회에 대하여 행하는 일이라, 사람과 사회의 격 곧 사람다움과 사회다움을 탐구하는 데서 비롯합니다.

치지 : 사람과 사회를 격하여 알게 된 바가 이러합니다.

사람은 자기 삶의 주인으로 살아야 합니다. 사람들과 어울려 살아야 합니다. 이것이 사람다움 곧 인격이고 인간의 격입니다.

사회는 약자도 살 만해야 하고 약자와 더불어 살아야 합니다. 이웃이 있고 인정이 있어야 합니다. 이것이 사회다움 곧 사회의 격입니다.

성의정심(誠意正心)

성의 : 격물치지한 대로 도우려는 뜻 곧 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 뜻을 정성스럽게 하는 겁니다.

정심 : 마음을 붙들어 마땅히 두어야 할 자리에 두는 겁니다.

격물치지한 대로 사람다움 사회다움을 좇아 성의하면 당사자 위에 마음 두지 않고 오히려 낮은 데 처하려는 마음 자세, 당사자를 세우려는 마음 자세를 갖게 됩니다.

격물치지한 대로 사람다움 사회다움을 좇아 성의하면 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’에 마음 두게 됩니다. ‘복지사업’의 시세나 명리 따위에 흔들리지 않는 마음 자세를 견지하게 됩니다.

이렇게 사람과 사회에 대하여 격물치지한대로 사람다움 사회다움을 좇아 성의정심하는 것이야말로 사회사업가가 힘써야 할 근본입니다.

사람과 사회에 대하여 격물치지한 대로 사람다움 사회다움을 좇아 성의정심하면, 걸언(乞言)이라는 사회사업의 도가 생깁니다. 걸언은 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하는 것입니다.

사회사업가의 범상, 작란

범상

당사자 위에서 시혜자나 전문가 노릇 합니다.

작란

당사자의 삶, 지역사회 사람살이 대신 복지사업을 세웁니다.

사람다움 사회다움을 좇아 성의정심하면 범상 작란하지 않고 걸언으로써 위인하게 됩니다. 사람다움 사회다움을 좇아 성의정심하지 않으면 범상 작란하기 쉽고 결국 위인에서 멀어질 수밖에 없습니다.

본문을 사회사업 이야기로 바꾸어 봅니다.

사람다움 사회다움을 좇아 성의정심하고서 당사자와 지역사회 위에서 시혜자나 전문가 노릇 하려 드는 사회사업가는 드뭅니다.

시혜자나 전문가 노릇 하려 들지 않으면서 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’ 대신 ‘복지사업’을 세우려 드는 사회사업가는 없습니다.

이러므로 사회사업가는 사람다움 사회다움을 좇아 성의정심하는 데 힘씁니다. 성의정심하면 걸언이라는 도가 생깁니다. 사람답게 돕고 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심이야말로 사회사업의 근본입니다.

3. 子曰, “巧言令色, 鮮矣仁!”

자왈, “교언영색, 선의인!”

말투와 낯빛을 꾸며 대는 사람 치고 인한 사람이 드뭅니다.

좋은 말과 좋은 얼굴로 대함이 마땅합니다. 깊이 생각하여 말을 좋게 하고 이해 존중 응원하는 마음으로 낯빛을 좋게 하는 겁니다.

다만 전문 용어를 많이 쓰거나 전문가인 양 낯빛을 꾸미는 건 꺼림칙합니다. 민망합니다.

성의정심하고도 전문 용어를 많이 쓰거나 전문가인 양 낯빛을 꾸미는 사회사업가는 드물 겁니다.

사회사업가가 전문가처럼 꾸민 말투와 낯빛으로 나오는데 당사자가 주인 노릇 하기는 어려울 겁니다. 사회사업가가 교언영색으로써 전문가 노릇 할수록 당사자가 위인하는 일은 드물 겁니다.

말투와 낯빛을 꾸밈으로 인을 이루는 경우가 드뭅니다.

좋게 보이려고, 자존심 위신 따위를 세우려고, 교언영색하곤 합니다. 경쟁이나 허영으로 그러곤 합니다. 아첨이나 비굴함으로 그러기도 하고 아무 생각 없이 무의식적으로 반사적으로 그러기도 합니다. 상대방에 대한 배려나 예의라고 여겨서 그러기도 합니다.

의도가 어떠하든 교언영색으로써는 인을 이루는 경우가 드뭅니다.

오히려 좋지 않게 보이기 쉽고 자존심 위신 상하기 쉽습니다. 경쟁에서 이미 진 것이나 다름없기도 합니다. 교언영색으로써 무슨 효용이나 실익이 있을까 싶습니다. 얻는 것보다 잃는 것이 많은 것 같습니다.

참조 : 5-24 ‘교언영색’

色

1) 표정

안색, 기색, 몸짓, 차림, 시선, 눈빛, 침묵, 거리, 자세 따위의 비언어적 표현입니다.

동사일 때는 ‘색(色)하다’ 곧 상대방의 색을 헤아린다, 색 이면의 생각과 감정을 알아차린다, 자신의 색을 가다듬는다는 말입니다.

① 바람직한 색은 시중의 색, 위인의 색입니다.

참조 : 2-8 ‘색난’, 10-3,4,5,17 향당 편 ‘공자의 안색’

② 바람직하지 않은 색은 불선한 의도로 짐짓 꾸민 색, 인을 해치는 색입니다.

참조 : 1-3과 5-24 ‘교언영색’, 11-20 ‘색장자’, 17-12 ‘색려이내임’

2) 외모

생김새, 차림새, 나이, 성, 성적 지향, 종교, 학력, 경력, 재산 소득, 직업, 지위, 명성, 출신지나 사는 곳, 인종 국적 민족, 자격증 따위의 외적 조건입니다.

이런 외적 조건이 좋은 사람, 색자(色者)를 가리키기도 합니다.

참조 : 1-7 ‘현현이색’, 9-17 ‘호색’, 14-39 ‘피색’

4. 曾子曰, “吾日三省吾身, 爲人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”

증자왈, “오일삼성오신, 위인모이불충호? 여붕우교이불신호? 전불습호?”

나는 날마다 거듭 나를 반성합니다. 남을 도울 때 충(忠)하지 않았는가? 붕우에게 신(信)하지 않았는가? 습(習)하지 않은 것을 전했는가?

삼성(三省) : 세 번(여러 번, 거듭, 자주) 살피다 또는 세 가지를 살피다

붕(朋) : 벗, 동료, 뜻을 같이하는 사람, 내게 배우려는 사람, 나와 함께하려는 사람

습(習) : 익히다 (숙지 숙달 체화하다) 또는 실천하다

忠

충은 ‘중심 그대로임’입니다. 중심 그대로 행하는 겁니다.

중심의 실체는 마땅히 어찌해야 한다고 아는 바 믿는 바입니다. 특히 위인의 신념 곧 인을 이루려면 마땅히 어찌해야 한다는 생각입니다. 그렇게 위인하려는 성의정심입니다.

바람직한 충은 위인의 충 곧 위인하려는 중심 그대로 행하는 겁니다.

信

신은 ‘거짓 없이 말함, 말한 대로 행함’ 또는 그렇게 할 것으로 믿음직함입니다.

바람직한 신은 위인의 신 곧 인을 이루려는 진심으로 말하고 말한 대로 행함 또는 그렇게 할 것으로 믿음직함입니다.

신은 ‘믿음’ 또는 ‘믿다, 믿게 하다’의 뜻으로 쓰기도 합니다. 거짓 없이 말한다고, 말한 대로 행할 것이라고, 믿거나 믿게 하는 겁니다.

충은 주로 행과 짝하고 신은 주로 말과 짝하나 나누기 어렵습니다.

사회사업가의 성찰

1) 돕는 행위의 충

사회사업 근본을 좇아 사회사업 바르게 하고 있는지 성찰합니다.

그 실제는 주로 사회사업 가치 이상 철학에 부합하는지 살피는 겁니다.

이를테면 사회사업 가치 곧 당사자의 자주성과 지역사회 공생성을 살려 돕는가? 이로써 사회사업 행위를 성찰합니다.

이 물음은 곧 ‘자기 삶의 주인으로 사는 인격을 존중하고 사람들과 어울려 사는 관계를 소중히 여기는가?’ 함과 같습니다.

사람으로 대하고 있는지 사람답게 돕고 있는지 성찰한다는 말입니다.

2) 동료 관계의 신

① 말한 대로 행하고 있는지 성찰합니다. 동료들에게 누가 되거나 부끄럽지 않도록 바르게 살고 있는지 살핍니다.

② 아끼는 마음, 잘되기 바라는 마음으로 말합니다. 무엇을 제안 부탁할 때는 그의 처지와 역량을 생각하고 그에게 명분과 실리가 있을지 헤아립니다.

참조 : 6-7, 11-24 ‘사람을 천거·등용할 때’

3) 강의와 저술의 습

① 강의나 슈퍼비전의 내용이 내가 숙지 숙달 체화한 것인지, 나는 그렇게 했거나 나라면 그렇게 하고 싶은 것인지, 살핍니다.

② 사회사업 실무를 규정 통제 평가하는 효용이 있는 이야기인지, 사회사업가의 처지와 역량으로써 감당할 수 있는 이야기인지, 살핍니다.

③ 읽거나 듣는 사람에게 유익한 이야기인지, 읽거나 듣는 데 쓰는 시간이 아깝지 않을 만큼 가치 있는 이야기인지, 살핍니다.

5. 子曰, “道千乘之國, 敬事而信, 節用而愛人, 使民以時.”

자왈, “도천승지국, 경사이신, 절용이애인, 사민이시.”

나라를 다스리려면, 경(敬)으로써 행하여 믿음을 주고, 절용하여 애인하고, 백성을 때에 맞게 부려야 합니다.

1) 경사이신

인을 이루려는 성의정심으로 받들어 행하여 관리와 백성에게 믿음을 줍니다.

2) 절용애인

자기를 위해 쓰는 비용, 정치·행정 비용을 절약하여 백성의 부담을 줄입니다. 재정을 효율적으로 하여 백성이 혜택을 누리게 합니다.

3) 사민이시

백성을 동원하는 일은 때를 살펴 시행합니다. 백성의 생업에 지장을 주지 않거나 최소화합니다.

敬

경(敬)은 ‘삼가 다잡음’입니다.

안으로는 마음을 삼가 다잡음이고, 밖으로는 사람을 대하는 태도나 일하는 자세를 삼가 다잡음입니다.

여기서는 주로 사람과 일에 대한 경을 이야기합니다.

적극적으로는 사람을 받들어 대하고 일을 받들어 행하는 겁니다.

소극적으로는 함부로 하지 않음 곧 사람에게 함부로 하지 않고 일을 함부로 하지 않는 겁니다. 삼가 다잡으면 함부로 하지 않게 됩니다.

불경(不敬)은 ‘함부로 함’입니다. 삼가 다잡지 않으면 함부로 하기 쉽습니다.

논어의 경은 위인의 경입니다. 인을 이루려는 성의로써 정심하고 그로써 사람을 받들어 대하고 일을 받들어 행하는 겁니다.

공(恭)은 ‘삼가 자신을 낮춤’입니다.

자신을 낮춤으로써 상대방이 높아지게 하는 것이기도 합니다.

공과 경의 관계는 겸양과 존대의 관계입니다. 결과는 같아 보일지라도 힘쓰는 영역이 다르다 할 수 있습니다. 공은 자신을 낮추는 데 힘씀이고 경은 상대를 높이는 데 힘씀입니다.

불공(不恭)은 ‘삼가 자신을 낮추지 않음’입니다.

자신의 지식 기술 지위 권력 물질 학력 경력 인맥 외모 따위를 내세워서 스스로 높은 체하는 태도나 상대방보다 자기를 더 빛나게 하는 처사가 특히 경계할 불공이 아닐까 싶습니다.

사회사업의 경

사회사업의 경

복지 당사자를 받들어 대함입니다. 당사자가 주인 노릇 어른 노릇 하게, 당사자가 빛나고 높아지게, 성의정심으로써 걸언하는 겁니다.

일을 받들어 행함입니다. 사회사업 근본을 좇아 한결같이 정도로 행하는 겁니다.

사회사업의 불경

복지 당사자를 함부로 대함입니다. 당사자의 복지를 이루는 데 당사자에게 걸언하지 않고 제 맘대로 하는 겁니다.

사회사업을 함부로 함입니다. 근본도 없이, 근본을 버리고, 시세나 명리에 따라 이랬다저랬다 하는 겁니다.

사회사업의 공

당사자보다 낮은 데 처하여 당사자를 세우려는 자세입니다.

시혜자나 전문가처럼 당사자 위에 서지 않음입니다. 사회사업가는 높고 당사자는 낮은 형세가 되지 않게 하는 겁니다.

그 실제는 복지를 이루는 데 사회사업가가 주인 노릇 하려 들지 않고, 사회사업가 쪽 강점을 들이대지 않는 겁니다.

사회사업의 불공

시혜자나 전문가인 양 당사자 위에 서는 겁니다. 당사자를 대상화하고 소외시키는 겁니다.

그 실제는 사회사업가가 사회사업가 쪽 강점을 우선 또는 주로 활용하여 복지를 이루어 주는 겁니다. 이렇게 하면 사회사업가는 높고 당사자는 낮은 형세가 됩니다. 사회사업가의 강점과 활약이 당사자를 무색하게 구차하게 만들기도 합니다.

걸언의 3강령

1) 경사이신

경은 사람과 사회에 대하여 격물치지한 대로 도우려는 성의로써 정심함이고 경사는 그 성의정심으로써 걸언하는 겁니다.

이와 같이 성의정심으로써 걸언해야 신뢰를 얻을 수 있습니다.

2) 절용애인

아껴 쓰지 않으면서 부탁하면 누가 도와주려 하겠습니까?

운영비나 인건비로 많이 쓰이고 당사자들에게는 조금밖에 돌아가지 않는다면? 이럴진대 걸언한들 무슨 공효가 있겠습니까?

3) 사민이시

① 따로 시간 내어 돕는다면 부담스럽지 않겠습니까? 그런 일은 한때 여력이 있어 의욕적으로 나설지라도 오래 하기는 어렵습니다.

제 마당 제 삶터 자기 일상생활에서 ‘하는 김에’ 같이 하거나 조금 더하게 부탁함이 좋습니다. 그래야 평안하고 오래갑니다.

② 그럴 만한 때가 아닌데 부탁하면 제 편하고자 남을 수고롭게 한다고 여깁니다. 이용하려 든다고 여길 수도 있습니다. 언짢아하거나 귀찮아합니다. 거부하거나 마지못해 응합니다.

사안 상황 나름이지만 되도록 때에 맞게 걸언해야 합니다.

a. 신(信)의 때 : 미덥게 한 후에 걸언합니다. 참조 : 19-10 ‘신이후로’

b. 관계의 때 : 그럴 만한 관계가 되었을 때 걸언합니다.

c. 상대방의 때 : 상대방이 준비되었을 때, 하고 싶고 할 수 있을 때, 상대방에게 명분과 실리가 있을 때, 그 때에 응하도록 걸언합니다.

6. 子曰, “弟子, 入則孝, 出則弟, 謹而信, 汎愛衆而親仁. 行有餘力 則以學文.”

자왈, “제자, 입즉효, 출즉제, 근이신, 범애중이친인. 행유여력 즉이학문.”

들어오면 효도하고 나가면 공손하십시오. 삼가 미덥게 하고 사람들과 두루 잘 지내되 인자를 가까이하십시오. 행함에 여력이 있으면 문(文)을 배우십시오.

弟子(제자) : 젊은 사람, 학생

文

질(質)을 담아내는 그릇입니다. 인격 실력 진심 따위의 실질을 표현하는 형식이나 외양입니다. 글이나 문물제도를 가리키기도 합니다.

사회사업 제자에게

안으로는 성의정심하고, 밖으로는 걸언하십시오.

들어오면 상하좌우 동료에게 인사 걸언 감사 잘하고, 나가면 당사자와 지역사회에 인사 걸언 감사 잘하십시오.

언행을 삼가 미덥게 하고, 동료들과 두루 잘 지내되 위인하는 사회사업가를 가까이하십시오.

틈틈이, 틈을 내어, 文을 배우십시오.

조리 있고 아름다운 말과 글을 배우십시오. 실천의 질을 잘 표현하는 문, 실천의 성과를 잘 담아내는 문, 말하기와 글쓰기를 익히십시오. 참조 : 6-16 ‘문질빈빈’, 7-17 ‘아언’

다른 기관 다른 지역의 선진 문물제도를 배우십시오. 할 수 있거든 더 나은 문물제도를 연구하십시오.

부형이나 선생 같은 윗사람은,

첫째, 솔선수범하십시오. 둘째, 이렇게 할 수 있는 여건이나 문화를 만들어 주십시오. 셋째, 이렇게 하려고 할 때 적극 지원해 주십시오.

7. 子夏曰, “賢賢易色, 事父母 能竭其力, 事君 能致其身, 與朋友交 言而有信. 雖曰未學, 吾必謂之學矣.”

자하왈, “현현역색, 사부모 능갈기력, 사군 능치기신, 여붕우교 언이유신. 수왈미학, 오필위지학의.”

賢賢易色하고, 부모를 섬기되 힘을 다하고, 임금을 섬기되 몸을 바치고, 벗을 사귀되 믿음이 있으면, 배우지 않았다고 할지라도 배운 사람이라고 할 것입니다.

賢賢易色

현현역색

현자를 존경하되 색을 바꾸어 예우하다

현(賢)=현자 : 위인의 도에 밝은 사람, 인을 이루려는 뜻과 좋은 성품을 지닌 사람

현(賢)하다 : 존경하다, 현자로 대접하다

역(易)하다 : 바꾸다, 고치다

색(色) : 안색, 기색, 몸짓, 차림, 시선, 자세 따위의 표현 → 참조 : 21쪽 ’색‘

현현이색

현(賢)을 현(賢)하고 색(色)은 이(易)하다.

현(賢) : 내실이 좋은 것, 인을 이루는 데 좋은 요소

색(色) : 미혹되기 쉬운 외적 조건, 무익하지는 않으나 위험한 것

현(賢)하다 : 중시하다, 중용하다. 우선 또는 주로 하다

이(易)하다 : 경시하다, 간략하게 하다 → 삼가다, 신중히 임시로 최소한으로 하다

현자를 중용하고 색자는 가볍게 쓰다, 현자를 색자보다 우대하다

현자(賢者) : 위인의 도에 밝은 사람, 인을 이루려는 뜻과 좋은 성품을 지닌 사람

색자(色者) : 외적 조건이 좋은 사람 → 참조 : 21쪽 ’색자‘

배운 사람의 사회사업

어떤 일이든 문헌을 살펴 행합니다. 실천 과정을 기록하고 성찰합니다. 그 지식 경험 생각을 정리하여 공유합니다.

약자에게 예를 갖추어 정성껏 인사하고, 묻고 의논하고 부탁하고, 감사합니다.

약자가 말할 때 잘 경청합니다.

현현이색합니다.

당사자 쪽 강점을 우선 또는 주로 활용하게 하고 사회사업가 쪽 강점은 신중히 임시로 최소한으로 활용합니다.

일반 수단을 우선 또는 주로 활용하게 하고 약자 전용 수단은 신중히 임시로 최소한으로 활용하게 합니다.

적극적 사업을 우선 또는 주로 하고 소극적 사업은 신중히 임시로 최소한으로 합니다.

가치 이상 철학을 중시하고 시세와 명리는 경시합니다.

이렇게 하면, 소위 명문대 출신이 아니거나 학위가 없을지라도 사회사업에 관한 한 배운 사람이라고 할 것입니다.

배운 사람이라면 마땅히 이렇게 해야 합니다.

8. 子曰, “君子, 不重則不威, 學則不固. 主忠信, 無友不如己者, 過則勿憚改.”

자왈, “군자, 부중즉불위, 학즉불고. 주충신, 무우불여기자, 과즉물탄개.”

군자가 무겁지 않으면 위엄이 서지 않으나, 배우는 데는 유연해야 합니다. 충신을 원칙으로 삼고 충신하는 바가 자기와 다른 사람을 사귀지 않되, 잘못이 있으면 고치기를 꺼리지 말아야 합니다.

1) 학즉불고

군자는 권위가 있어야 합니다. 다스림이 중해야 권위가 있습니다. 근본을 좇아 다스려야 다스림이 중합니다.

근본을 좇아 다스리지 않으면 시세에 따라 이랬다저랬다 하기 쉬우므로 다스림이 중하지 않습니다. 중하지 않으면 권위가 없습니다.

다만 배우는 데는 고(固)하지 않아야 합니다.

여기 고는 부정적 중입니다. 자신의 기존 신념과 주장을 독선적 방어적으로 고집 고수하는 태도입니다. 새로운 지식과 기술을 받아들이려 하지 않고 때에 맞게 변통 변화하려 하지 않는 태도입니다.

2) 과즉물탄개

위인의 충과 위인의 신을 원칙으로 삼고, 충신하는 바가 자기와 같지 않은 사람을 사귀지 않아야 합니다. 다만

① 충신하는 바 자신의 신념과 주장에서 오류를 발견하면 고치기를 꺼리지 말아야 합니다. 오류를 발견하지 못해도 여지를 두어야 하고, 사람 사안 상황에 따라 유연하게 변통할 수 있어야 합니다.

② 다른 사람의 신념이나 주장에 관한 자신의 인식에 오류 오해가 있음을 알게 되면 고치기를 꺼리지 말아야 합니다. 그 신념이나 주장이 타당하거나 더 나은 줄 알게 되면 기꺼이 따를 수 있어야 합니다.

불고, 물탄개! 사회사업 학문과 실천에 좌우명으로 삼고 싶습니다.

9. 曾子曰, “愼終追遠, 民德歸厚矣.”

증자왈, “신종추원, 민덕귀후의.”

신종과 추원을 잘하면 백성의 덕이 두터워집니다.

덕후(德厚) : 덕이 후하다, 덕이 두터워지다

신종(愼終) : 부모가 돌아가셨을 때 삼가 예를 다함

추원(追遠) : 돌아가신 분을 추모하여 제사함

德

1) 위인에 바람직한 마음입니다.

① 수기의 덕 : 스스로 사람답게 사는 데 바람직한 마음입니다.

② 치인의 덕 : 사람을 사람답게 살게 하고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 데 바람직한 마음입니다.

2) 이런 마음을 쓰는 행위 ‘덕행’을 가리키기도 합니다.

3) 덕이 있는 사람, 덕을 잘 행하는 사람 ‘덕자’를 가리키기도 합니다.

덕의 내용은 때와 곳에 따라 다르고 사람 사안 상황에 따라 다릅니다.

사회사업의 덕

1) 당사자와 지역사회의 덕

당사자의 주체 의식과 지역사회의 공동체 의식 또는 그런 의식으로써 복지를 이루고 더불어 사는 ‘당사자의 자주성과 지역사회 공생성’입니다.

2) 사회사업가의 덕

사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 데 바람직한 마음, 곧 성의정심입니다. 또는 그런 성의정심으로 행하는 걸언입니다.

사회사업의 덕후와 신종추원

1) 사회사업에서 덕후는 당사자와 지역사회의 덕 곧 당사자의 주체 의식과 지역사회의 공동체 의식이 두터워지는 것입니다.

그런 의식을 행사하여 복지를 이루고 더불어 사는 ‘당사자의 자주성과 지역사회 공생성’이 높아지는 것이기도 합니다.

당사자와 지역사회에 인사하고, 묻고 의논하고 부탁하고, 감사하기를 잘하면 이렇게 됩니다.

마칠 때 (추억 성과 배움 강점 희망을 나누며) 감사 잘하고, (당사자의 삶 지역사회 사람살이 이야기를 잘 기록 공유하여) 오래도록 알아주면, 더욱 그러합니다.

2) 사회사업 기관 운영에서 덕후는 직원들의 덕 곧 기관과 동료와 직무에 대한 신뢰 애정 열정 따위가 두터워지는 것입니다. 이로써 능동적 자율적 태도, 소통과 협력, 헌신이 두터워지는 것입니다.

기관장이 경사이신하고, 사회사업가 부리기를 예로써 하면 이렇게 됩니다. 참조 : 1-5 ‘경사이신’, 3-19 ‘사신이례’

다음과 같이 신종추원 잘하면 더욱 그러합니다.

① 신종 : 직원을 송별함에 예를 다합니다. 은퇴하는 분이라면 그의 추억 사례 배움 강점 희망과 동료들의 이야기를 모아 책을 헌정합니다.

② 추원 : 직원들의 사회사업 이야기를 잘 기록 공유하거나 그렇게 하게 지원합니다. 떠난 직원, 앞사람의 공을 알아주고 알아주게 합니다.

③ 평가회에서 추억 사례(성과) 배움 강점 희망 감사를 나눕니다. “평가회를 이렇게 하면 자기 일에 보람을 느끼게 됩니다. 희망과 열정이 생깁니다. 자신과 기관과 동료에 대한 애정이 깊어집니다.”

④ 직원 선발에서 탈락한 지원자에게 정성껏 사례하고 격려합니다.

10. 子禽問於子貢曰, “夫子至於是邦也, 必聞其政, 求之與? 抑與之與?” 子貢曰, “夫子溫良恭儉讓以得之. 夫子之求之也, 其諸異乎人之求之與.”

자금문어자공왈, “부자지어시방야, 필문기정, 구지여? 억여지여?” 자공왈, “부자온량공검양이득지. 부자지구지야, 기저이호인지구지여”.

자금이 자공에게 “선생님께서 어떤 나라에 가시면 꼭 그 정사를 들으시는데, 구해서 들으시는 겁니까? 이야기해 주니 들으시는 겁니까?” 하니, 자공이 “선생님께서 ‘온·량·공·검·양’ 하시므로 들으시는 겁니다. 구하시더라도 여느 사람이 구하는 것과는 다를 겁니다.” 했습니다.

기관을 방문하거나 사회사업가를 만날 때 이야기를 듣곤 합니다. 부탁해서 듣기도 하고, 이야기해 주니 듣게 되기도 합니다.

어느 경우이든 내게 이야기함이 자랑스럽고 즐겁고 유익해서 그리하기 바랍니다. 인품과 실력을 보고 기꺼이 이야기해 주기 바랍니다.

이야기해 달라고 부탁할 때는 ‘의도, 관점, 태도’를 바르게 합니다.

1) 의도 : 배우려는 마음으로 부탁합니다. 이야기해 줄 사람의 명분과 실리를 생각하여 부탁합니다.

2) 관점 : 상대방이 자랑스럽게 이야기하고 더 잘하고 싶은 마음이 들게, 성과 배움 강점 희망을 이야기하게, 부탁합니다.

3) 태도 : 때와 자리를 살피고 예를 갖추어 정성스럽게 부탁합니다. 눈을 맞추고 집중하여 경청합니다.

11. 子曰, “父在 觀其志 父沒 觀其行 三年無改於父之道, 可謂孝矣.”

자왈, “부재 관기지 부몰 관기행 삼년무개어부지도, 가위효의.”

1안 : 부모가 살아 계실 때는 그 뜻을 살피고 부모가 돌아가신 후에는 그 행위를 살핍니다. 부모의 도를 함부로 바꾸지 않으면 효라 할 수 있습니다.

父는 지도 감독하는 사람 또는 지배 통제하는 것이라고 보고, 인재를 알아보거나 사람됨을 판단하는 법을 생각해 봅니다.

① 관지(觀志)

부의 영향 아래 있을 때는 자의로 행할 수 없으니 그 행위만 보고 그 사람됨을 판단하기 어렵습니다. 이러므로 그 뜻을 살핍니다.

② 관행(觀行)

부의 영향을 벗어나 자의로 행할 수 있을 때는 그 행위를 봅니다.

부의 도를 바꿀 때는, 필요성을 논리적 객관적으로 밝히는지, 어떤 대안을 제시하는지, 사람 사안 상황을 헤아리는지 봅니다.

사회사업가를 볼 때도 이러합니다.

지침이나 슈퍼비전 따위의 영향 아래 있을 때는 자의로 행하기 어려우니 행위만으로 그 사람됨이나 가능성을 함부로 판단하지 않습니다. 어떤 마음으로 따르는지, 어떤 생각을 하고 있는지, 그 뜻을 살핍니다.

재량할 여지가 있을 때 또는 자의로 행할 수 있게 된 후에는 정도로 행하는지, 시중의 의를 좇아 행하는지, 그 행위를 살핍니다.

바꿀 때 객관적 필요성과 구체적 대안을 제시하되 사람 사안 상황을 헤아리는지, 무엇보다 변화 대상자의 인격을 존중하고 그 처지와 심정을 헤아리는지, 얼마나 신중하고 사려 깊은지 봅니다.

그 뜻이 합리적이고 그 행위가 바르며 바꾸는 데 신중하고 사려 깊으면 천거 등용할 만한 인재이고 좋은 사회사업가라고 할 수 있겠습니다.

2안 : 부모가 살아 계실 때는 그 뜻을 살피고 부모가 돌아가신 후에는 그 행적을 살펴서 부모의 도를 함부로 바꾸지 않아야 효라 할 수 있습니다.

父는 윗사람 전임자 선배 따위의 앞사람으로, 志(지)는 가치 이상 철학으로, 行(행)은 실천 사례로, 도는 방법으로 보고 적용해 봅니다.

1) 뒷사람으로서

① 앞사람이 행하는 도를 살피고 그렇게 하는 뜻을 헤아립니다. 그 뜻이 이치에 맞고 그 도가 타당하면 그 도를 계승합니다.

② 앞사람의 도를 바꾸려면, 그럴 만한 때가 되었을 때, 앞사람의 체면과 자존심을 생각하여 신중히 바꿉니다.

a. 바꾸어야 하는 이유, 바꾸어서 얻을 실익이 충분한가? 그 필요성과 실익을 논증하거나 객관적으로 설명할 수 있는가?

b. 내가 바꾸어야 하는가? 내게 그럴 만한 자격 권한 능력이 있는가?

c. 지금 바꾸어야 하는가? 시간을 두고 천천히 바꾸어도 될 일인가?

이렇게 재삼 자문해 보고 내가 지금 바꾸어야 한다면 그리하되 뒷사람에게 당하고 싶지 않은 일을 앞사람에게 하지 않습니다. 뒷사람에게 대접받고 싶은 대로 앞사람을 대접합니다.

참조 : 12-2, 15-23 ‘서(恕)’ | 복지요결 적용 편 ‘전임자와 후임자’

2) 앞사람으로서

합리적 뜻에 근거한 도로써 행합니다. 그 뜻이 뒷사람이 근본으로 삼을 만하고 그 도가 백세 이후에도 행할 만하기 바랍니다.

다만 이의를 제기하거나 비판하는 것을 용납 허여(許與) 환영합니다. 이행(異行)하거나 개폐(改廢)하는 것을 원망 비난 방해하지 않습니다.

12. 有子曰, “禮之用, 和爲貴. 先王之道, 斯爲美, 小大由之, 有所不行. 知和而和, 不以禮節之, 亦不可行也.”

유자왈, “예지용, 화위귀. 선왕지도, 사위미, 소대유지, 유소불행. 지화이화, 불이례절지, 역불가행야.”

예의 적용은 조화를 이룸이 귀합니다. 선왕의 도, 이것이 아름답다고 모든 경우에 다 그대로만 하려 들면 잘 되지 않을 수 있습니다. 조화를 이룰 줄만 알고 예로써 조절하지 않는다면 이 또한 잘 될 수 없습니다.

선왕의 도 : 예의 모범, 전형(典型)

和(화)

예의 용법

예를 시(時)에 맞게 행함 : 사람 사안 상황을 헤아려 시중(時中)을 취하는 겁니다.

선왕의 도와 같은 모범적인 예라고 해도 모든 경우에 항상 그대로만 하려 들면 온갖 부작용이 어지러이 일어날 겁니다.

이러므로 선왕의 도가 그러한 까닭 또는 그 도를 아름답게 여기는 이유 곧 본질을 밝혀 그 본질을 시에 맞게 구현하는 것이 귀합니다.

참조 : 4-10 ‘무적무막’, 9-3,4 ‘무필무고’, 13-23 ‘화이부동’, 18-8 ‘무가무불가’

예의 용도

예로써 조화롭게 섬 또는 세움 : 예로써 타인과 함께 서는 것 또는 예로써 사람들이 서로 함께 서게 하는 겁니다.

참조 : 8-8 ‘입어례’, 20-3 ‘부지례 무이립’

내가 타인과 조화를 이루고 사람들이 서로 조화를 이루는 것이 귀하고 아름다우나 그렇다고 조화를 이룰 줄만 알고 예로써 조절하지 않으면 오래가기 어렵고 인을 이루기 어렵습니다. 예로써 이루는 조화라야 오래 유지할 수 있고 예로써 조화를 이루어야 인을 이룰 수 있습니다.

禮

예는 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식입니다. 무엇을 어떻게 해야 한다거나 무엇이 어떠해야 한다는 식입니다.

논어에서 예는 주로 위인의 예 곧 인을 이루는 데 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식입니다.

어떤 형식을 마땅하거나 바람직하다 하는가? 이는 때와 곳에 따라 다르거니와 그마저 사람 사안 상황에 따라 변통하기도 합니다.

따라서 예의 실제는 일정하지 않습니다. 시중의 예가 있을 따름입니다. 다만 예의 근본은 일정하니 곧 인을 이루려는 성의정심입니다.

사회사업의 禮

1) 사회사업의 예는 복지를 이루는 데 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식입니다.

그 핵심은 걸언입니다. 걸언은 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심에서 나오는 예, 위인의 예입니다.

안으로 성의정심하여 밖으로 드러나는 형식이 걸언입니다. 걸언은 성의정심의 필연적 외형입니다. 사람과 사회에 대하여 격물치지한 대로 성의정심하면 당사자와 지역사회에 걸언하게 되는 겁니다.

걸언은 사람다움과 사회다움 곧 자기 삶의 주인으로 사는 인격을 존중하고 더불어 사는 인간의 격 사회의 격을 소중히 여겨 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 세우려는 성의정심의 표현 형식입니다.

2) 사회사업의 예는 때와 곳에 맞게, 사람 사안 상황에 맞게 적용합니다. 조화를 이루도록 변통하는 겁니다.

변통하되 근본으로써 중심을 잡습니다. 근본도 없이 그저 변통할 수는 없습니다. 근본이 없으면 변통이랄 것도 없습니다.

3) 사회사업의 예를 어떻게 적용하든 그 근본은 일정하니 곧 사람과 사회에 대하여 격물치지한 대로 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심입니다.

걸언은 문맥에 따라 사회사업의 도가 되기도 하고, 사회사업의 예가 되기도 합니다. 어떤 일을 하는 ‘방법’은 그 일을 하는 ‘형식’이기도 합니다. ‘방법’으로서의 도는 예가 되기도 하는 겁니다. 참조 : 6쪽 ‘도’

13. 有子曰, “信近於義, 言可復也. 恭近於禮, 遠恥辱也. 因不失其親, 亦可宗也.”

유자왈, “신근어의, 언가복야. 공근어례, 원치욕야. 인불실기친, 역가종야.”

신(信)하는 말이 의에 가까워 그 말대로 행할 수 있고, 공손함이 예에 가까워 치욕을 당하지 않으며, 그리하여 가까운 사람을 잃지 않으면 참으로 종(宗)답다 할 수 있습니다.

참조 : 22쪽 ‘신(信)’, 25쪽 ‘공(恭)’, 38쪽 ‘예’

종(宗) : 우두머리, 지도자

지도자의 말이 의에 맞지 않으면 따르는 사람이 그 말대로 행하기 어렵거니와 그 말대로 하다가는 잘못되기 쉽습니다.

공손한 처신이 예에 맞지 않으면 비굴하거나 아첨하는 태도로 보이기 쉽고 따라서 본인뿐 아니라 따르는 사람까지 남들이 얕잡아 보고 함부로 대하기 쉽습니다.

이렇게 지도자의 말이나 처신이 가까운 사람까지 잘못되거나 치욕을 당하게 할 수 있으니 두려운 일입니다.

따르는 사람을 의와 예로써 이끌되 먼저 자신의 말과 처신을 의와 예로써 다잡아 자신을 지키고 따르는 사람도 잃지 않아야 지도자답다고 할 수 있겠습니다.

이같이 함이 지도자가 되고자 함은 아닐 터이나, 따르는 사람이 있고 소임이 그러하다면, 선생 노릇 하는 사람뿐 아니라 기관장이나 부서장도, 말과 처신을 이같이 아니할 수 없겠습니다.

14. 子曰, “君子, 食無求飽 居無求安, 敏於事而愼於言, 就有道而正焉, 可謂好學也已.”

자왈, “군자, 식무구포 거무구안, 민어사이신어언, 취유도이정언, 가위호학야이.”

참조 : 8쪽 ‘군자’, 6쪽 ‘도’ ; 4-24 ‘눌어언이민어행’

1) 군자다운 군자, 잘 다스리는 사람의 모습

군자‘는’ 먹는 데 배부름을 구하지 않고 거하는 데 편안함을 구하지 않습니다. 일하는 데 민첩하고 말하는 데 신중합니다. 도가 있는 데 나아가 자신을 바르게 함이 호학한다 할 만합니다.

백성의 형편을 생각하면 포식 안거함이 오히려 불편합니다. 백성을 잘 살게 하는 데 여념이 없어 자신의 포식 안거 따위를 구할 마음이나 겨를이 없습니다. 어찌하면 백성을 잘 살게 할까 궁리하고 그 일에 힘쓸 뿐입니다. 말해 놓고 이루지 못할까 하여 말하는 데 신중해집니다. 다스리는 일을 잘 알거나 잘 행하는 군자에게 나아가 배우고 자문하고 절차탁마하여 개선 개발 혁신해 가는 데 호학한다 할 만큼 적극적입니다. 잘 다스리려는 군자는 이렇게 할 겁니다.

2) 호학 군자, 배우기를 좋아하는 군자의 모습

군자‘가’ 먹는 데 배부름을 구하지 않고 거하는 데 편안함을 구하지 않으며, 일하는 데 민첩하고 말하는 데 신중하며, 도가 있는 데 나아가 자신을 바르게 한다면, 호학한다 할 수 있습니다.

위인의 도를 잘 행하는 곳이나 그런 사람을 찾아가 배우고 그로써 자신의 행하는 도를 성찰하고 바르게 하기를 좋아하면 과연 호학한다 할 수 있겠습니다.

이렇게 호학하는 군자라면 위인의 도를 배우고 행하며 발전해 가는 재미에 포식 안거 따위에 관심 없고 일하는 데 열중할 것 같습니다. 도가 있는 데 나아가 바르게 하다 보면 자연히 말을 삼가게 될 것 같습니다.

사회사업 군자, 사회사업가의 호학

잘 도우려는 사회사업가의 모습

사회적 약자, 어렵게 사는 사람을 생각하면 포식 안거함이 오히려 불편합니다. 이런 사람들의 복지를 도모하느라 자신의 포식 안거 따위를 구할 마음이나 겨를이 없기도 합니다.

어떻게든 잘 돕고 싶은 마음, 사회사업 잘하고 싶은 마음에 그 일을 궁리하고 실천하는 데 힘씁니다. 마음이 그런 일로 빠르게 달려갑니다. 민첩함은 일을 처리하는 속도이기도 하지만 그보다 더욱 마음이 움직이는 속도에 가깝습니다.

말해 놓고 실행하지 못할까, 당사자 특히 약자의 인격 명예 자존심 감정 따위를 해치지 않을까 하여 말하는 데 신중해집니다. 복잡다양한 문제와 현실, 자기 한계를 절감하면서 갈수록 말을 조심하게 됩니다.

사회사업 학문이나 실천의 고수를 찾아 배우고 자문하고 절차탁마하여 개선 개발 혁신해 가는 데 호학한다 할 만큼 적극적입니다.

잘 도우려는 사회사업가는 이렇게 할 겁니다.

호학하는 사회사업가의 모습

사회사업의 도를 잘 행하는 기관이나 사회사업가를 찾아가 배우기를 좋아하고 이로써 자신이 행할 도를 구상하거나 자신이 행하는 길을 성찰하고 바르게 하기를 좋아합니다.

사회사업의 도를 배우고 행하며 개선 발전해 가는 재미에 자연히 먹는 데 배부름을 구하지 않고 거하는 데 편안함을 구하지 않게 됩니다.

배우다 보면 그렇게 해 보고 싶은 마음에 일하는 데 민첩하게 되고, 도의 고수를 만나 바르게 하다 보면 자신이 모르는 게 많고 수정 보완해야 할 게 많다는 사실을 절감하여 자연히 말에 신중하게 됩니다.

사회사업가가 이렇게 하면 호학한다 할 수 있습니다.

15. 子貢曰, “貧而無諂, 富而無驕, 何如?” 子曰, “可也, 未若貧而樂, 富而好禮者也.”

子貢曰, “詩云, ‘如切如磋, 如琢如磨’ 其斯之謂與?” 子曰, “賜也, 始可與言詩已矣, 告諸往而知來者.”

자공왈, “빈이무첨, 부이무교, 하여?” 자왈, “가야, 미약빈이락, 부이호례자야.” 자공왈, “시운, ‘여절여차, 여탁여마’ 기사지위여?” 자왈, “사야, 시가여언시이의, 고저왕이지래자.”

자공이 “가난해도 아첨하지 않고 부해도 교만하지 않으면 어떻습니까?” 하니 “좋은데, 가난해도 즐거워하고 부해도 예를 좋아하는 사람만 못합니다.” 하셨습니다. 참조 : 14-11 ‘빈이무원난, 부이무교이’

자공이 “시에서 말하는 ‘절차탁마’가 이런 것을 두고 하는 말이겠지요?” 하니 “자공~ 이제 함께 시를 이야기할 수 있겠습니다. 시는 지난 일을 이야기하되 앞일도 알게 해 주는 것입니다.” 하셨습니다.

절차탁마

좋은 스승, 좋은 동료, 좋은 벗과 더불어 절차탁마하고 싶습니다.

사회사업 바르게 잘하고자 하는 동료 후배 제자가 그 학문과 실천을 절차탁마하는 데 도움이 되고 싶습니다.

아첨하지 않고 즐거워하기, 교만하지 않고 예를 좋아하기

어찌해야 가난해도 아첨하지 않고 즐거워할 수 있을까요?

어찌하여 가난하며 얼마나 가난한가에 따라 다르겠지만, 마땅히 여기는 도, 좋아하는 도, 그 도를 행한다면, 그 도를 바르게 잘 행하고 있음을 확인 확신할 수 있다면, 아첨하지 않고 즐거워할 수 있겠습니다.

어찌해야 부해도 교만하지 않고 예를 좋아할 수 있을까요?

하늘의 은혜와 섭리, 선조 부모 나라 마을 타자들의 은덕을 생각하면 교만하지 않을 수 있겠습니다. 하늘이 나를 부하게 하신 뜻, 그 부로써 타인과 세상을 섬길 책임을 생각하면 예를 좋아할 수 있겠습니다.

약해도 아첨하지 않고 강해도 교만하지 않기

빈부의 개념을 확장하여 약자와 강자로 읽어 봅니다. 빈부를 타자와의 관계에 잠재하는 힘의 차이로 보는 겁니다.

관계에는 흔히 재산 소득 직업 지위 학력 지식 나이 따위로 인해 힘의 차이가 생기곤 하는데, 약한 쪽일 때 아첨하지 않고, 강한 쪽일 때 교만하지 않기, 이것을 생각합니다.

복지 당사자가 빈해도 아첨하지 않고 즐거워할 수 있게 하기

여기 빈(貧)은 가난이나 이런저런 문제로 어려운 처지입니다.

적극적 사업으로써 문제를 다스리게 하면 빈해도 아첨하지 않고, 적극적 복지를 이루게 하면 빈해도 즐거워할 수 있습니다.

당사자가 당사자 쪽 강점으로써 복지를 이루게 하면 더욱 그러합니다.

당사자의 주체 의식과 역량, 사회성과 관계망을 살리고 지역사회의 이웃 관계와 인정의 소통을 살리면 빈해도 즐거워할 수 있습니다.

사회사업의 무례와 호례

당사자의 일인데 당사자에게 묻거나 의논하지 않고 부탁하지 않음이 교만한 무례입니다. 당사자가 주인 노릇 하거나 주인 되게 하지 않고 사회사업가가 주인 노릇 하려 듦이 교만한 무례입니다.

전문가인 양 해 주려 들고 시혜자인 양 베풀어 주려 듦이 교만한 무례입니다. 사회사업가 쪽 강점을 우선 또는 주로 활용함으로써 사회사업가가 당사자보다 힘 있게 됨이 교만한 무례입니다.

사회사업가에게 지식 기술 자원이 부해도 당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 것으로써 복지를 이루게 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하기, 이것이 교만하지 않고 예를 좋아하는 겁니다.

사회사업의 호례는 한마디로 성의정심으로 걸언하기입니다.

16. 子曰, “不患人之不己知, 患不知人也.”

자왈, “불환인지불기지, 환부지인야.”

남이 나를 알아보지 못하거나 알아주지 않음을 근심하지 말고 내가 남을 알아보지 못하거나 알아주지 못함을 걱정해야 합니다.

참조 : 같은 내용이 4-14, 14-32, 15-18에도 나옵니다.

知人

1) 사람을 알아보기

그 사람의 자질을 알아봅니다.

인을 이루는 데 이롭거나 쓸모 있는 점 ‘위인의 강점’을 알아봅니다.

2) 사람을 알아주기

① 적소에 세워 일하게 합니다.

그의 강점으로써 인을 이룰 수 있는 적소에 천거 등용하는 겁니다.

② 잘한 일에 대해 칭찬 감사합니다.

인을 이루는 데 기여한 바와 그 성과를 알아주는 겁니다.

참조 : 68쪽 ‘知’, 12-22 ‘지인은 거직’, 20-3 ‘지언과 지인’

제3의 지인 : 헤아려 소통하기

그 사람의 사정 생각 감정을 알아줍니다.

그 사람의 언어 행위에 그럴 만한 사정이나 의도가 있을 것이라고 여기고 그것을 묻거나 헤아려서 이야기합니다. 그 사람이 그렇게 말하거나 그렇게 하는 이유, 그 처지와 상황, 그 마음을 알아주는 겁니다.

사회사업의 知人

남이 나를 알아주지 않음은 근심할 일이 아닙니다.

스스로 마땅히 여기는 바 사회사업의 도를 바르게 잘 행하고 있음을 확인 확신할 수 있으면 그로써 이미 족합니다.

사회사업을 바르게 잘하고 있는지 확신은커녕 확인조차 할 수 없으면 남이 알아주는 게 오히려 부끄러워 견디기 어려울 겁니다.

내가 사람을 알아보지 못하거나 알아주지 않는 것이 문제입니다.

제대로 알아보지 못해서 좋은 사람을 놓치는 일이 있습니다. 적재가 아닌 사람을 뽑아서 그를 해치고 나도 힘들어지는 일이 있습니다.

각 사람의 자질과 강점 가능성을 알아보고 적재를 적소에 천거 등용하는 일이 큰 숙제입니다.

잘한 일을 알아주는 것도 그러합니다. 의미를 살려 칭찬하고 그 사례가 그의 책 그의 자산이 되게 하고 두루 나누게 하면 좋겠습니다.

당사자와 지역사회에 대하여는 더욱 그러합니다.

당사자와 지역사회가 나를 알아주지 않는다고 근심할 게 아니라 내가 그들을 알아보지 못하거나 알아주지 않는 건 아닌지 걱정할 일입니다.

당사자와 지역사회의 강점을 알아보지 못하고 그 강점을 잘 살려 쓰게 돕지 않는다면 얼마나 부끄럽고 미안한 일입니까?

당사자와 지역사회의 수고 도움 나눔 배려 응원, 그 기여와 성과를 제대로 알아주지 않음은 더욱 민망한 일입니다.

당사자와 지역사회의 강점에 주목하고, 그 강점으로써 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 묻고 의논하고 부탁하고, 복지를 이룬 당사자와 지역사회에 감사하기, 이것이 사회사업의 知人입니다. 당사자와 지역사회를 알아보고 알아주는 사회사업의 실제가 이러합니다.

爲政 第二

爲政 第二

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1. 子曰, “爲政以德, 譬如 北辰居其所而衆星共之.”

자왈, “위정이덕, 비여 북신거기소이중성공지.”

덕으로써 다스림은 비유컨대 북극성이 제자리에 있어 뭇별이 그것을 중심으로 도는 것과 같습니다.

사회사업의 위정이덕

사회사업가의 덕 곧 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심으로 걸언하는 겁니다.

당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 덕 곧 당사자의 주체 의식과 지역사회의 공동체 의식, 당사자와 지역사회의 것으로써 복지를 이루고 더불어 살게 돕습니다.

참조 : 32쪽 ‘사회사업의 덕’

사회사업의 북극성

사람다움 사회다움

중심에 ‘사람다움 사회다움’이 있습니다. 사회사업 개념 가치 이상 철학 주안점 방법과 온갖 사회사업 실제가 모두 ‘사람다움 사회다움’에서 나오고 ‘사람다움 사회다움’을 가리킵니다.

당사자의 삶, 지역사회 사람살이

중심에 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’가 있습니다. 이런저런 온갖 복지를 이루는 행위가 모두 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’에서 나오고 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 가리킵니다.

2. 子曰, “詩三百, 一言以蔽之 曰 思無邪.”

자왈, “시삼백, 일언이폐지 왈 사무사.”

시 삼백을 한마디로 하면 ‘생각에 간사함이 없음’입니다.

참조 : 222쪽 ‘시’

사회사업은 한마디로 무엇이라 할까요?

사회사업은 한마디로 더불어 살게 돕는 일입니다.

사회사업은 복지를 이루고 더불어 살게 돕는 일입니다. 그런데 샘과 물이 그러하듯 더불어 사는 사람살이가 근본이고 복지는 말단입니다.

이러므로 사회사업은 더불어 살게 돕는 일을 근본으로 삼습니다. 이런 점에서 사회사업은 한마디로 ‘더불어 살게 돕는 일’이라 합니다.

사회사업은 한마디로 ‘걸언’하는 일입니다.

당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 당사자와 지역사회에 인사하고, 묻고 의논하고 부탁하고, 감사하는 일입니다.

사회사업은 한마디로 사회를 정의롭고 인간적이게 하는 일입니다.

정의로운 사회는 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회입니다. 인간적인 사회는 이웃이 있고 인정이 있어 누구나 정붙이고 살 만한 사회입니다. 사회사업은 이런 사회를 이루는 일입니다.

사회사업의 사심

사심은 시세나 명리 따위를 좇아 움직이는 마음 또는 자기를 과시하거나 높이려는 마음입니다.

사심이 있으면 온갖 일을 사회사업가 자신을 중심으로 생각합니다. 어떤 일이든 자기가 하는 일, 복지사업을 가리키는 말이 되게 구상하고 그로써 자신의 실적이 되게 합니다.

사심이 있으면 복지를 이루는 데 자신이 당사자나 지역사회보다 힘 있게 됩니다. 자신의 강점과 활약이 돋보이게 합니다. 자기에게 칭찬 감사 공이 돌아오게 합니다.

사회사업의 사무사(思無邪)

사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의로써 정심하면 사심이 없게 됩니다.

사심이 없으면 온갖 일을 당사자와 지역사회를 중심으로 생각합니다. 어떤 일이든 당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 사는 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’이게 구상합니다.

사심이 없으면 복지를 이루는 데 당사자와 지역사회가 힘 있게 합니다. 당사자와 지역사회의 강점이 돋보이게 합니다. 당사자와 지역사회가 당당하고 빛나게 합니다. 당사자와 지역사회에 칭찬 감사 공이 돌아가게 합니다. 당사자와 지역사회를 세우는 겁니다.

3. 子曰, “道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥, 道之以德, 齊之以禮, 有恥且格.”

자왈, “도지이정, 제지이형, 민면이무치, 도지이덕, 제지이례, 유치차격.”

법과 형벌로써 다스리면 백성은 면하려 할뿐 부끄러운 줄은 모릅니다. 덕과 예로써 다스리면 부끄러운 줄도 알고 격도 차리게 됩니다.

참조 : 32쪽 ‘덕’, 38쪽 ‘예’, 18쪽 ‘격’

사회사업 어떻게 할 때 당사자가 부끄러운 줄 모르게 되고, 사회사업 어찌해야 당사자가 부끄러운 줄도 알고 격도 차리게 될까요?

1) 면이무치

사회사업가가 주는 노릇 하다 보면, 사회사업가 쪽의 것으로써 복지를 이루어 주다 보면,

받는 데 익숙해지기 쉽습니다. 어떻게 해서라도 받으려 하고 더 받으려 하기도 합니다. 심하면 환자 노릇 약자 노릇 하기도 합니다.

자존심 염치 잃어 갑니다. 자기 삶의 주인으로 사는 인격을 잃어 갑니다. 해 주는 대로 받거나 해 주기를 바라고 의존하려 들기도 합니다.

수급자나 대상자 탈락을 면하려 할 뿐 부끄러운 줄 모릅니다.

2) 유치차격

성의정심으로써 걸언하여 당사자가 당사자 쪽의 것으로써 복지를 이루게 도우면 자존심 염치가 살고 품격이 삽니다.

이렇게 하다 보면, 본인이 할 수 있는 것은 본인이 하려 합니다. 본인이 선택 통제하고 책임지려 합니다. 사회사업가가 묻거나 의논하지 않고 해 주는 방식을 거부합니다. 애 같은 노릇, 환자 노릇 하지 않습니다.

주는 대로 받기만 하는 것을 부끄러워하고 자기 일에 주인 노릇 하며 나아가 지역사회에 기여하려고 합니다.

4. 子曰, “吾十有五而志于學, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲不踰矩.”

자왈, “오십유오이지우학, 삼십이립, 사십이불혹, 오십이지천명, 육십이이순, 칠십이종심소욕불유구.”

나는 열다섯에 학문에 뜻을 두어 서른에 세웠으며, 마흔에 미혹되지 않게 되었고 쉰에 천명을 알았으며, 예순에 귀가 순해졌고 일흔엔 마음의 소욕을 따를지라도 법도에 어긋나지 않았습니다.

공자의 생애를 상상해 봅니다.

1) 열다섯 무렵 인간과 세상에 관한 물음, ‘사람은 어떻게 살아야 하는가? 사람 사는 사회는 어떠해야 하는가?’ 따위의 물음이 생겼습니다. 그래서 위인의 학에 뜻을 두었습니다. 참조 : 15쪽 ‘학’

2) 서른 즈음엔 실천의 근본을 세웠습니다.

3) 지식이 더하고 경험이 쌓이고 생각이 깊어지면서 마흔 무렵엔 사설에 미혹되지 않고 시세나 명리 따위에 흔들리지 않게 되었습니다.

4) 쉰쯤 되었을 때는 위인의 도를, 위인의 도로써 다스리는 일과 위인의 도를 가르치는 일을, 천명으로 알게 되었습니다.

5) 예순쯤에는 자신이 얼마나 유한한 존재인지 세상사가 얼마나 복잡다단한지 더욱 절감했습니다. 그리하여 말을 아끼고 귀를 열었습니다. 남이 하는 이야기를 순하게 듣고 알아주되 지식과 의지를 넘어 자연하게 되었습니다.

6) 일흔쯤에는 자기 마음에 좋게 여기는 대로 행하여도 천리에 어긋나지 않고 세상 법도를 벗어나지 않게 되었습니다.

사회사업가의 생애

사회사업가로서도 이렇게 성숙하기를 바라며 그 단계를 그려 봅니다.

1) 십 대 : 사회사업에 뜻을 둡니다.

2) 삼십 대 : 사회사업의 근본을 세웁니다.

3) 사십 대

지식이 더하고 경험이 더하면서 사회사업의 도가 더욱 정교해지고 확실해집니다. 그래서 사설에 미혹되지 않고 시세나 명리 따위에 흔들리지 않습니다.

4) 오십 대

하늘의 마음을 헤아립니다.

약자를 바라보시는 하늘의 마음, 사람과 사회를 향한 하늘의 마음, 사회사업에 바라시는 하늘의 마음을 압니다.

그 마음, ‘하늘의 마음’으로 사회사업합니다.

5) 육십 대

① 하늘의 뜻을 이루고자 하늘 음성에 귀 기울입니다. 사회사업하는 데 하늘의 뜻을 구하고 하늘의 뜻을 들으려 합니다.

② 남의 말을 순리에 따라 듣습니다. 비판 변명 흥분하지 않습니다. 고마운 마음으로 듣고 기꺼이 수용하거나 한쪽 귀로 흘려보냅니다.

6) 칠십 대

위인하려는 마음이 지극해져서 마음의 소욕을 따라 행하여도 인을 해치지는 않게 됩니다. 하늘을 경외하여 하늘의 법을 따르려는 마음, 그 소욕은 곧 하늘의 소욕일 테니 땅의 법으로 허물할 일이 없을 겁니다.

5. 孟懿子問孝. 子曰, “無違.” 樊遲御, 子告之曰, “孟孫問孝於我, 我對曰, 無違.” 樊遲曰, “何謂也?” 子曰, “生事之以禮, 死葬之以禮, 祭之以禮.”

맹의자문효. 자왈, “무위.” 번지어, 자고지왈, “맹손문효어아, 아대왈, 무위.” 번지왈, “하위야?” 자왈, “생사지이례, 사장지이례, 제지이례.”

맹의자가 효를 물으니 “어기지 않는 겁니다.” 하셨습니다.

번지가 모시고 돌아올 때 “맹손이 효를 묻기에 어기지 않는 것이라 했습니다.” 하셨습니다.

번지가 “어떻게 하는 것입니까?” 하니 “살아 계실 때 예로써 섬기고 돌아가시면 예로써 장사하고 예로써 제사하는 겁니다.” 하셨습니다.

사회사업의 무위(無違)

1) 사회사업의 예를 어기지 않는 겁니다.

어떻게 하는 것입니까?

복지를 이룰 때 걸언의 예로써 돕고, 이룬 후에 감사의 예로써 알아주는 겁니다.

2) 사회사업 윤리를 어기지 않는 겁니다.

어떻게 하는 것입니까?

당사자의 자주성과 지역사회 공생성을 살려 복지를 이루게 돕는 겁니다. 적어도 해치지는 않는 겁니다.

이는 사람다움 곧 자기 삶의 주인으로 사는 인격을 존중하기 때문이고 사람들과 어울려 사는 관계를 소중히 여기기 때문입니다. 사람으로 본다는 말이고 사람답게 도우려 한다는 말입니다.

이것이 사회사업 윤리의 본질입니다.

孝

효는 부모님께 잘하기입니다.

부모님을 잘 섬기기, 잘 모시기입니다.

바람직한 효는 부모님의 인을 이루는 효, 자신의 인을 이루는 효, 위인의 효입니다.

사회사업의 효는 복지 당사자를 잘 돕기, 이렇게 적용해 봅니다.

사회사업의 바람직한 효는 당사자의 인을 이루는 효, 사람답고 사람 사는 것 같게 돕는 효입니다.

6. 孟武伯問孝. 子曰, “父母唯其疾之憂.”

맹무백문효. 자왈, “부모유기질지우.”

맹무백이 효를 물으니 “병드는 것을 걱정합니다.” 하셨습니다.

疾(질) : 아프다, 잘못되다, 질병 상해 사고 수난 범죄 악행 싸움 따위의 온갖 걱정거리를 상징합니다. 불인해지는 것을 상징하기도 합니다.

사회사업의 우질(憂疾)

사회사업가가 병드는 것을 걱정합니다.

사회사업가가 파악 선택 결정, 계획 준비 실행하지 않을까,

당사자를 문제 있거나 불쌍한 사람으로 보이게 하지 않을까,

사회사업가 쪽 수단 자원으로써 통제 행세하려 들지 않을까…

걱정합니다.

당사자 없이 사회사업가 쪽 사람들끼리 이러쿵저러쿵하여 지원 계획을 세우는 행태, 당사자를 소외시키는 악성 복지병입니다.

당사자를 문제 있거나 불쌍한 사람으로 꾸며 후원 봉사나 사업비를 끌어들이는 행태, 인격을 팔아 동냥질하는 악성 복지병입니다.

당사자 쪽 강점을 버려두고 사회사업가 쪽 강점을 주로 활용하는 행태, 주는 대로 받거나 시키는 대로 하게 하는 악성 복지병입니다.

당사자가 병드는 것을 걱정합니다.

약자 노릇, 환자 노릇 하지 않을까,

자존심 염치 버리고 의존하려 들지 않을까,

복지 바탕이 약해지지 않을까,

낙인이 생기거나 굳어지거나 커지지 않을까… 걱정합니다.

이는 모두 복지사업의 부작용으로 생기는 병입니다. 사회사업가의 복지병으로 인해 당사자에게 생기는 병입니다.

참조 : 7-3 ‘오우’

7. 子游問孝. 子曰, “今之孝者, 是謂能養. 至於犬馬, 皆能有養, 不敬, 何以別乎?”

자유문효. 자왈, “금지효자, 시위능양. 지어견마, 개능유양, 불경, 하이별호?”

자유가 효를 여쭈니 “지금의 효는 잘 봉양하는 것이라는데, 개나 말도 다 그렇게 돌보니, 경(敬)하지 않으면 무엇으로 구별하겠습니까?” 하셨습니다. 참조 : 25쪽 ‘경’

참된 효는 위인의 경으로써 사람답고 어른답게 받들어 섬기는 것이다, 이렇게 읽어 봅니다.

사회사업의 경

사람답게 돕는 경

사람을 사람답게 도우려는 성의정심으로 받들어 대합니다.

복지를 이루는 데 당사자가 주인 노릇 하거나 주인 되게, 당사자와 둘레 사람이 함께하게, 묻고 의논하고 부탁하는 겁니다.

사람다움을 생각지 않으면 어찌 사람을 사람답게 도울 것이며, 사람답게 돕지 않는다면 어찌 ‘사람’을 돕는 일이라 할 수 있겠습니까?

어른답게 돕는 경

어른을 어른답게 도우려는 성의정심으로 받들어 섬깁니다.

당신 복지를 이루는 데 또는 다른 사람에 대하여 어른 구실 어른 노릇 하시게, 그로써 여전히 가치 있는 존재로 느끼시고 그렇게 인정받으시게 해 드리는 겁니다.

어른다움을 생각지 않으면 어찌 어른을 어른답게 도울 것이며, 어른답게 돕지 않는다면 어찌 ‘어른’을 돕는 일이라 할 수 있겠습니까?

사람답고 어른답게 돕지 않는다면 개나 말을 돌보는 일과 무엇이 다르다 할 수 있겠습니까?

8. 子夏問孝. 子曰, “色難. 有事弟子服其勞, 有酒食先生饌, 曾是以爲孝乎?”

자하문효. 자왈, “색난. 유사제자복기로, 유주사선생찬, 증시이위효호?”

자하가 효를 여쭈니 “색(色)을 잘하기가 어렵습니다. 수고로운 일을 대신 해 드리거나 좋은 음식을 드시게 하는 것만으로 어찌 효라 하겠습니까?” 하셨습니다.

사회사업의 색

색은 안색, 몸짓, 차림, 시선, 눈빛, 침묵, 거리, 자세 따위의 비언어적 표현입니다.

색을 잘한다는 것은 이런 표현을 잘한다, 이런 표현에 담긴 생각과 감정을 잘 읽는다는 말입니다. 참조 : 21쪽 ‘색’

사회사업에서 색을 잘한다는 것은 당사자의 색을 잘 헤아리고, 그 색이 이야기하는 생각과 감정을 잘 알아주고, 사회사업가 자신의 색을 잘 가다듬는 겁니다.

당사자의 색을 잘 살펴서 적절하게 대응하고 당사자가 편안하도록 자신의 색을 부드럽게 하는 겁니다. 참조 : 16-6 ‘견안색이언’

복지 당사자들은 사회사업가를 평가할 때 문제 해결 능력이나 프로그램 진행 기술보다, 이야기를 잘 들어 주고 생각과 감정을 알아주는 따위의 성품을 더 중시한다고 합니다.

잘 도우려면 의사소통을 잘해야 하고 의사소통을 잘하려면 색을 잘해야 합니다. 색을 잘하지 않고서 그저 문제를 해결해 주거나 먹을 것, 즐길 것, 쓸 것을 주는 것만으로 어찌 잘 돕는 것이라 하겠습니까?

9. 子曰, “吾與回言, 終日不違如愚. 退而省其私, 亦足以發, 回也不愚.”

자왈, “오여회언, 종일불위여우. 퇴이성기사, 역족이발, 회야불우.”

안회는 나와 더불어 말할 때 종일 어기지 않아 어리석은 것 같으나 물러나서 하는 것을 보면 참으로 잘합니다. 안회는 어리석지 않습니다.

사회사업의 여우불우(如愚不愚)

후배 학생 직원

내게 배울 때 어눌하거나 말이 없거나 어리숙하던 모습으로써 그 사람 자체를 그렇게 보지 않습니다.

다른 때 다른 자리에서도 그럴 것이라 생각하지 않습니다. 다른 사람에게 배우거나 다른 주제를 배울 때도 그럴 것이라 생각하지 않습니다.

선생 앞에서는 좀처럼 이야기를 하지 않아서 생각이 없는 것 같아 보이는데, 동료와 나누거나 후기를 쓸 때는 자기 생각을 곧잘 표현하여 선생을 흔들어 깨우고 절차탁마하게 하는 사람이 있습니다.

학생일 때, 젊을 때, 부하 직원일 때는 부족한 듯했으나 나중에 만나면 괄목상대하게 만드는 사람이 있습니다.

복지 당사자

사회사업가에게 도움을 받는 그때 그 일에서의 약한 모습으로써 그 사람 자체를 그렇게 보지 않습니다.

다른 사람 앞에서도 그럴 것이라 생각하지 않습니다. 다른 때 다른 자리 다른 일에서도 그럴 것이라 생각하지 않습니다.

사회사업가 앞에서는 별말 없이 그저 주는 대로 받고 시키는 대로 하지만 제 마당 제 삶터 자기 일상생활에서는 주장할 줄도 알고 주인 노릇 어른 노릇도 곧잘 하는 사람이 있습니다.

10. 子曰, “視其所以, 觀其所由, 察其所安. 人焉廋哉? 人焉廋哉?”

자왈, “시기소이, 관기소유, 찰기소안. 인언수재? 인언수재?”

어떻게 하는지 보고, 왜 그렇게 하는지 헤아리고, 기꺼이 하는지 살펴보세요. 사람이 어찌 숨길 수 있겠습니까? 어찌 숨길 수 있겠습니까?

다른 사람을 평가하기가 쉽지 않습니다. 그럴 자격 그럴 겨를이 없기도 합니다. 그렇게 해야 할 경우도 있겠지만, 그보다 더욱 자신을 돌아보아야 하지 않을까 싶습니다.

어떻게 하는가?

당사자와 지역사회에 걸언합니다. 묻고 의논하고 부탁하는 겁니다.

왜 그렇게 하는가?

사람을 사람답게 돕고 싶고 사회를 사람 사는 것 같게 하고 싶기 때문입니다. 특히 사람다움 곧 자기 삶의 주인으로 사는 인격을 존중하기 때문이고 사람들과 어울려 사는 관계를 소중히 여기기 때문입니다.

기꺼이 하는가?

격물치지한 대로 도우려는 성의정심에서 기꺼이 걸언합니다. 걸언하면 보람과 감동이 있으니 즐겁게 걸언합니다.

성의정심 여부는 숨길 수 없습니다. 어린아이나 지적 약자도 치매증이나 술기운이 있는 사람도 성의정심으로 돕는 사람을 알아봅니다. 진정으로 도우려 하는지 압니다.

성의정심하지 않고 도와주려 들면 저항하거나 구차히 따릅니다. 어느 쪽이든 마음으로는 함께하지 않는 겁니다. 그런 일의 효용은 한순간뿐이며 그마저 허상에 지나지 않습니다.

세상의 지식인이나 지성이라는 사람들이 시기소이 관기소유 찰기소안해도 부끄럽지 않을 사회사업가이고 싶습니다.

11. 子曰, “溫故而知新, 可以爲師矣.”

자왈, “온고이지신, 가이위사의.”

옛것을 익혀 새롭게 할 줄 알아야 스승 노릇 할 수 있습니다.

스승 노릇 바르게 잘하려면 어찌해야 할까요? 어찌해야 스승답다고 할 수 있을까요? 스승의 도, 그 핵심이 무엇일까요?

1) 온고

① 이미 있는 문헌을 두루 살펴서 정리 가공 재구성합니다.

② 자신이 과거에 학습한 내용, 이미 숙지 체화한 지식을 정리 가공 재구성합니다.

2) 지신

① 이론이나 실천을 새롭게 할 줄 압니다.

② 가르칠 사람 사안 상황이 과거와 다른 점을 알고 그 새로운 사람 사안 상황에 맞게 교육 내용과 방식을 새롭게 할 줄 압니다.

3) 온고이지신은 ‘배우는 사람이 기존 지식과 경험, 강점 따위를 잘 살려서 그 사람이 새로워지게’ 할 줄 아는 것이기도 합니다.

이렇게 온고이지신하는 사람이라야 스승 노릇 할 수 있겠고 스승으로 삼을 수 있겠다 싶습니다.

위인의 도를 온고하고 위인의 도로써 지신하는 사람이라면, 스스로 스승 노릇 하지 않고 사람들이 스승으로 삼지 않아도, 참으로 스승이라 할 수 있겠습니다.

다만 어찌 스승 되고자 함이겠으며 어찌 스승만의 일이겠습니까? 누구나 이렇게 해야 하겠거니와, 따르는 제자나 후배나 직원이 있다면 더욱 이렇게 해야 하지 않을까 싶습니다.

12. 子曰, “君子不器.”

자왈, “군자불기.”

군자는 그릇 노릇 하지 않습니다. 그릇 같지 않습니다.

잘 다스리는 군자는 온갖 일에 그릇 노릇 하려 들지 않습니다. 각종 그릇이 저마다 제자리에서 제 기능을 하게 합니다.

군자의 그릇은 용도가 한정되지 않으니 그릇 같지 않고 시에 따라 변통하니 그릇 같지 않습니다.

1) 사회사업가는 그릇 노릇 하지 않고 걸언합니다.

걸언은 그 쓰임이 한정되지 않아 어떤 일에나 누구에게나 곧잘 통합니다. 만능은 아니지만 사회사업은 대개 이렇게만 해도 잘됩니다.

사회사업가는 아는 것이 없고 재주나 자원이 없어도 잘 도울 수 있습니다. 당사자와 지역사회에 걸언하면 당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 지식 재주 자원으로써 복지를 이루기 때문입니다.

사회사업가 쪽 지식 기술 자원으로써 복지를 이루어 준다면 그 지식 기술 자원이 그의 그릇 그의 한계입니다.

2) 사회사업가는 수시변통합니다.

그릇은 대개 일정한 용도에 일정한 방식으로 쓰입니다. 다른 일에 맞게 변용하기 어렵고 다른 방식으로 변통하기 어렵습니다.

사회사업가는 처지와 역량에 맞게 조절할 줄 알고 사람 사안 상황에 따라 변통할 줄 압니다. 처지와 역량에 맞게 조절할 줄 모르고 사람 사안 상황에 맞게 변통할 줄 모른다면 원칙이 없느니만 못할 수 있습니다.

13. 子貢問君子. 子曰, “先行其言而後從之.”

자공문군자. 자왈, “선행기언이후종지.”

자공이 군자를 여쭈니 “먼저 행한 후에 따르게 합니다.” 하셨습니다.

1) 어찌하겠다고 말하기 전에 먼저 ‘행’한 후에 말이 따르게 합니다.

또는 자신이 행할 것을 생각해 본 후에, 해야 하거나 할 수 있겠다 싶을 때 조심스럽게 말합니다.

그렇게 행하는 것이 위인하는 데 유익하겠는지 헤아리고 실천할 의지와 능력이 있는지 헤아려서 말하는 겁니다.

자신을 다스리는 군자는 이렇게 합니다.

2) 남에게 어찌하라거나 남이 어찌해야 한다고 말하기 전에 ‘자신이 먼저’ 행한 후에 남이 따르게 합니다.

또는 ‘상대방이 행할 것’을 생각해 본 후에, 상대방에게 유익하겠고 상대방이 행할 수 있겠다 싶을 때 조심스럽게 말합니다.

남을 다스리는 군자는 이렇게 합니다.

먼저 자신이 해야 하는 일부터 잘하고, 남의 책임과 변화를 요구하는 말은 삼가되 부득이 해야 한다면 역지사지하여 말하는 겁니다.

말이 앞서거나 말만 하는 것을 경계합니다. 남에게 요구하기 전에 솔선수범합니다. 어려운 일일수록 더욱 그리합니다.

이렇게 하고 싶습니다. 마음에 담아 둡니다.

14. 子曰, “君子周而不比, 小人比而不周.”

자왈, “군자주이불비, 소인비이부주.”

군자는 주하고 비하지 않으며, 소인은 비하고 주하지 않습니다.

주(周) : 공적으로 또는 보편적으로 두루 미치다, 공변되다

비(比) : 사적으로 또는 한편으로 치우치다, 사사롭다

주와 비는 교제의 범위를 가리키는 말이 아닐 겁니다.

군자는 뜻이나 도가 같지 않으면 함께하지 않습니다. 소인은 이익이나 쾌락을 위해서 또는 분별력이 없어서 두루 어울리곤 합니다. 이러므로 군자라고 두루 어울리고 소인이라고 편당한다 할 수 없습니다.

참조 : 1-8 ‘무우불여기자’, 15-39 ‘도부동, 불상위모’

군자와 소인의 본질적 차이는 ‘다스림’에 있습니다. 그러므로 주와 비는 다스림의 범위를 가리키는 말일 겁니다.

타인과 사회의 인을 이루려 하는 군자는 다스림이 두루 미치고, 자신의 안위 편의 명리 따위나 생각하는 소인은 다스림이 치우칠 겁니다.

사회사업의 주이불비

보편적 일반 복지수단으로써 복지를 이루게 돕고, 약자 전용 복지수단은 신중히 임시로 최소한으로 활용하게 합니다.

복지가 지역사회에 두루 스미어 흐르게 하고, 복지시설에는 최소한으로 있게 합니다.

지금 이 문제만 아니라 다른 때 다른 문제나 욕구, 이 사람뿐 아니라 다른 사람의 복지까지 두루 대응할 수 있는 당사자와 지역사회의 복지 바탕을 살리는 데 힘쓰고, 사회사업가 쪽 강점 자원으로써 문제나 욕구를 해결해 주는 일은 신중히 임시로 최소한으로 합니다.

중심이 당사자와 지역사회의 인을 이루는 데 있으면 이와 같이 할 것이고 자신의 안위 편의 명리에 있으면 이와 반대로 할 겁니다.

15. 子曰, “學而不思則罔, 思而不學則殆.”

자왈, “학이불사즉망(무), 사이불학즉태.”

배우기만 하고 생각하지 않으면 罔하고, 생각만 하고 배우지 않으면 위험합니다.

罔(망/무) : 위인에 실익 실효 실용이 없다.

1) 생각하지 않으면 체화하기 어렵고 살려 쓰기 어렵습니다.

2) 생각만 하고 배우지 않으면 지식이 없으므로 잘못되기 쉽습니다. 무엇이 참 복지이며 어떤 방법이 좋은 방법인지 분별하기 어렵습니다.

지식에 근거하여 생각하지 않고 지식으로써 생각을 점검 단속하지 않는다면 그 생각이 어떠하겠으며 그 실천은 어찌되겠습니까?

참조 : 15-30 ‘불식불침이사 무익 불여학’

16. 子曰, “攻乎異端, 斯害也已.”

자왈, “공호이단, 사해야이.”

이단을 공격하면, 이단을 전공하면, 해롭습니다.

攻(공) : 공격하다, 전공하다

端(단) : ‘바르다, 옳다’ 또는 그렇다고 여기는 것입니다. ‘끝’ 곧 지엽 말단을 가리키기도 합니다.

1) 공격

다른 사람의 단을 공격하지 않습니다. 다른 도, 다른 주장이나 방식을 함부로 비판하지 않는 겁니다.

다른 도를 행하는 사람, 다른 주장을 하거나 다른 방식으로 행하는 사람, ‘사람’에 대하여는 더욱 그리합니다.

단이 ‘끝’이라면, 이단이 말 그대로 지엽 말단이 다른 것이라면, 더더욱 그리합니다. 그런 주장이나 방식, 그런 사람을 공격하지 않습니다.

옳다고 생각하는 바를 이야기할 뿐입니다. 저쪽의 단을 공격하지 않고 이쪽의 단을 밝히는 겁니다.

공격해야 한다면, 신중히 지혜롭게 품격 있게 합니다.

① 다른 점만 지적하여 논리적으로 비판합니다. (7-26 조이불강)

② 그의 이론이나 실천이 다 그런 것처럼 이야기하지 않습니다.

③ 그 사람의 과거 이야기나 배경이나 사생활을 들먹이지 않습니다.

④ 의도를 억측하지 않습니다. (14-33 불역사)

그것이 아닌 이것, 그런 것이 아니라 이런 것, 이런 표현은 조심스럽습니다. 단순히 그것이 아닌, 단순히 그렇게 하는 것이 아니라, 이런 표현은 더욱 조심스럽습니다.

다른 사람의 단을 공격하지 않고 나의 단을 설명할 수 있다면, 이전의 단을 공격하지 않고 향후의 단을 설명할 수 있다면, 앞의 것을 부정하지 않고 뒤의 것을 긍정할 수 있다면, 되도록 그렇게 하고 싶습니다.

2) 전공

이쪽 단에 근본이 있고 저쪽 단에 예컨대 시세와 명리가 있습니다.

양단이 서로 이단입니다.

근본을 좇아 행함이 마땅합니다. 시세나 명리를 좇아 이리저리 흔들리지 않음이 좋습니다.

그렇다고 시세를 마냥 무시하거나 몰라도 되는 건 아니고 명리라고 경홀히 여길 것도 아닙니다. 다만 시세나 명리를 전공하면, 오로지 또는 주로 그것을 좇아 행하면, 그 해가 작지 않을 겁니다.

목적과 수단도 그러합니다.

목적을 위해 수단을 만들고 유지합니다. 수단보다 목적이 중요합니다.

그렇다고 수단이야 어찌되든 상관없다 할 건 아닙니다.

수단이 존립해야, 수단을 유지해야, 그래야 목적도 이룰 수 있으니 수단의 존립 유지를 위한 노력을 소홀히 할 수 없습니다.

다만 수단을 전공하면, 오로지 또는 주로 수단을 유지하는 데 힘쓰면, 목적과 수단의 전치 현상이 일어나면, 그 해가 작지 않을 겁니다.

17. 子曰, “由! 誨女知之乎? 知之爲知之, 不知爲不知, 是知也.”

자왈, “유! 회여지지호? 지지위지지, 부지위부지, 시지야.”

아는 것을 안다 하고 모르는 것을 모른다 하는 것이 知입니다.

知가 앎의 경지라면

무엇을 알고 무엇을 모르는지 아는 것이 知입니다.

알든 모르든 안다 해야 할 때 안다 하고 모른다 해야 할 때 모른다 하고 침묵해야 할 때 침묵하는 것이 知입니다.

아는 것이라는 게 실은 안다고 생각하는 것일 뿐인지도 모릅니다. 그 생각이 달라지거나 확신이 없어지기도 합니다. 공부와 경험이 더할수록 무엇을 안다 하기 조심스러워집니다.

이러므로 ‘이런 점에서 지금 내 생각은 이렇다, 오해 착각일 수 있고 생각이 달라질 수 있다.’ 이렇게 여지를 두고 말하는 것이 知입니다.

知가 앎의 길이라면

모르는 것은 모른다 하는 것이 知입니다.

무엇을 배워야 하는지 아는 것이 知입니다.

물을 줄 아는 것이 知입니다.

문제를 파악하는 것, 잘 묻는 것이 앎의 정도이자 첩경입니다.

知

알다, ~할 줄 알다. 참조 : 2-11 ‘온고지신’

알아보다, 알아주다. 참조 : 45쪽 ‘知人’

앎, 지식, 아는 것, 지혜, 올바른 지식

알아내다, 앎에 이르다, 지식을 얻다.

지식이 있다, 지혜롭다. 또는 그런 사람

위인의 知

위인할 줄 아는 지혜, 위인하는 데 유익한 지식입니다. 위인의 도를 찾을 줄 아는 지혜, 위인의 도로 행하는지 성찰할 줄 아는 지혜입니다.

사회사업의 知

궁극의 知는 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 知이고, 과정에 절실한 知는 사람을 아는 知, 때를 아는 知입니다.

知人 : 당사자와 지역사회의 강점을 알아보는 知, 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 묻고 의논하고 부탁하고 감사할 줄 아는 知

知時 : 묻고 의논하고 부탁할 때를 아는 知, 물러날 때를 아는 知

참조 : 1-5 ‘사민이시’, 9-8 ‘물러날 때’

18. 子張學干祿. 子曰, “多聞闕疑, 愼言其餘, 則寡尤, 多見闕殆, 愼行其餘, 則寡悔. 言寡尤, 行寡悔, 祿在其中矣.”

자장학간록. 자왈, “다문궐의, 신언기여, 즉과우, 다견궐태, 신행기여, 즉과회. 언과우, 행과회, 녹재기중의.”

자장이 간록을 배울 때 “많이 들어서 의심나는 것은 빼고 그 나머지를 신중히 말하면 허물이 적고, 많이 보아서 위험한 것은 빼고 그 나머지를 신중히 행하면 후회가 적습니다. 말에 허물이 적고 행함에 후회가 적으면 녹이 그 가운데 있을 겁니다.” 하셨습니다.

녹(祿) : 관리가 받는 녹봉, 복, 복된 삶, 행복

간록(干祿) : 관리가 되어 녹봉 받기를 구하다, 복을 구하다.

1) 녹의 도

① 말에 허물이 적게 하고 행함에 후회가 적게 하면 祿이 옵니다. 말에 허물이 적고 행함에 후회가 없는 그것이 곧 녹입니다.

② 의를 구하고 의를 좇아 행하면 녹은 절로 따라올 겁니다. 그리되지 않을지라도 다만 의를 구하고 의를 좇아 행할 일입니다.

2) 허물이 적고 후회가 적게 사회사업하는 방법

① 공부 : 관련 문헌을 찾아봅니다. 경험자의 이야기를 듣습니다. 고수의 강의를 듣습니다.

② 기록과 성찰 : 실천 과정과 성과와 의미를 기록 성찰합니다.

이와 같이 공부하고 기록 성찰하며 의심나는 것과 위험한 것은 빼고 나머지 곧 믿을 만하고 안전한 방법을 살리는 겁니다.

무엇보다 믿을 만하고 안전한 방법은

당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하여, 당사자와 지역사회가, 당사자와 지역사회의 자연력으로써, 소박하게 복지를 이루게 하는 것입니다. 이렇게 하면 허물이 적고 후회가 적을 겁니다.

19. 哀公問曰, “何爲則民服?” 孔子對曰, “擧直錯諸枉, 則民服, 擧枉錯諸直, 則民不服.”

애공문왈, “하위즉민복?” 공자대왈, “거직조저왕, 즉민복, 거왕조저직, 즉민불복.”

애공이 “어떻게 하면 백성이 따를까요?” 하고 물으니 “곧은 사람을 들어서 굽은 사람 위에 두면 백성이 따르고, 굽은 사람을 들어서 곧은 사람 위에 두면 백성이 따르지 않습니다.” 하셨습니다. (12-22 거직조저왕)

服(복) : 좇다, 따르다, 복종하다

擧直(거직) : 바르고 곧은 사람을 들어 올리다

直

바르다 : 품은 뜻이 바르고 행하는 도가 바르다는 말입니다. 바른 뜻은 위인하려는 뜻이고, 바른 도는 위인의 도입니다.

곧다 : 그 뜻을 굳게 지켜 한결같이 그 도를 행한다는 말입니다.

바르고 곧은 사람을 가리키기도 합니다.

‘정직하다, 솔직하다’ 또는 ‘고지식하다, 융통성 없다’는 뜻으로 쓰기도 합니다.

사회사업과 기관 운영에서

당사자와 지역사회가 따르게 하려면

사회사업가 자신이 바르고 곧아야 합니다. 당사자와 지역사회 가운데 바르고 곧은 사람을 들어 세워야 합니다. 바르고 곧게 복지를 이루는 행위를 알아주어야 합니다.

사회사업가 직원들이 따르게 하려면

운영자가 바르고 곧아야 합니다. 바르고 곧은 사람을 들어 세우고 바르고 곧은 실천을 알아주어야 합니다.

20. 季康子問, “使民敬忠以勸, 如之何?” 子曰, “臨之以莊則敬, 孝慈則忠, 擧善而敎不能則勸.”

계강자문, “사민경충이권, 여지하?” 자왈, “임지이장즉경, 효자즉충, 거선이교불능즉권.”

계강자가 “백성이 경(敬)과 충(忠)으로써 따르게 하려면 어찌해야 합니까?” 하고 물으니, “백성을 정중하게 대하면 경하고, 효성과 자애로써 대하면 충합니다. 잘하는 사람을 세워 잘 못하는 사람을 가르쳐 주게 하면 따릅니다.” 하셨습니다. 참조 : 25쪽 ‘敬’, 22쪽 ‘忠’

勸(권) : 따르다, 힘써 일하다, 열심히 참여하다, 협력하다

敬忠以勸(경충이권) : 경충으로써 권하다, 경충하고 권하다.

사회사업의 경충이권

당사자와 지역사회가 경과 충으로써 복지를 이루게 하려면

경사이신, 절용애인, 사민이시합니다. 참조 : 1-5

당사자와 지역사회에 성의정심으로 걸언합니다.

당사자와 지역사회의 강점을 활용하게 하되 부족한 만큼 보조합니다. 때때로 살펴서 조정 중재하거나 칭찬 감사합니다.

직원이 경과 충으로써 일하게 하려면

지도자 자신의 일을 경과 충으로써 행합니다.

직원을 경으로써 대하고 예로써 부립니다. 참조 : 3-19 ‘사신이례’

사회사업이 어떤 일이며 무슨 가치가 있는지 그 의미를 알게 합니다. 어디로 어떻게 가자는 것인지 그 이상과 철학을 밝혀 나아갈 바를 알게 합니다. 참조 : 13-6 ‘불령이행’

해마다 신년 연수로 연간 계획과 예비 보고서를 나누게 합니다.

해마다 한두 번씩 평가 축제로 추억 사례 배움 강점 희망 감사를 나누게 합니다. 참조 : 복지요결 ‘신년 연수’, ‘평가회’

21. 或謂孔子曰, “子奚不爲政?” 子曰, “書云, ‘孝乎! 惟孝, 友于兄弟, 施於有政.’ 是亦爲政, 奚其爲爲政?”

혹위공자왈, “자해불위정?” 자왈, “서운, ‘효호! 유효, 우우형제, 시어유정.’ 시역위정, 해기위위정?”

어떤 사람이 “선생께서는 왜 정치를 하지 않습니까?” 하자 “서경에 이른 바 ‘효도하고 우애하여 정치에 베푼다.’ 하는 이것이야말로 정치인데 대체 무엇을 정치라고 합니까?” 하셨습니다.

당신은 왜 사회사업을 하지 않습니까?

1) 사회사업 기관에서 일하지 않는다고 “당신은 왜 사회사업을 하지 않습니까?” 한다면 어떻게 대답할까요?

사회사업 기관이 아니어도 사회사업할 수 있습니다. 어떤 일로든 사람들이 복지를 이루고 더불어 사는 데 기여할 수 있습니다.

2) 당사자와 지역사회를 직접 상대하는 실무를 하지 않는다면 어떻게 대답할까요? 행정 업무만 하는 기관장 국장 부장은 사회사업한다 할 수 있을까요? 사회사업가라 할 수 있을까요?

“승진할수록 약자에게서 멀어집니다. 사회사업가로서는 불행한 일입니다. 어떻게든 승진을 피하고, 승진하더라도 직접 사업을 다 내려놓지 않거나 얼마쯤 봉사한 후 일선으로 돌아감이 좋습니다.”

22. 子曰, “人而無信, 不知其可也. 大車無輗, 小車無軏, 其何以行之哉?”

자왈, “인이무신, 부지기가야. 대거무예, 소거무월, 기하이행지재?”

사람이 신(信)이 없다면 무엇을 할 수 있을지 모르겠습니다. 수레에 끌채가 없으면 어떻게 움직이겠습니까?

참조 : 22쪽 ‘信’, 12-7 ‘무신불립’, 19-10 ‘신이후로’

사회사업의 信, 사회사업의 끌채

1) 信은 ‘거짓 없이 말함, 말한 대로 행함’ 또는 그렇게 할 것으로 믿음직함입니다.

사회사업가의 信은 ‘사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심으로 걸언함’입니다.

이런 信이 있어야 당사자와 지역사회를 움직일 수 있습니다. 당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 할 수 있습니다.

2) 信은 ‘믿음’입니다.

사회사업가가 움직이려면 사회사업의 가치에 대한 믿음이 있어야 합니다. 사회사업의 가치에 대한 믿음이 없으면 어찌 자기 젊음을, 자기 인생을, 사회사업에 걸 수 있겠습니까?

사회사업이 자신을 걸 수 있을 만큼 가치 있는 일이라는 믿음이 없다면 어떻게 힘을 쓰겠습니까? 힘쓰지 않는다면 어떻게 나아갈 수 있으며 무엇을 이룰 수 있겠습니까?

참조 : 14-41 ‘사회사업의 가치’

23. 子張問十世可知也. 子曰, “殷因於夏禮, 所損益, 可知也, 周因於殷禮, 所損益, 可知也. 其或繼周者, 雖百世, 可知也.”

자장문십세가지야. 자왈, “은인어하례, 소손익, 가지야, 주인어은례, 소손익, 가지야. 기혹계주자, 수백세, 가지야.”

자장이 십세를 알 수 있는지 여쭈니 “은나라는 하나라의 예를 계승하여 빼거나 더한 것을 알 수 있고, 주나라는 은나라의 예를 계승하여 빼거나 더한 것을 알 수 있습니다. 만약 어떤 나라가 주나라를 계승한다면 백세라도 알 수 있습니다.” 하셨습니다.

損(손) : 덜다, 줄다 | 益(익) : 더하다, 늘어나다 | 百世(백세) : 오랜 세월

사회사업 말단의 손익과 백세 불변의 본질

1) 손

사회사업이 줄어듭니다. 사회정책과 시장이 가져갑니다. 다른 직종으로 떨어져 나갑니다. 로봇이나 스마트 기기, 반려동물로 대체하는 일도 있습니다.

결국 사회사업에는 무엇이 남을까요? 끝까지 남을 사회사업의 그루터기, 사회사업의 뿌리가 무엇일까요?

2) 익

사회사업이 늘어납니다. 사회사업이 다변화하는 현상으로 볼 수 있습니다. 다른 것과 융합한다거나 다양한 영역으로 스며든다고 할 수 있다는 말입니다.

그렇다면 사회사업을 더욱 선명하게 할 필요가 있습니다. 그 핵심이 무엇일까요? 어떤 것과 융합해도 변할 수 없고 어떤 영역에 들어가도 놓을 수 없는 사회사업 본질이 무엇일까요?

더불어 살게 돕는 일이야말로 끝까지 남을 사회사업 뿌리입니다. 변할 수 없고 놓을 수 없는 사회사업의 본질입니다.

이 본질을 계승한다면 백세 이후의 사회사업도 알 수 있습니다.

24. 子曰, “非其鬼而祭之, 諂也. 見義不爲, 無勇也.”

자왈, “비기귀이제지, 첨야. 견의불위, 무용야.”

제 귀신이 아닌데 제사함은 아첨이요, 마땅한 줄 알면서도 행하지 않음은 용기 없음입니다.

사회사업에서

제 귀신이 아닌데 제사하고 마땅히 해야 하는데 하지 않는 행태

복지사업에 제사하고 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 세우지 않습니다.

평가나 보고서에서 복지사업 숫자에 제사하고 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 이야기하지 않습니다.

시세나 명리에 민감하고 사람다움 사회다움에 둔감합니다.

복지관이 시설 사업에 제사하고 지역사회 사업을 특별 사업처럼 드물게 합니다. 건물인 관(館)에 제사하고 사회적 기관(機關) 노릇을 잘 하지 않는 겁니다.

시설이 집단 활동과 보호에 제사하고 입주자 개개인의 삶을 돕지 않습니다. 단체생활에 제사하고 독립생활하게 돕지 않습니다.

사회사업가 쪽 강점에 제사하고 당사자 쪽 강점을 살려 쓰게 하지 않습니다.

약자 전용 수단에 제사하고 일반 수단을 보편적이게 하지 않습니다.

제 귀신이 아닌 일에 제사하느라 마땅히 할 일을 하지 못하고, 마땅히 할 일을 하지 못하니 제 귀신이 아닌 일에 제사하게 됩니다.

八佾 第三

八佾 第三

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1. 孔子謂季氏, “八佾舞於庭, 是可忍也, 孰不可忍也?”

공자위계씨, "팔일무어정, 시가인야, 숙불가인야?"

계씨를 비판하시기를 “대부의 마당에서 팔일무를 하다니, 이런 짓을 감히 할 수 있으니 무슨 짓인들 감히 하지 못할까요?” 하셨습니다.

2. 三家者以雍撤. 子曰, “‘相維辟公, 天子穆穆’, 奚取於三家之堂?”

삼가자이옹철. 자왈, “‘상유벽공, 천자목목’, 해취어삼가지당?”

세 대부가 ‘옹’으로써 제사를 마치니 “옹을 어찌 대부의 사당에서 취한단 말입니까?" 하셨습니다.

문제의 현상과 본질

천자의 예인 팔일무와 옹을 대부가 감히 참용했다는 것, 이는 현상일 뿐입니다. 본질은 사심입니다. 사심이 있으면 차마 하지 못할 일이 무엇이겠습니까? 범상 작란도 꺼리지 않을 겁니다.

그래서 비판하셨을 겁니다. 참조 : 2-2 ‘사심’, 1-2 ‘범상, 작란’

대안

팔일무와 옹은 천자가 천자의 곳에서 해야 하는 천자의 예입니다. 대부가 대부의 곳에서 대부의 일로 만듦이 마땅치 않습니다.

천자가 천자의 마당에서 팔일무를 하고 천자가 천자의 사당에서 옹을 취하게, 그로써 천자가 빛나게, 뒷받침했어야 합니다.

3. 子曰, “人而不仁, 如禮何? 人而不仁, 如樂何?”

자왈, “인이불인, 여례하? 인이불인, 여악하?”

사람이 인하지 않으면 예를 어찌하며 악(樂)을 어찌할까요?

樂

악은 일련의 ‘가락이 있는 소리’입니다.

논어가 긍정하는 악은 인을 이루는 데 유익한 소리 ‘위인의 악’입니다.

악은 마음을 담아내거나 마음을 빚어내는 소리입니다.

즐거움이나 위안을 주기도 하고 마음을 맑고 고요하게 해 주기도 합니다. 애정 열정 사기를 고양하기도 하고 사람들을 화합 단결하게 해 주기도 합니다.

악의 본질은 이런 정서적 기능에 있거니와 좋은 악은 인을 이루는 데도 유익합니다. 악은 이렇게 기능하는 것을 상징합니다. 어찌 소리만을 가리키는 것이겠습니까? 참조 : 17-11 ‘악운악운 종고운호?’

악의 내용이나 실제는 일정하지 않습니다. 시대와 지역에 따라 다르고 사람 사안 상황에 따라 다르게 구체화합니다. 무엇이 좋은 악이고 나쁜 악인지도 경우에 따라 다릅니다. 시중의 악이 있을 뿐입니다.

이 시대의 우리 사회사업에 필요한 악, 좋은 악은 무엇일까요?

사회사업의 악

실리 감사 평가회, 강점 비전 워크숍, 복지인의 노래와 구호, 복지순례, 학습여행, 캠프, 단기사회사업, 안아 주기, 지지 격려 응원 축복하기, 소박하게 자연을 누리는 활동 따위가 사회사업가들에게 넓은 의미의 악이 아닐까, 조심스럽게 꼽아 봅니다.

4. 林放問禮之本. 子曰, “大哉問! 禮, 與其奢也寧儉, 喪, 與其易也寧戚.”

임방문례지본. 자왈, “대재문! 예, 여기사야영검, 상, 여기이야영척.”

임방이 예의 본질을 물으니 “좋은 질문입니다. 예는 사치함보다 검소함이 낫고 상례는 능숙함보다 슬퍼함이 낫습니다.” 하셨습니다.

예는 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식입니다.

예의 본질은 예의 형식이 그러한 이유, 그런 형식을 취하는 근거입니다. 그 핵심은 인을 이루려는 성의정심입니다. 참조 : 38쪽 ‘예, 예의 근본’

예의 본질을 물음이 중요한 이유

예의 본질 곧 예의 형식이 그러한 이유를 아는 사람과 그저 형식만 취하는 사람은 열정 진정성 자세 태도 표정 따위가 다르지 않을까요?

때에 맞게 변통할 줄 아는 융통성도 크게 다르지 않을까요?

형식이 하찮거나 무익한 건 아니지만, 본질에서 우러나지 않는다면 어찌 편안하겠으며 어찌 오래가겠습니까? 그런 형식이 어찌 즐기는 것이나 좋아하는 것이 될 수 있겠습니까?

사회사업의 禮

1) 사회사업의 예는 복지를 이루는 데 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식입니다. 그 본질은 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심입니다.

2) 소박하게 하는 편이 낫습니다.

① 대개 소박해야 뜻이 맑아지고 소박한 데서 인정이 자랍니다. 사회사업 예의 본질은 사람다움 사회다움을 살리는 데 있는데 뜻은 사람다움의 알맹이이고 인정은 사회다움의 알맹이이니 이러므로 복지는 소박하게 이루는 편이 낫습니다.

② 좋은 뜻으로 돕는다지만 어떤 부작용이 있을지 모릅니다. 그런데 ‘당사자와 지역사회의 것으로써 소박하게 복지를 이루게’ 하면 부작용이 없거나 덜하겠다 싶습니다. 이러므로 복지는 소박하게 이루는 편이 낫습니다.

③ 나무를 잘 기르는 사람은 나무의 본성을 살피고 나무의 본성을 따라 나무가 그 본성을 이루게 할 뿐이라 합니다. 사회사업도 사람의 복지 본성, 사회의 복지 본연, 그 본성과 본연을 살리는 방법이 좋습니다. 기계를 덜 쓰고 인위를 덜 가하고, 되도록 자연스럽게 복지를 이루는 방법이 좋습니다.

3) 핵심에 집중하고 실리를 살리는 편이 낫습니다.

일정한 순서, 축사, 환영사, 내빈 인사 따위의 의전이나 현수막 방명록 명패 꽃 다과 음료 따위의 형식을 갖추어 행사를 번지레하게 치르기보다 핵심에 집중하고 실리를 살리는 편이 낫습니다.

5. 子曰, “夷狄之有君, 不如諸夏之亡也.”

자왈, “이적지유군, 불여제하지무야.”

이적에 임금 있음이 제하에 임금 없음만 못합니다.

1) 제하와 이적

제하는 하의 후예들입니다. 당시에는 주의 제후국들이었을 겁니다.

이적은 이민족 또는 이민족의 나라입니다. 주의 제후국을 제외한 동서남북의 이방을 총칭하는 말입니다.

다만 이 문맥에서 제하와 이적은 예나 도 따위의 풍속의 차이를 상징할 뿐입니다. 제하는 예가 있는 곳 또는 도가 행해지는 상황을 상징하고, 이적은 예가 없는 곳 또는 도가 행해지지 않는 상황을 상징합니다.

어느 나라든 나름의 예가 있으니 여기 예는 그냥 예가 아니라 하례 또는 주례로 상징되는 ‘위인의 예’입니다. 도도 마찬가지입니다.

2) 이적에 임금 있음이 제하에 임금 없음만 못하다는 것은, 예나 도의 유무가 임금의 유무보다 중요하다는 말일 겁니다. 위인의 예, 위인의 도를 행함이 임금의 존재보다 중요하다는 겁니다.

사회사업의 제하와 임금

사회사업의 제하

사회사업의 제하는 사회사업의 예와 도를 행하는 기관 또는 사회사업의 예와 도에 따라 행하는 사업입니다.

사회사업의 예와 도, 그 핵심은 걸언입니다. 걸언은 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심을 표현하는 형식 곧 위인의 예입니다.

따라서 사회사업에서 제하는 곧 당사자와 지역사회에 걸언하여 복지를 이루게 돕는 곳이고, 이적은 곧 당사자와 지역사회에 걸언하지 않고 복지를 이루어 주는 곳입니다.

사회사업의 임금

사회사업의 임금은 사회사업에 대한 지배력을 상징합니다.

흔히 평가와 예산이 임금처럼 막강한 영향력을 행사합니다. 시세 따위의 이런저런 현실이라는 것이 임금 노릇을 하곤 합니다. 지식과 기술이라는 것이 임금 노릇 하기도 합니다.

사회사업에서는 평가 예산 시세 지식 기술이 걸언만 못합니다.

당사자와 지역사회에 걸언하여 당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 도움이 평가에서 최우수 등급을 받음보다 중요합니다.

복지를 이루고 더불어 살게 돕는 데는 예산이 많고 시세 따위의 이런저런 현실이 좋고 지식과 기술이 많음보다 걸언 잘하는 편이 낫습니다. 평가 예산 시세 지식 기술이 오히려 해가 되기도 합니다.

6. 季氏旅於泰山. 子謂冉有曰, “女弗能救與?” 對曰, “不能.” 子曰, “嗚呼! 曾謂泰山不如林放乎?”

계씨여어태산. 자위염유왈, “여불능구여?” 대왈, “불능.” 자왈, “오호! 증위태산불여임방호?”

계씨가 태산에 여제를 지내자, 염유에게 “막을 수 없었습니까?” 하셨습니다. “막을 수 없었습니다.” 하니 “아~ 태산이 임방만 못하단 말입니까?” 하셨습니다.

1) 태산에 제사하는 일은 대부 계씨에게 가당치 않은 일이라 가신인 염유가 막아야 하는데 막을 수 없었습니다. 어찌했어야 할까요?

2) 임방은 예의 본질을 생각하는 사람입니다. 본질은 고사하고 형식조차 무시하는 계씨 같은 사람에게서는 제사를 받지도 않겠거니와 그 참람한 예를 오히려 경멸할지 모릅니다. 하물며 태산이겠습니까?

사회사업의 계씨, 임방과 태산

1) 기관장이 부당한 행위를 한다면, 사적인 일에 공금이나 근무 시간이나 인력을 유용한다면, 자기 영달을 위해 기관을 이용한다면, 기관장의 정책이나 지시가 부당하다면, 서류를 거짓으로 꾸미게 한다면, 거기에 있음이 문제를 방조하는 꼴이라면, 막을 수 없고 고칠 수 없다면…

어찌할까요? 참조 : 복지영성 ‘떠나야 하는가?’

2) 성의정심하지 않고 당사자를 대한다면, 그저 관행 규정 시세에 따라 행한다면, 당사자를 대상화하여 전문가 행세 하거나 해결사 시혜자 대행자 노릇 하려 든다면, 그런 도움 기꺼이 받을까요? 의식 있고 자존심 있는 당사자가? 그런 사회사업가를 인정할까요? 근본을 생각하는 사회사업가들이? 하물며 지식인이나 하늘이나 역사이겠습니까?

7. 子曰, “君子無所爭. 必也射乎! 揖讓而升, 下而飮. 其爭也君子.”

자왈, “군자무소쟁. 필야사호! 읍양이승, 하이음. 기쟁야군자.”

군자는 경쟁하는 일이 없습니다. 있다면 활쏘기일 것입니다. 읍양하여 오르게 하고 내려오면 술을 마시게 하니 그 경쟁이 군자답습니다.

읍양 : 읍은 절하는 동작, 양은 양보하는 동작이니 읍양은 상대방에게 먼저 오르시라고 양보하는 몸짓 인사입니다.

오를 때 다투어 양보하고, 활을 쏠 때 다투어 응원하고, 내려와 다투어 축하 위로하는, 이런 다툼이 군자답다는 말씀일까요?

8. 子夏問曰, “‘巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以爲絢兮.’ 何謂也?” 子曰, “繪事後素.” 曰, “禮後乎?” 子曰, “起予者商也! 始可與言詩已矣.”

자하문왈, “‘교소천혜, 미목반혜, 소이위현혜.’ 하위야?” 자왈, “회사후소.” 왈, “예후호?” 자왈, “기여자상야! 시가여언시이의.”

자하가 “‘빙그레한 미소 예쁘구나, 고운 눈매 예쁘구나, 바탕으로써 문채를 이루었구나!’ 함은 무엇을 말하는 것입니까?” 하니 “회사후소입니다.” 하셨습니다. “예는 나중이라는 겁니까?” 하니 “자하가 나를 일으키는군요! 이제 함께 시를 이야기할 수 있겠습니다.” 하셨습니다.

회사후소(繪事後素)

회사는 빙그레한 미소, 고운 눈매와 같은 문채를 이루는 일이고 소는 아름다운 마음과 같은 바탕입니다.

마음이 아름답지 않은데 어찌 빙그레한 미소를 지을 수 있겠으며 어찌 고운 눈매를 지닐 수 있겠습니까?

회사후소는 바탕이 있어야 그림이 된다는 말입니다. 소재 구상 의도 구도 따위의 바탕이 좋아야 좋은 그림이 나온다는 말입니다.

예는 회사에 해당하는 형식이고 그 소는 인을 이루려는 마음입니다.

빙그레한 미소와 고운 눈매가 아름다운 마음에서 나오듯 바람직한 예는 위인하려는 마음에서 나옵니다. 이러므로 예는 이런 마음 바탕을 갖춘 후에 꾸미는 형식이라는 뜻에서 ‘예는 나중’이라고 했을 겁니다.

사회사업의 회사후소

사회사업의 예는 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심에서 나오고, 이는 사람과 사회에 대한 격물치지에서 비롯합니다.

사람과 사회에 대하여 격물치지한 대로 도우려는 성의정심이 사회사업 예의 바탕입니다. 이런 바탕 위에 갖추는 예가 걸언입니다.

발분흥기(發憤興起)하게 해 주는 사람

공자는 ‘빙그레한 미소 예쁘구나, 고운 눈매 예쁘구나, 바탕으로써 문채를 이루었구나!’ 이 시가 말하는 것이 회사후소라고 하셨습니다.

자하는 공자의 설명을 듣고 ‘예’에 적용했습니다.

공자는 회사를 말씀하셨을 뿐입니다. 예까지 생각하지는 않으신 것 같습니다.

자하의 질문이 공자를 일깨우고 일으켰습니다. 자하가 예를 이야기하자 생각이 흥기했거나 즐거움 보람 의욕 열정이 흥기한 겁니다.

얼마나 반갑고 고마웠을까요?

더불어 시를 이야기하고 싶지 않았을까요?

이런 사람과 더불어 시로써 위인의 학을 절차탁마할 생각에 얼마나 흥분되고 설렜을까요? 참조 : 1-15 ‘절차탁마’

공자의 감탄과 기대가 절절합니다. “자하가 나를 일으키는군요! 이제 함께 시를 이야기할 수 있겠습니다.” 이 말씀에서 호학자의 흥분과 설렘이 생생하게 느껴집니다.

서로 좋은 자극을 주고 책선해 주는 사람과 더불어 학문과 실천을 절차탁마하고 싶습니다. 잘 살고자 하는 사람, 사회사업 바르게 잘하고자 하는 사람이 그 학문과 실천을 절차탁마하는 데 도움이 되고 싶습니다.

나이 들어도 발분흥기하는 일이 있으면 좋겠습니다. 그런 공부와 실천, 그런 동무가 있으면 좋겠습니다. 그 즐거움으로써 근심을 잊고 늙는 줄도 모르기 바랍니다.

참조 : 7-18 ‘발문망식, 낙이망우’

9. 子曰, “夏禮吾能言之, 杞不足徵也, 殷禮吾能言之, 宋不足徵也. 文獻不足故也. 足則吾能徵之矣.”

자왈, “하례오능언지, 기부족징야, 은례오능언지, 송부족징야. 문헌부족고야. 족즉오능징지의.”

하의 예를 내가 이야기할 수 있지만 기로써 입증할 수는 없습니다. 은의 예를 내가 이야기할 수 있지만 송으로써 입증할 수는 없습니다. 문헌이 충분하지 않기 때문입니다. 문헌이 충분하면 나는 그것을 입증할 수 있을 겁니다.

기(杞) : 하 왕조의 후예에게 봉한 나라

송(宋) : 은 왕조의 후예에게 봉한 나라

현장 답사와 문헌 연구

하례와 은례에 관한 당신의 설을 입증하고자 하의 후예국인 기와 은의 후예국인 송에 가서 문헌을 찾아보셨는데, 아주 없지는 않았으나 입증하기에는 부족했나 봅니다.

비록 문헌이 부족하여 입증하지는 못했지만, 예의 전문가라면 예의 역사적 사실에 관한 한 이렇게 연구해야 하지 않을까 싶습니다.

사회사업가도 이렇게 하면 좋겠습니다.

사회사업에 관한 한, 어떤 이야기를 하거나 어떤 사업을 하든, 되도록 관련 현장을 답사하고 문헌을 찾아봄이 좋겠습니다.

어떤 사업을 하든 되도록 당사자의 삶, 지역사회 사람살이 현장을 두루 다니며 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁함이 좋겠습니다.

문헌의 전수와 보존, 생산과 공유

기와 송의 문헌으로써 하례와 은례를 입증하기에 부족하다?

그렇다면 하와 은이 문헌을 만들지 않았거나 전수(傳授)하지 않았기 때문일 수도 있고 기와 송이 전수(傳受)하지 않았거나 유지 보존하지 못했기 때문일 수도 있습니다.

다만 주가 하와 은 이대를 거울삼았다고 하셨고 하례와 은례를 계승했다고 하셨으니 하와 은은 각각 그 예의 문헌을 만들어 전수(傳授)했다고 볼 수 있습니다.

그렇다면 하례와 은례를 입증할 수 없는 것은 하와 은의 문제가 아니고 기와 송의 문제인 셈이 됩니다.

기와 송의 문헌으로써 기례와 송례를 입증하기에 부족하다?

기와 송에 부족한 문헌이 기례와 송례에 관한 문헌이라면 기례와 송례에 관해 이야기하기 어렵고 이야기한다 해도 입증할 수 없을 겁니다. 기와 송이 문헌을 만들지 않았거나 공유하지 않았기 때문일 겁니다.

명실불부, 불초허명

기는 하의 후예라는 이름은 가졌으나 실질이 그러했는지 알 수 없습니다. 입증할 수 없습니다. 하례를 행하지 않았거나 행하고도 문헌을 만들지 않았거나 공유하지 않았기 때문입니다.

사회사업가라는데, 전문가라는데, 사회사업가답게 전문가답게 했는지, 하고 있는지, 알 수 없습니다. 그렇다고 이야기하더라도 입증할 수 없습니다. 실제로 사회사업가답게 전문가답게 실천하지 않았거나, 입증할 문헌을 만들지 않았거나 공유하지 않았기 때문입니다.

10. 子曰, “禘, 自旣灌而往者, 吾不欲觀之矣.”

자왈, “체, 자기관이왕자, 오불욕관지의.”

체 제사에서 술을 부은 후의 일은 보고 싶지 않습니다.

당시 노나라에서 행하던 체 제사의 실태를 비판하신 말씀일까요?

체 제사가 천자만의 예라면 노나라가 체 제사를 행하는 것이 이미 참람한 실례이므로 노나라의 체 제사 일체를 보고 싶지 않다 하셔야 할 텐데 하필 술을 부은 후의 일만을 문제 삼으셨을까요?

체 제사를 어디서 집례하든, 강신주를 붓는 행위 자체가 민망합니다. 신을 내려오게 하는 술이라니…

술 향기 따위에 감응하여 강림하는 신이 어찌 참 신이겠습니까? 그런 신에게 바치는 의식이 무슨 의미가 있겠습니까? 이러므로 술을 부은 후의 일을 어찌 보고 싶겠습니까?

참 신이라면 위인하는 삶의 향기에 감응하시고 그런 사람에게 임하여 그의 삶을 흠향하실 겁니다. 그리하시지 않을지라도 다만 위인할 뿐입니다. 어찌 술 향기 따위로써 신이 내려오게 하려 든단 말입니까?

사회사업에서 흔히 내리게 하는 신과 흔히 붓는 술

외부 자원과 후원 신이 내리게, 문제 냄새를 진동시키곤 합니다. 평가 신이 내리게, 복지사업 수치를 자랑하곤 합니다. 아첨하는 겁니다.

이런 술 냄새를 좋아하는 신, 더러 쓸모가 있고 도움이 되기도 하지만, 사회사업이 힘써 제사할 제 귀신은 아닙니다. 이런 신이 내리게 한 후의 일은 보고 싶지 않습니다.

참조 : 2-24 ‘비기귀이제지, 첨야.’

11. 或問禘之說. 子曰, “不知也, 知其說者之於天下也, 其如示諸斯乎!” 指其掌.

혹문체지설. 자왈, “부지야, 지기설자지어천하야, 기여시저사호!” 지기장.

어떤 사람이 체의 설에 대해 물으니 “모릅니다. 그걸 아는 사람이라면 천하를 다스리는 일이 여기에서 보는 것 같을 겁니다.” 하시며 손바닥을 가리키셨습니다.

체는 천자가 천제께 드리는 제사입니다.

체의 본질은 자기 존재의 근원인 천제의 은혜에 보답하는 것이요 천제를 기쁘시게 하는 것입니다.

위인의 제사 곧 위인하는 삶, 위인하는 덕치야말로 참으로 그런 제사입니다. 이런 제사가 어찌 천자만의 것이겠습니까?

만인이 천제로 말미암았고 그 은혜로 살아가니 만인이 저마다 자기 일상생활과 사회생활에서 인을 이루려는 삶의 제사, 보은의 제사, 감사의 제사를 드려야 합니다. 만인이 체의 주체, 체의 제사장입니다.

이런 원리를 아는 사람이라면 천하를 다스리는 일이 손바닥 보듯 일목요연할 겁니다. 성취는 얼마나 힘써 행하는가에 달렸을 뿐입니다.

천하를 다스리는 일은 만인이 자기 존재의 근원인 천제의 은혜를 생각하고 천제를 기쁘시게 제사 ‘위인하는 삶’으로써 그 은혜에 보답하게 하는 겁니다. 만백성이 이렇게 살도록 위인의 덕치를 행하는 겁니다.

사회사업도 손바닥 보듯 하게 하는 원리가 있지 않을까요?

사람과 사회에 관한 설 곧 사람다움과 사회다움, 당사자와 지역사회의 복지 자연력, 당사자의 삶과 지역사회 사람살이, 이런 것이 사회사업을 손바닥 보듯 일목요연하게 볼 수 있게 하는 원리가 아닐까요?

12. 祭如在, 祭神如神在. 子曰, “吾不與祭如不祭.”

제여재, 제신여신재. 자왈, “오불예제여부제.”

계신 것처럼 제사하셨습니다. 신이 계신 것처럼 신을 제사하셨습니다. “나는 ‘(계신 것처럼 하지 않아서) 제사하지 않는 것과 같은 제사’, 그런 제사에는 여(與)하지 않습니다.” 하셨습니다.

與(여) : 참여하다, 함께하다, 주다, 허여(許與)하다, 돕다, 편들다

계신 것처럼…

내 앞에 신이 계신 것처럼 위인하는 삶이 아니면 신이 흠향하지 않으실 테니 제사하지 않는 것이나 마찬가지이겠습니다. 이러므로 신이 계신 것처럼 제사한다 함은 곧 위인하는 삶의 제사를 드린다 함이겠습니다.

계신 것처럼…

내 삶을 신이 흠향하실 산 제물로 드리고 싶습니다. 신이 기뻐하실 위인의 도를 행하고 싶습니다. 신 앞에 부끄럽고 송구할 일, 사람답지 못한 일, 사람과 사회의 인을 해치는 일이 내게서 멀어지기 바랍니다.

나는 제사답지 않은 제사는 여(與)하지 않습니다.

제사하지 않는 것과 같은 제사, 제사답지 않은 제사는 드리지 않습니다. 참여하지 않습니다. 삶으로 드리는 제사가 아니면 신이 흠향하지 않으실 테니 그런 헛된 제사에 힘쓰지 않는다는 말입니다.

당사자의 자주성과 지역사회 공생성을 해치면서 복지를 이루어 주는 방식, 당사자의 삶과 지역사회 사람살이이게 하지 않고 복지사업으로 보이게 하는 방식, 당사자와 지역사회의 복지 바탕을 해치는 방식, 당사자와 지역사회의 자연력을 대신하여 복지를 이루어 주는 방식, 사람답게 돕지 않고 사람 사는 것 같게 하지 않는 방식,

이런 방식의 서비스와 프로그램은 사회사업답지 않은 일이니 여(與)하지 않습니다.

13. 王孫賈問曰, “與其媚於奧, 寧媚於竈, 何謂也?” 子曰, “不然, 獲罪於天, 無所禱也.”

왕손가문왈, “여기미어오 영미어조, 하위야?” 자왈, “불연, 획죄어천 무소도야.”

왕손가가 “아랫목 신에게 잘 보이기보다 부엌 신에게 잘 보이는 편이 낫지 않겠습니까?” 하니 “그럴 수 없습니다. 하늘에 죄를 지으면 빌 곳이 없습니다.” 하셨습니다.

왕손가는 권신이었고 그래서 임금에게 직접 줄을 대는 것은 권신에게 청탁하는 것만 못하다는 뜻으로 이렇게 말했다고 합니다.

14. 子曰, “周監於二代, 郁郁乎文哉! 吾從周.”

자왈, “주감어이대, 욱욱호문재! 오종주.”

주는 하와 은 두 왕조를 거울삼아 그 文이 찬란합니다. 나는 주를 따르겠습니다.

참조 : 28쪽 ‘文’

주의 文

거울삼았다 하니 그저 계승한 것은 아닐 겁니다. 뺄 건 빼고 더할 건 더했을 겁니다. 더러는 수정 보완 혁신했을 겁니다.

이는 온고이지신하는 주체적 행위입니다. 옛것을 살피는 비판적 행위이고 새 것을 만들어 내는 창조적 행위입니다.

이같이 문을 이루는 도 곧 주체적이고 비판적인 법고창신(法古創新)의 도, 개방적이고 가변적인 시중의 도, 이것이 따를 바 ‘주’의 본질이고 그 문의 근본입니다.

나의 文

온고하되 그에 매이거나 그저 따르지 않고 자유롭게 사유하며 지신하는 도, 이 도를 따라 나의 문을 이룹니다. 참조 : 2-11 ‘지신’

주의 문처럼 빛나는 문이라도 시에 맞으면 취하고 그렇지 않으면 버리거나 수정 보완 혁신하는 도, 이 도를 따라 나의 문을 이룹니다.

남을 그저 따르지 않거니와 굳이 남과 다르게 하려 들지도 않습니다. 남과 다르든 같든 나의 문을 이룰 뿐입니다.

옛것을 고집하지 않거니와 굳이 옛것과 다르게 하려 들지도 않습니다. 옛것이든 새 것이든 지금 여기에 마땅한 문을 취할 뿐입니다.

15. 子入太廟, 每事問. 或曰, “孰謂鄹人之子知禮乎? 入太廟, 每事問.” 子聞之曰, “是禮也.”

자입태묘, 매사문. 혹왈, “숙위추인지자지례호? 입태묘, 매사문.” 자문지왈, “시례야.”

태묘에 들어가 매사에 물으시니 어떤 사람이 “누가 이 사람이 예를 안다 했는가? 태묘에 들어와 매사에 묻는데…” 했습니다. 이 말을 들으시고 “이것이 예입니다.” 하셨습니다.

16. 子曰, “射不主皮, 爲力不同科, 古之道也.”

자왈, “사부주피, 위력부동과, 고지도야.”

활쏘기는 과녁의 가죽을 뚫는 것을 위주로 하지 않습니다. 힘씀이 같지 않기 때문입니다. 이것이 옛사람의 도입니다.

17. 子貢欲去告朔之餼羊. 子曰, “賜也! 爾愛其羊, 我愛其禮.”

자공욕거곡삭지희양. 자왈, “사야! 이애기양, 아애기례.”

자공이 고삭의 희양을 없애고자 하니 “그대는 양을 사랑합니까? 나는 예를 사랑합니다.” 하셨습니다.

告朔(곡삭, 고삭) : 초하루에 드리는 제사

餼羊(희양) : 제물로 바치는 희생양

해마다 연말이면 천자가 다음 해의 책력을 반포합니다. 그 책력에 따라 제후가 초하루에 종묘에서 고삭이라는 예를 거행합니다. 이로써 백관에게 그 날이 초하루임을 알게 하고 백성에게 알리게 합니다.

그런데 천자가 책력을 보내지 않게 되었고 제후가 고삭 예를 행하지 않게 되었습니다. 따라서 희양도 소용이 없게 되었습니다. 그러니 희양을 없애야 할까요? 희양이라도 있어야 고삭 예를 언젠가 회복할 수도 있을 테니 희양을 존치해야 할까요?

근본이 무슨 소용인가 싶은 현실 앞에서 종종 위축되고 소심해집니다.

18. 子曰, “事君盡禮, 人以爲諂也.”

자왈, “사군진례, 인이위첨야.”

예를 다해 임금을 섬기는데 사람들은 아첨한다고 여깁니다.

내가 예를 행할 때

이런저런 억측 오해 비방이 따르곤 합니다.

내게 억측 오해 비방을 초래할 만한 소지가 없었는지 살펴봅니다. 사심이 없었는지 돌아봅니다. 그 사심이 드러났을지 모릅니다.

사심 없이 행하여도 애매히 비방당하는 일이 있습니다. 그렇다고 예를 행하지 않을 수는 없습니다. 다만 예를 행하면 이익이 따를 수 있고 이익이 있으면 시기와 다툼이 있게 마련이니 소신에 따라 예를 행할지라도 조심합니다. 힘 있는 사람에게 예를 행할 때는 더욱 조심합니다.

억측 오해 비방하는 사람을 미워할 자격이 없습니다. 나도 남에 대해 그렇게 하는 일이 있으니 돌이켜 자성하고 경계할 뿐입니다.

남이 예를 행할 때

아첨하는 것 같으나 실제 그러한지 어찌 다 알겠습니까? 그 사람의 평소 언행 성품 소신이 어떠했는지 생각해 볼 일입니다.

이전에 다른 임금이나 권력자나 상급자를 어떻게 섬겼는가? 지금은 어떻게 섬기고 있는가? 앞으로 어떻게 섬기고 싶다 하는가? 섬기는 예에 대하여 말하던|말하는 바와 일치하는가?

이런 것을 헤아려 판단할 일입니다. 그 사람의 평소 언행 성품 소신을 모른다면 판단하지 않음이 좋겠습니다. 안다 해도 되도록 판단하지 않고 판단하더라도 말하지 않음이 좋겠습니다.

아첨하는 것인지 아닌지 판단할 필요가 있는가? 명분과 실익이 있는가? 내게 그럴 만한 자격이나 책임이 있는가? 이것을 헤아려 봅니다.

19. 定公問, “君使臣, 臣事君, 如之何?” 孔子對曰, “君使臣以禮, 臣事君以忠.”

정공문, “군사신, 신사군, 여지하?” 공자대왈, “군사신이례, 신사군이충.”

정공이 “임금이 신하를 부리고 신하가 임금 섬기기를 어떻게 해야 합니까?” 하니 “임금은 신하를 예로써 부리고 신하는 임금을 충으로써 섬겨야 합니다.” 하셨습니다.

부리든지 섬기든지 충과 예로써 해야 하지 않을까요?

임금은 임금의 충과 예로써 신하를 부리고 신하는 신하의 충과 예로써 임금을 섬겨야 한다는 말입니다. 참조 : 22쪽 ‘충’, 38쪽 ‘예’

사회사업가는 복지 당사자를 충과 예로써 도와야 합니다.

사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려면 마땅히 어찌해야 한다고 아는 바 믿는 바, 중심 그대로 행하는 겁니다.

당사자에게 인사하고 묻고 의논하고 부탁하고 감사하는 겁니다.

기관장 부서장은 사회사업가를 경과 예로써 부려야 합니다.

제 일을 경으로써 받들어 행하는 겁니다. 참조 : 1-5 ‘경사이신’

사회사업가에게 묻고 의논하고 부탁하되 저마다 그 강점과 가능성을 잘 발휘할 수 있게 하고 그의 노력과 성취를 칭찬 감사로써 민감하게 알아주는 겁니다.

이렇게 부려야 사회사업가가 사회사업에 힘쓰고 조직을 위한 일에도 힘쓰게 됩니다. 참조 : 2-20 ‘경충이권’

20. 子曰, “關雎, 樂而不淫, 哀而不傷.”

자왈, “관저, 낙이불음, 애이불상.”

관저는 즐겁되 음란하지 않고 슬프되 상심하지 않습니다.

즐겁거나 슬픈 것도 그렇지만 특히 음란해지거나 상심하는 것은 시 자체보다 사람에 따라 좌우됩니다.

위인하려는 군자라면 시에 따라 즐겁거나 슬프기는 하겠지만 음란해지거나 상하도록 방심하지는 않을 겁니다.

그렇게 마음을 가꾸고 싶습니다. 즐겁거나 슬픈 감성이 그윽하되 음란해지거나 상하지는 않는 마음, 이런 마음으로 살고 싶습니다.

이해하고 존중하되 동정 연민에 빠지거나 근본을 놓치지 않는 마음, 이런 마음으로 당사자와 지역사회를 대하고 싶습니다.

21. 哀公問社於宰我. 宰我對曰, “夏后氏以松, 殷人以栢, 周人以栗, 曰, ‘使民戰栗.’” 子聞之曰, “成事不說, 遂事不諫, 旣往不咎.”

애공문사어재아. 재아대왈, “하후씨이송, 은인이백, 주인이율, 왈, 사민전율.” 자문지왈, “성사불설, 수사불간, 기왕불구.”

애공이 재아에게 사(社)에 대해 묻자 대답하기를 “하는 소나무로써 했고 은은 잣나무로써 했습니다. 주는 밤나무로써 하고 이르기를 ‘백성을 전율하게 한다.’ 했습니다.” 했습니다. 선생님께서 들으시고 “이루어진 일은 따지지 않고, 끝난 일은 간하지 않으며, 지나간 일은 허물하지 않습니다.” 하셨습니다.

사(社) : 토지 신을 모시는 사당의 위패

임금이 내게 물어보기 전에 문헌을 살펴보지 않았을까? 내 의견을 들은 후에 문헌에서 확인해 보지 않을까? 전문가가 따로 있지는 않은가? 문헌이나 전문가보다 내가 더 나은 대답을 할 수 있는 문제인가?

몰라서 묻는 걸까? 나보다 못해서 내게 묻는 걸까? 내가 대답하는 말을 어떻게 취급 활용할까? 깊이 헤아려 신중히 대답하지 않으면 사람 우습게 되기 쉽습니다. 높은 사람이 자문할 때, 나를 선생처럼 대할 때, 조심해야겠습니다.

이루어진 일을 따지고 끝난 일을 간하고 지나간 일을 허물한 것이 이미 족합니다. 그만두고 싶습니다.

따지거나 간하거나 허물할 만한 관계 자격 능력 자리 상황이 아니면, 예상 실익이 충분하지 않으면, 사랑하는 마음이 아니면, 하지 말자고, 하더라도 일을 계획할 때나 진행할 때 하고 마친 뒤에는 하지 말자고, 이루어진 일, 끝난 일, 지나간 일이 아니라도 따지거나 간하거나 허물하기를 삼가자고, 신중히 임시로 최소한으로 하자고, 다짐해 봅니다.

22. 子曰, “管仲之器小哉!” 或曰, “管仲儉乎?” 曰, “管氏有三歸, 官事不攝, 焉得儉?” “然則管仲知禮乎?” 曰, “邦君樹塞門, 管氏亦樹塞門. 邦君爲兩君之好, 有反坫, 管氏亦有反坫. 管氏而知禮, 孰不知禮?”

자왈, “관중지기소재!” 혹왈, “관중검호?” 왈, “관씨유삼귀, 관사불섭, 언득검?” “연즉관중지례호?” 왈, “방군수색문, 관씨역수색문. 방군위양군지호, 유반점, 관씨역유반점. 관씨이지례, 숙부지례?”

“관중의 그릇이 작습니다.” 하시자 어떤 사람이 “관중은 검소했잖습니까?” 하니 “관씨는 삼귀가 있었고 관사를 직접 챙기지 않았습니다. 어찌 검소했다고 할 수 있겠습니까?” 하시고, “관중이 예를 알았잖습니까?” 하니 “제후가 색문을 세우니 관씨도 색문을 세웠고 제후가 정상회담 자리에서 반점을 두니 관씨도 반점을 두었습니다. 관씨가 예를 알았다고 하면 누가 예를 모른다고 할 수 있겠습니까?” 하셨습니다.

공이 클수록 더 검소하고 겸손해야겠습니다.

현인의 평가, 백세후의 평가, 하늘과 양심에 부끄럽지 않도록 더욱 엄격하게 단속해야겠습니다.

23. 子語魯太師樂, 曰, “樂其可知也, 始作, 翕如也, 從之, 純如也, 皦如也, 繹如也, 以成.”

자어노태사악, 왈, “악기가지야, 시작, 흡여야, 종지, 순여야, 교여야, 역여야, 이성.”

노나라 태사의 음악에 대해 말씀하시기를 “그 음악은 참으로 알아줄 만합니다. 시작은 흡하고 이어서 순하고 교하고 역함으로써 이루지요.” 하셨습니다.

그 음악은 이러이러한 점에서 높이 평가할 만하다고 비평의 근거를 구체적으로 밝히시는 모습에서 전문가다운 권위를 느낍니다.

비평하려면 먼저 합당한 안목과 식견을 갖추어야겠고 또한 구체적으로 설명해야겠다는 생각이 듭니다.

동료들의 사회사업 행위를 비평할 책임이나 권한이 없기는 하지만 그래도 알아볼 만한 안목과 식견이 있으면 좋겠습니다.

비평이니 평가니 하는 그런 명목의 이야기라면 하고 싶지 않으나 동료가 잘하는 것을 제대로 알아줄 수 있는 그런 실력은 갖추고 싶습니다.

24. 儀封人請見, 曰, “君子之至於斯也, 吾未嘗不得見也.” 從者見之. 出曰, “二三子 何患於喪乎? 天下之無道也 久矣, 天將以夫子爲木鐸.”

의봉인청현, 왈, “군자지지어사야, 오미상부득현야.” 종자현지. 출왈, “이삼자 하환어상호? 천하지무도야 구의, 천장이부자위목탁.”

의의 봉인이 뵙기를 청하여 말하기를 “군자가 이곳에 오시면 내가 일찍이 뵙지 못한 적이 없습니다.” 하자 제자가 뵙게 해 주었습니다. 뵙고 나와서 “여러분, 선생께서 지위를 잃었다고 어찌 걱정하십니까? 천하에 도가 없어진 지 오래되었으니 하늘이 장차 선생을 목탁으로 삼을 겁니다.” 했습니다.

관문은 다양한 사람과 정보와 문물이 드나드는 곳입니다.

위인의 知, 위인의 도를 배우고 나누기 좋은 곳입니다. 위인에 이롭거나 쓸모 있는 것을 두루 흐르게 할 수 있는 위인의 요지입니다.

의의 봉인은 이 강점을 잘 활용한 것 같습니다.

이런 관문을 만들고 싶었고 이런 봉인이고 싶었습니다.

사회사업계의 지리에 정통하여 목 좋은 곳에 관문을 만들고 사회사업의 도가 사통팔달하게 하는 사람이고 싶었습니다.

지위 없다고 낙심하거나 기죽지 않고 오히려 지위 없음을 강점으로 삼아 야인으로서 할 수 있는 일을 잘하고 싶습니다.

사회사업의 정도를 일깨우고 정도로 행하는지 성찰하게 하는 목탁, 사람 사는 사회의 정의를 깨우고 인간성을 깨우는 목탁, 그 소리 지혜롭게 잘 울리고 싶습니다.

25. 子謂韶, “盡美矣, 又盡善也.” 謂武, “盡美矣, 未盡善也.”

자위소, “진미의, 우진선야.” 위무, “진미의, 미진선야.”

소 음악에 대해 말씀하시기를 “지극히 아름답고 지극히 선합니다.” 하시고, 무 음악에 대하여는 “지극히 아름다우나 지극히 선하지는 않습니다.” 하셨습니다.

26. 子曰, “居上不寬, 爲禮不敬, 臨喪不哀, 吾何以觀之哉?”

자왈, “거상불관, 위례불경, 임상불애, 오하이관지재?”

위에 있으면서 너그럽지 않거나 예를 행함에 경(敬)하지 않거나 상사에 임하여 슬퍼하지 않는다면 무엇을 더 보겠습니까? 참조 : 25쪽 ‘경’

里仁 第四

里仁 第四

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1. 子曰, “里仁爲美. 擇不處仁, 焉得知?”

자왈, “이인위미. 택불처인, 언득지?”

마을은 인한 곳이 좋습니다. 인한 곳에 살지 않는다면 어찌 지혜롭다 할 수 있겠습니까?

里仁(이인) : 마을이 인하다. → 이웃이 있고 인정이 있어 사람 사는 것 같다

處仁(처인) : 인한 곳에 살다, 인하게 살다. → 사람 사는 것 같은 곳에 살다, 사람 사는 것같이 살다

인하지 않은 환경이나 조건 곧 위인하기 어려운 마을, 직장, 일, 시세, 명리 따위를 택한다면 어찌 지혜롭다 할 수 있겠냐는 질문으로 읽어 봅니다.

그렇다고 인한 곳, 위인하기 좋은 곳을 택할 줄만 알고 택한 곳을 인하게 할 줄 모른다면 어떨까요?

이웃과 인정을 살려 사람 사는 것 같게 하지 않고도 사회사업 잘한다 할 수 있을까요? 일하는 곳을 인하게 하지 않고 인한 곳을 찾아 옮겨 다닌다면, 사회사업 현장은 어찌될까요?

2. 子曰, “不仁者不可以久處約, 不可以長處樂. 仁者安仁, 知者利仁.”

자왈, “불인자불가이구처약, 불가이장처락. 인자안인, 지자이인.”

불인한 사람은 괴로움에 오래 처하지 못하고 즐거움에도 오래 처하지 못합니다. 인자는 인을 편안히 여기고 지자는 인을 이롭게 여깁니다.

約(약) : 인을 이루도록 다잡는 제약, 시련 연단 따위의 苦(고) → 참조 : 4-23

樂(낙) : 인을 이루게 하는 활동에서 누리는 즐거움, 위인의 즐거움

불인한 사람은 인하도록 다잡는 제약을 오래 따르지 못합니다. 인을 이루게 하는 활동의 즐거움도 오래 누리지 못합니다.

인자는 인이 마땅한 줄 알아 기꺼이 인을 행하며 인으로 만족합니다. 그러므로 인을 이루게 하는 괴로움과 즐거움에 오래 처할 수 있습니다.

지자는 인을 이로운 줄 알고 행하니 위인 그 자체로 만족하지 않고 그로써 이익이 있어야 만족합니다. 괴로움과 즐거움도 이로우면 오래 처하나 이롭지 않으면 오래 처하지 않습니다.

사회사업의 약

당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하기, 사회사업가 쪽의 것을 내려놓고 당사자와 지역사회의 것을 우선 또는 주로 활용하게 하기, 당사자의 삶과 지역사회 사람살이 그 평범한 일상으로 소박하게 이루기, 모두 인자라야 오래도록 처할 수 있는 약입니다.

사회사업의 낙

사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 일을 잘하도록 동료들과 더불어 학시습하거나 절차탁마하는 활동에서 느끼는 즐거움… 누구나 누릴 수 있게 하고 싶습니다. 오래 누리게 돕고 싶습니다.

3. 子曰, “唯仁者能好人, 能惡人.”

자왈, “유인자능호인, 능오인.”

인자라야 사람을 사랑할 수도 있고 미워할 수도 있습니다.

그 사람의 인을 사랑하고 그 사람의 불인을 미워한다, 이렇게 읽어 봅니다, 사랑한다 함은 그 인함을 살린다는 말이고 미워한다 함은 그 불인함을 다스린다는 말입니다.

인자에게는 사랑함도 미워함도 인을 이루는 길 ‘위인의 도’입니다.

인자 곧 인을 이루고자 하는 사람이라야 타인에 대하여 그 인함을 살리려 하고 그 불인함을 다스리려 하지 않을까요?

인을 이루고자 하지 않으면, 타인의 인함을 시기 폄훼하기 쉬울 겁니다. 알아보지도 못하거나 관심조차 없을지 모릅니다.

인을 이루고자 하지 않으면, 타인의 불인함에 대해 그저 비난이나 하려 들기 쉬울 겁니다. 관심조차 없을지 모릅니다.

인자라야 ‘인을 이루도록’ 사랑할 수도 있고 미워할 수도 있습니다. 인자라야 사랑하거나 미워하여 인을 이룰 수 있습니다.

사회사업의 호인(好人)과 오인(惡人)

호인은 당사자와 지역사회의 인을 살리는 적극적 위인이고, 오인은 당사자와 지역사회의 불인을 다스리는 소극적 위인입니다.

둘 다 위인의 도입니다.

사회사업은 당사자와 지역사회의 인은 살리고 불인은 다스립니다. 인은 회복 개발하여 유지 생동시키며 개선 강화하고, 불인은 예방 억지 해소 완화하는 겁니다.

4. 子曰, “苟志於仁矣, 無惡也.”

자왈, “구지어인의, 무악야.”

인을 이루고자 하면 악이 없어집니다.

惡(악/오) : 나쁜 것, 싫은 것

악이 들어오지 못하게 하려고 애써 보지만 잘 되지 않습니다. 선을 행하는 편이 낫습니다. 선을 행하지 않으면 악이 절로 찾아옵니다.

악한 생각은 지우려 할수록 더 생각나고 없애려 할수록 더 살아나곤 합니다. 선한 것을 생각하는 편이 낫습니다. 선한 것을 생각하지 않으면 악한 생각이 절로 찾아옵니다.

사람답고자 하면 사람답지 못한 생각이 없어지고 사람답지 못한 말과 행동이 멀어집니다. 악과 씨름하기보다 인을 이루고자 함이 낫습니다.

사회사업도 그러합니다.

자꾸만 문제를 보고 문제를 건드리고 문제와 싸우려 드는 사람에게는 이 문제 저 문제 온갖 문제 이어 들어 편안한 날이 없습니다. 문제 비우기는 ‘모래 웅덩이에서 물 퍼내기’와 같습니다. 비우면 다른 문제가 들어서곤 합니다. 문제가 더 심해지거나 많아지기도 합니다.

적극적 복지사업은 좋은 것을 살리는 일 곧 좋은 것을 회복 개발하고 유지 생동시키며 개선 강화하는 일인데, 나쁜 것을 다스리는 효과 곧 나쁜 것을 보완하거나 예방 억지 해소 완화하는 효과도 있습니다.

5. 子曰, “富與貴, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也. 貧與賤, 是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也. 君子去仁, 惡乎成名? 君子無終食之間違仁, 造次必於是, 顚沛必於是.”

자왈, “부여귀, 시인지소욕야, 불이기도득지, 불처야. 빈여천, 시인지소오야, 불이기도득지, 불거야. 군자거인, 오호성명? 군자무종식지간위인, 조차필어시, 전패필어시.”

부귀는 사람들이 원하는 것이지만 정도로써 누릴 수 없으면 누리려 하지 말고, 빈천은 사람들이 싫어하는 것이지만 정도로써 벗어날 수 없으면 벗어나려 하지 말아야 합니다.

군자가 인을 버리면 어찌 군자라 하겠습니까? 군자는 밥 먹는 동안에도 인을 어기지 않습니다. 급할 때도 넘어질 때도 그러합니다.

1) 전반부를 다음과 같이 읽어도 좋겠습니다.

“부귀는 도로써 얻은 것이 아니면 머물지 않습니다. 빈천은 도 때문에 된 것이 아니면 떠나지 않습니다.” 과연 그렇습니다.

위인의 도로써 얻은 부귀가 아니면 오래가지 않습니다.

위인의 도를 행하다 혹 빈천할 수 있으나 그 빈천 또한 오래가지 않습니다. 위인의 도를 잘 행하는 사람은 반드시 쓰이게 되고 따라서 오래지 않아 빈천을 면할 수 있게 된다는 말입니다.

2) 군자가 인을 버리면 어찌 군자라 하겠습니까?

부귀를 얻거나 누리는 데도 정도가 있고 빈천을 면하는 데도 정도가 있을 텐데 그 도를 버린다면 어찌 군자라 할 수 있겠냐는 말입니다.

위인의 도로써 다스리는 ‘그때 그 일에서’ 군자일 뿐, 항상 군자는 아닙니다. 상황적 군자가 있을 따름입니다.

급할 때도 넘어질 때도 인을 어기지 않도록 시습하고 싶습니다.

6. 子曰, “我未見好仁者, 惡不仁者. 好仁者, 無以尙之, 惡不仁者, 其爲仁矣, 不使不仁者加乎其身. 有能一日用其力於仁矣乎? 我未見力不足者. 蓋有之矣, 我未之見也.”

자왈, “아미견호인자, 오불인자. 호인자, 무이상지, 오불인자, 기위인의, 불사불인자가호기신. 유능일일용기력어인의호? 아미견역부족자. 개유지의, 아미지견야.”

나는 인을 좋아하는 사람도 불인을 싫어하는 사람도 보지 못했습니다. 인을 좋아하는 것이야 더할 나위가 없겠습니다만 불인을 싫어하는 것도 위인하는 길입니다. 불인한 것이 제게 미치지 않게 하기 때문입니다. 하루라도 인에 힘을 써 보았습니까? 힘이 부족한 사람을 나는 보지 못했습니다. 그런 사람이 있을 수 있으나 나는 아직 보지 못했습니다.

인을 좋아함은 인을 살리는 데 힘쓰는 행위이고 불인을 싫어함은 불인을 다스리는 데 힘쓰는 행위입니다.

인을 살림도 위인의 도이고 불인을 다스림도 위인의 도입니다.

인을 살리는 일 곧 인을 회복 개발하고 유지 생동시키며 개선 강화하는 일이야 더할 나위 없이 좋은 도입니다.

불인을 다스리는 일 곧 불인을 예방 억지 해소 완화하는 일도 위인의 도이기는 하나 신중히 함이 좋습니다.

힘이 부족하면 성취가 부족할 수는 있어도, 힘이 부족하여 위인에 힘쓰지 못하는 것은 아닙니다.

위인에 힘을 쓰지 않는 까닭이 무엇일까요?

위인의 도를 모르면 또는 그에 대한 믿음과 열정이 없으면 힘써 행하지는 않을 테고 행할 수도 없을 겁니다. 힘써 위인의 도를 행하려면 그 도를 알아야 하고, 그 도에 믿음과 열정이 있어야 하는 겁니다.

7. 子曰, “人之過也, 各於其黨. 觀過, 斯知仁矣.”

자왈, “인지과야, 각어기당. 관과, 사지인의.”

사람의 허물은 각각 그 당(黨)에 따라 다릅니다. 허물을 보면 (그 당이) 인한지 알게 됩니다. / 위인할 줄 알게 됩니다.

過(과) : 잘못, 허물, 잘못이라고 하다, 허물하다, 허물로 여기다

知仁(지인) : ① 인한지 (불인한지) 알다. ② 위인할 줄 알다

나의 허물

나의 당이 곧 내 허물을 결정하는 건 아니라도 영향이 작지 않을 겁니다. 그 영향에 잘 대응해야 위인할 수 있겠습니다.

당을 만들거나 택할 때에 신중해야겠고 그 당의 잘못을 분별하고 경계해야겠습니다.

타인의 허물

남의 허물을 살펴본다는 게 조심스럽고 꺼림칙합니다. 그로써 그 사람이 인한지 알 수 있다 함은 더욱 그러합니다.

타인의 허물은 그 사람의 환경, 그 행위를 하는 상황 같은 당을 살펴서 판단해야 합니다.

그런데 그 사람의 당, 그 환경 그 상황을 감안하면 그의 어떤 감정 생각 행위도 허물하기 어려울 겁니다. 타인의 허물을 각각 그 ‘당’에 놓고 보면 그 사람에 대하여 위인할 줄 알게 될 겁니다.

사회사업은 당사자의 감정 생각 행위가 어떠하든 그때 그 환경 그 상황에서는 타당하다거나 그럴 수 있다고 보고 그렇게 대하려 합니다.

무엇을 잘못이라 하는가?

과(過)를 동사로 보고 본문을 읽어 봅니다.

어떤 사람이 무엇을 잘못이라 하는가는 각각 그 당에 달렸습니다. 무엇을 잘못이라 하는지 살펴보면 인에 관한 생각이 어떠한지 알 수 있습니다.

사회사업도 그러합니다. 무엇을 잘못이라 하는지 보면 사람다움에 관한 생각이 어떠한지 알 수 있습니다. 사람답게 도우려는 마음이 있는지, 어찌해야 사람답다고 보는지, 얼마쯤 헤아릴 수 있습니다.

어떤 당에서는

복지를 이루는 데 당사자가 선택 통제하게 하고 당사자가 주인 노릇 하게 돕고 둘레 사람이 함께하게 돕고 지역사회 일반 복지수단을 이용하게 돕는 방식을 비판합니다.

사회사업가 쪽 기술이나 자원을 쓰지 않고 후원 봉사 받지 않고 프로포절 하지 않는 것을 질책합니다. 전문성 없다고 자원 개발 못한다고 책망하거나 폄하하곤 합니다.

다른 당에서는

당사자와 지역사회를 대신하여 복지를 이루어 주는 행위를 비판합니다. 사회사업가 쪽 강점을 활용하여 문제를 해결해 주는 방식을 비판합니다.

제 마당 제 삶터 밖에서 후원 봉사하게 하거나 외부 지원 받아 오는 일을 비판합니다.

당사자의 자주성과 지역사회 공생성을 해치는 방식, 당사자와 지역사회의 복지 바탕을 해치는 방식, 당사자로 하여금 약자 노릇 하게 만들고 당사자를 구차하게 보이게 하는 방식이 잘못이라고 합니다.

8. 子曰, “朝聞道, 夕死可矣.”

자왈, “조문도, 석사가의.”

아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋겠습니다.

도를 들으면 죽어도 좋다니요? 도를 깨달으면 죽어도 좋다는 말씀일까요? 도를 행하여 인을 이루는 데 뜻이 있어도 이렇게 말할 수 있을까요?

이러므로 ‘위인의 도를 잘 행한다는 이야기를 들으면 죽어도 좋겠다.’는 뜻으로 읽습니다.

사회사업가로서는 어찌하면 죽어도 좋다 할 수 있을까요?

약자도 살 만하게 하고 약자와 더불어 살게 하는 일, 사회사업은 사람 사는 사회의 정의를 세우는 일입니다. 이웃과 인정을 살리는 일, 사회사업은 인간성을 살리는 일입니다.

사회사업의 도를 행하는 일, 곧 사회정의를 세우고 인간성을 살리는 일, 이는 우리의 젊음을 바칠 만한 일입니다. 인생을 걸 만한 일입니다.

이러므로 이 도를 행하다 죽는다 해도 후회하지 않겠거니와, 이 도를 잘 행한다 하고 그로써 정의롭고 인간적인 세상이 되어 간다 한다면 죽어도 좋다 할 수 있겠습니다.

누군가 한 사람이라도 위인의 도로써 잘 도왔다면, 어디 한 곳이라도 이웃과 인정을 살려 ‘아~ 사람 사는 것 같다’ 하게 했다면, 죽어도 여한이 없겠습니다.

젊은 날 함께했던 동지들이 다양한 현장에서 위인의 도를 행합니다. 그들로 인해 복지 당사자들과 지역사회의 인이 살아나는 온갖 아름다운 이야기를 듣습니다. ‘아~ 사람 사는 것 같다’ 하는 일이 많습니다. 이미 족합니다. ‘저녁에 죽어도 좋겠습니다!’ 하고도 남습니다.

9. 子曰, “士志於道, 而恥惡衣惡食者, 未足與議也.”

자왈, “사지어도, 이치악의악식자, 미족여의야.”

선비가 도에 뜻을 두고도 거친 옷과 거친 음식을 부끄러워한다면 더불어 도를 의논할 수 없습니다.

소박하고 검소하게 사는 사람, 거칠더라도 먹을 것과 입을 것이 있으면 족한 줄 아는 사람, 안빈낙도하는 사람, 그런 사람과 위인의 도를 의논하고 싶습니다.

다만 거친 옷과 거친 음식을 부끄러워한다고 그 때문에 더불어 의논할 수 없다 하지는 못하겠습니다.

사회사업가라면,

더불어 사회사업을 의논할 수 없는 사람을 특정하지는 못하겠습니다.

더불어 사회사업을 의논하고 싶은 사람은 분명합니다. 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 사람과 더불어 사회사업을 의논하고 싶습니다.

사회사업 동료가 더불어 사회사업을 의논할 만한 사람, 더불어 사회사업을 의논하고 싶어 하는 사람, 그런 사람이고 싶습니다. 나와 더불어 의논함이 유익하고 즐거우면 좋겠습니다.

10. 子曰, “君子之於天下也, 無適也, 無莫也, 義之與比.”

자왈, “군자지어천하야, 무적야, 무막야, 의지여비.”

군자는 반드시 그래야 한다는 것도 없고 절대 그래서는 안 된다는 것도 없습니다. 의인지 헤아려 의에 맞으면 하고 어긋나면 하지 않습니다.

無適無莫(무적무막) : 반드시 그래야 한다는 것도 절대 그러면 안 된다는 것도 없다

잘 다스리려고 하다 보면, 세상이 참으로 복잡 다양하며 그 변화가 무한함을 알게 되고 자신의 지식 경험 생각 따위가 얼마나 유한한지를 절감하게 됩니다.

그러므로 꼭 그래야 한다거나 그러지 말아야 한다 함이 없고 다만 시(時)를 헤아려 그 시에 마땅하다고 여기는 바를 따를 뿐입니다.

참조 : 9-4 ‘무필무고’, 18-8 ‘무가무불가’

義

의는 마땅함입니다. 中庸 20-5. “義者, 宜也.”

바람직한 의는 인을 이루는 마땅함, 위인의 의입니다.

의의 실제는 시중의 의 곧 그 시에 마땅하다고 여기는 것입니다. 그 시에 어떻게 함이 마땅한지 헤아려 그 마땅함을 좇아 행한다는 말입니다.

사회사업의 무적무막

어느 설이든 항상 좋기만 한 건 없습니다. 때와 곳에 따라, 사람 사안 상황에 따라, 통하지 않을 수도 있습니다. 모든 경우에 한 가지만 고집한다면 온갖 부작용이 어지러이 일어날 겁니다.

때와 곳, 사람 사안 상황에 맞게 변통할 줄 모른다면, 원칙으로 삼는 설이 없느니만 못할 수 있습니다. 그러므로 지금 나는 이렇게 생각할 뿐이라고, 달라질 수 있다고, 다른 때 다른 데서는 통하지 않을 수 있다고, 다른 견해가 있을 수 있다고… 한계를 의식하고 여지를 둡니다.

11. 子曰, “君子懷德, 小人懷土, 君子懷刑, 小人懷惠.”

자왈, “군자회덕, 소인회토, 군자회형, 소인회혜.”

개인의 도

군자는 덕을 생각하고 소인은 땅을 생각합니다. 군자는 책임을 생각하고 소인은 혜택을 생각합니다.

덕은 위인에 바람직한 행위이고 땅은 이익이 생기는 재산입니다.

책임은 감당해야 하는 것이고 혜택은 받는 것입니다.

군자의 마음은 인을 이루는 데 있으니 덕을 생각하고 소인의 마음은 이익을 얻는 데 있으니 땅을 생각합니다.

군자는 위인의 공의를 위해 감당해야 할 책임을 생각하고 소인은 자기 이익을 위해 받을 혜택을 생각합니다.

위정의 도, 사회사업의 도

군자가 덕으로써 다스리면 소인은 땅을 생각하고 군자가 법과 제도로써 다스리면 소인은 혜택을 생각합니다.

군자가 덕으로써 다스리면 소인은 그 땅을 일구려 합니다.

사회사업가가 덕으로써 당사자에게 묻고 의논하고 부탁하면 당사자가 자신의 복지 바탕을 일구어 복지를 이룹니다.

군자가 덕으로써 다스리면 소인은 그 땅에 마음 두고 삽니다.

사회사업가가 덕으로써 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하면 이웃 인정 살아나서 정붙이고 살 만한 곳이 됩니다. 사람들이 거기서 오래도록 이웃과 함께 살고 싶어 합니다.

군자가 법과 제도로써 다스리면 소인은 그로써 혜택을 받으려 합니다. 자기에게 혜택을 주는 법과 제도, 자기에게 유리한 법과 제도를 기대하는 겁니다.

사회사업가가 복지정책, 복지사업으로써 복지를 제공하거나 이루어 주면 사람들은 그로써 혜택을 받으려 하고 의존하려 듭니다. 남보다 더 받으려 하고 심하면 쟁탈하기도 합니다.

군자가 법과 제도로써 다스리면 소인은 자기에게 더 많은 혜택을 주는 군자로 교체되기를 기다리거나 그런 군자를 찾아 떠나려 합니다.

사회사업가가 복지정책, 복지사업으로써 복지를 제공하고 이루어 주면 혜택을 비교 평가하고, 만족스럽지 않으면 불평 비난하며 많이 달라 해 달라 요구하고, 뜻대로 되지 않으면 다른 곳으로 옮겨 갑니다.

12. 子曰, “放於利而行, 多怨.”

자왈, “방어리이행, 다원.”

이익에 따라 행하면 원망이 많아집니다.

이익을 좇아 행하다 뜻대로 되지 않으면 남을 원망하기 쉽습니다. 이익을 얻으려다 남의 원망을 사기도 합니다.

13. 子曰, “能以禮讓爲國乎, 何有? 不能以禮讓爲國, 如禮何?”

자왈, “능이예양위국호, 하유? 불능이예양위국, 여례하?”

예로써 나라를 다스릴 수 있다면 무슨 문제가 있겠습니까? 예로써 나라를 다스릴 수 없다면 그런 예를 어찌하겠습니까?

예를 적용했는데 도움이 되지 않는다면 그 예를 어찌해야 할까요?

‘그런 예가 무슨 소용인가?’ 하고 예 자체를 버리기보다, 예를 행함이 조화로웠는지, 그때 그 일 그 상황에서 그 사람에게 적절하게 적용했는지 살펴볼 일입니다. 참조 : 1-12 ‘예지용 화위귀’, 15-20 ‘반구저기’

14. 子曰, “不患無位, 患所以立. 不患莫己知, 求爲可知也.”

자왈, “불환무위, 환소이립. 불환막기지, 구위가지야.”

지위가 없다고 근심하지 않습니다. 그 지위에 서는 데 필요한 실력을 생각합니다. 알아주지 않는다고 근심하지 않습니다. 알아줄 만한 사람이 되고자 합니다. 참조 : 45쪽 ‘知人’

15. 子曰, “參乎! 吾道一以貫之.” 曾子曰, “唯.” 子出, 門人問曰, “何謂也?” 曾子曰, “夫子之道, 忠恕而已矣.”

자왈, “삼호! 오도일이관지.” 증자왈, “유.” 자출, 문인문왈, “하위야?” 증자왈, “부자지도, 충서이이의.”

“나의 도는 하나로 꿰었습니다.” 하시니 증자가 “예. 그렇지요.” 했습니다. 선생님께서 나가신 후에 문인이 “무슨 말씀입니까?” 하니 증자가 “선생님의 도는 충으로써 하는 서(恕)일 뿐입니다.” 했습니다.

恕

서는 내 마음으로 미루어 남의 마음을 헤아려 행함입니다. 위인의 서는 내가 사람답게 살고자 함같이 남도 사람답게 살게 함입니다.

공자의 도는 위인의 도 곧 사람을 사람답게 살게 하고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 길입니다. 그 길은 충서로 일관합니다. 충으로써 서하는 겁니다. 내가 사람답게 살고자 함같이 남도 사람답게 살게 하되 충으로써 그렇게 한다는 말입니다.

참조 : 22쪽 ‘충’

소극적 서와 적극적 서

내가 하고 싶지 않은 것을 남에게 시키지 않고 내가 당하기 싫은 것을 남도 당하게 하지 않음은 소극적 서입니다. 내가 서고자 함같이 남도 서게 하고 내가 잘되고자 함같이 남도 잘되게 함은 적극적 서입니다.

참조 : 6-28 ‘기욕립이립인’, 12-2, 15-23 ‘기소불욕 물시어인’, 19-16 ‘여병위인’

시중의 서

내가 사람답게 살고자 하는 바의 내용과 방식은 내 나름의 시중입니다. 남이 사람답게 살고자 하는 바의 내용과 방식 또한 그 나름의 시중입니다. 그러므로 나는 내 나름의 시중으로써 사람답게 살고자 하듯, 남도 그 나름의 시중으로써 사람답게 살게 할 일입니다. 참조 : 10쪽 ‘시중’

사회사업의 도 또한 충서로 일관합니다.

내가 사람답게 도움을 받고자 함같이 남도 사람답게 돕되 성의정심으로 그렇게 하는 겁니다.

“내가 도움을 받는다면…

인간으로서의 품위와 자존심을 지키고 싶습니다.

주는 대로 받으라는 식의 서비스는 싫습니다. 설명을 듣고 싶고, 선택 통제하고 싶고, 제구실하고 싶습니다. 주인 노릇 하고 싶습니다.

일방적 서비스 대상이고 싶지 않습니다. 전문가라는 사람들 앞에 약자 노릇 하고 싶지 않습니다.

이 마음을 미루어 사회사업하고 싶습니다. 이렇게 돕고 싶습니다.”

“내가 시설에 산다면…

내 복지를 이루는 데 주인 노릇하거나 주인 되고 싶습니다. 주는 대로 받거나 시키는 대로 움직이고 싶지 않습니다. 개별적 존재로서 나름대로 내 희망 계획 필요에 따라 내 삶을 살고 싶습니다. 다른 입주자들과 집단으로 움직이며 단체 생활 하고 싶지 않습니다.

가족 친척 친구 동료 이웃과 어울려 살고 싶습니다. 지역사회 여느 사람이 이용하는 공간 시설 제도 제품 서비스 조직 문화 들을 이용하며 사람들과 어울려 살고 싶습니다. 가족 친척 친구 동료 이웃으로, 지역 주민 시민으로, 사람 구실을 하며 살고 싶습니다.

이 마음을 미루어 시설 입주자를 돕고 싶습니다.

살아 있는 한 끝까지 사람이고 인간이게, 불편하고 위험할지라도 당사자의 삶이고 사람살이이게, 하루라도 그렇게 사람같이 살아 보게…”

출처 : 복지야성 ‘자연주의 사회사업의 배경’

16. 子曰, “君子喩於義, 小人喩於利.”

자왈, “군자유어의, 소인유어리.”

군자는 의에 밝고 소인은 이익에 밝습니다.

군자는 의로써 깨닫고 소인은 이익으로써 깨닫습니다.

군자는 의로써 기뻐하고 소인은 이익으로써 기뻐합니다.

喩(유) : 깨우치다, 깨닫다, 좋아하다, 기뻐하다

군자의 판단 기준은 ‘인을 이루는 데 마땅한 일인가?’이고 소인의 판단 기준은 ‘내게 이익이 되는 일인가?’입니다.

군자는 마땅한지 헤아리고 마땅함을 이룰 때 기뻐합니다. 소인은 이익이 되는지 따지고 이익을 얻을 때 기뻐합니다.

의야말로 오래가는 크고 참된 이익입니다. 자신이나 사람과 사회를 다스려 인을 이루는 데 쉽고 빠르고 오래가는 크고 참된 이익입니다.

의에 밝은 사람, 의를 추구하고 의로써 기뻐하는 사람이고 싶습니다.

사람다움 사회다움을 깨닫고, 사람다움 사회다움을 좇아 행하며, 사람다움 사회다움으로써 기뻐하는 사회사업가이기 바랍니다.

17. 子曰, “見賢思齊焉, 見不賢而內自省也.”

자왈, “견현사제언, 견불현이내자성야.”

좋은 점을 보면 나도 그렇게 될 것을 생각하고, 좋지 않은 점을 보면 나는 어떤지 살펴봅니다.

賢(현) : 어질다, 밝다, 좋다, 착하다, 어진 사람

남의 좋은 점

잘 알아줍니다. 참조 : 45쪽 ‘知人’

다만 내가 나서서 알아주어도 좋을지, 그럴 만한 관계인지 헤아립니다. 격에 맞게 제대로 알아줄 만한 식견이 내게 있는지 헤아립니다. 다른 사람이|을 알아주는 것과 비교되기도 하니 신중히 합니다.

소박하게 표현함이 좋습니다. 뒷일을 생각하면 더욱 그러합니다.

상대방이 나보다 어른 상급자 전문가 권위자라면 간접 표현이 좋습니다. 참조 : 7-31 ‘간접 칭찬’

나도 그렇게 될 것을 생각합니다. 배웁니다. 따릅니다.

남의 좋은 점 그 현상이나 외모까지 그대로 모방해야|모방해도 좋을지, 본질이나 원리만 살려서 내게 맞는 모습으로 개성 있게 구현해야 좋을지 헤아립니다. 남과 다르든 같든 다만 시중의 현을 취할 일입니다.

남의 좋지 않은 점

굳이 알려고 하지 말자, 알게 되더라도 애써 덮어 주거나 온유한 마음으로 잘 다스리되 내게도 그런 점이 없는지 돌아보고 조심하자, 이렇게 스스로 단속하며 다듬어 가고 싶습니다. 시습하고 싶습니다.

참조 : 7-21 ‘삼인행 필유아사’

18. 子曰, “事父母幾諫, 見志不從, 又敬不違, 勞而不怨.”

자왈, “사부모기간, 견지부종, 우경불위, 노이불원.”

부모님께 간할 때는 넌지시 하고, 듣지 않으시면 더욱 경(敬)하여 예를 어기지 않으며, 힘들어도 원망하지 않아야 합니다.

참조 : 25쪽 ‘敬’

違(위) : 어기다, 떠나다, 피하다, 멀리하다

不違(불위) : 예를 어기지 않다, 부모를 떠나지 않다

부모님께 간할 때…

내가 부모라면 어떨까? 자식이 어떻게 말해 주면 좋을까? 이런 관점에서 생각해 봅니다.

때와 자리를 살피자.

부모의 그 감정 생각 행위가 그 처지 그 상황에서 보면 말이 된다, 그럴 수밖에 없었겠다, 누구라도 그럴 수 있었겠다고 하자.

그 문제에 대해서만 이야기하되, 강점과 해결책과 미래 모습을 중심으로 이야기하자.

자존심 체면 상하지 않게 하자. 비난받는다고 느끼시지 않게 하자. ‘가르치려 드네.’ 하시지 않게 하자. ‘맞는 말이긴 한데 괘씸하네.’ 하시지 않게 하자.

즉석에서는 부인 거부 저항하실 수 있다고 보자, 이것을 기본으로 여기자. 그래도 생각은 하실 것이다, 기다리자. 시간을 드리자. 서로 독립적 인격체이니 적당한 선에서 분리하자, 마음을 비우자.

19. 子曰, “父母在, 不遠遊, 遊必有方.”

자왈, “부모재, 불원유, 유필유방.”

부모가 계시면 멀리 나가지 않고, 나간다면 가는 곳을 알려 드려야 합니다.

유필유방

걱정하지 않으시도록, 긍지를 느끼시도록, 어디서 무엇을 하고자 하는지 말씀드립니다.

지도 조언 응원 축복 따위의 어른 노릇 하시도록 方(방향, 방법)을 여쭙고 의논하고 부탁드립니다.

지도 감독하는 윗사람에 대하여도 이를 준용하면 좋겠습니다.

사회사업의 유방과 불원유

사필유방(事必有方)! 하는 일에 뚜렷한 방향 방침 방법이 있습니다. 그 방을 기관에 보고하고 재가를 받아 행합니다.

변통하더라도 불원유! 기관이 통제할 수 없을 정도로 멀리 벗어나지 않습니다.

당사자에게도 이렇게 합니다. 사필유방하고 불원유합니다.

20. 子曰, “三年無改於父之道, 可謂孝矣.”

자왈, “삼년무개어부지도, 가위효의.”

선친의 도를 함부로 바꾸지 않으면 효자라 할 수 있습니다.

21. 子曰, “父母之年, 不可不知也. 一則以喜, 一則以懼.”

자왈, “부모지년, 불가불 지야. 일즉이희, 일즉이구.”

부모가 나이 드시는 것을 불가불 알게 되는데, 한편으로는 기쁘고 한편으로는 두려운 일입니다. → 애일(愛日)해야 합니다.

22. 子曰, “古者 言之不出, 恥躬之不逮也.”

자왈, “고자언지불출, 치궁지불체야.”

옛사람은 말을 함부로 내지 않았습니다. 행함이 따르지 못하는 것을 부끄럽게 여겼기 때문입니다. 참조 : 2-13 ‘선행기언이후종지’

23. 子曰, “以約失之者鮮矣.”

자왈, “이약실지자선의.”

절제하여 (삼가 다잡아) 그르치는 일은 드뭅니다. 참조 : 4-2 ‘약(約)’

24. 子曰, “君子欲訥於言而敏於行.”

자왈, “군자욕눌어언이민어행.”

군자는 말은 아끼고 행함에 힘쓰려 합니다.

마음이 안정된 사람은 그 말이 무거워 느긋하나, 마음이 안정되지 못한 사람은 그 말이 가벼워 빠릅니다. 근사록

때에 맞게 말하면 말이 간단하지 않을 수 없고, 말이 간단하면 도에 가깝습니다. 격몽요결

지각 있는 사람은 입에 재갈을 물린다 합니다. 경험이 쌓일수록 말수가 적어지고 아는 것이 많을수록 말을 삼간다 합니다.

그러니 말을 절제하자, 마땅히 말해야 할 때 말하되 예로써 삼가 다잡아 겸손하고 온유하게 말하자, 행할 것을 생각하여 신중히 말하자, 이같이 하면 그르치는 일이 드물 것이다, 다시 마음에 새깁니다.

25. 子曰, “德不孤, 必有隣.”

자왈, “덕불고, 필유린.”

덕은 외롭지 않습니다. 반드시 이웃이 있습니다. 참조 : 32쪽 ‘덕’

덕자는 외롭지 않습니다.

내게 덕이 있다면 반드시 덕 있는 사람이 나를 찾을 것이고 나 또한 덕 있는 사람을 찾을 것이기 때문입니다. 참조 : 복지소학 ‘교우’

덕은 홀로 덕이 되지 않습니다. 짝이 있어야 성립합니다.

인

덕은 인을 이루는 데 바람직한 마음입니다. 이런 마음을 쓰는 행위 ‘덕행’을 가리키기도 합니다.

인은 덕의 근본 전제가 되는 이웃입니다.

상황

어떤 마음 또는 그 마음을 쓰는 어떤 행위가 상황에 따라 덕이 되기도 하고 그렇지 않기도 합니다.

지금 여기 이 사람의 이 일에 덕이 되는 마음이나 행위가 다른 때 다른 곳 다른 사람 다른 일에 덕이 되지 않을 수 있습니다.

덕행은 헛되지 않습니다.

그 열매를 내가 거두지 못한다 해도, 그 성과가 당장 나타나지 않는다 해도, 결코 허사가 아닙니다.

누군가 거둘 겁니다. 언젠가 나타날 겁니다.

인을 이루는 데 반드시 쓰임이 있을 겁니다. 선한 영향이 있을 겁니다.

26. 子游曰, “事君數, 斯辱矣, 朋友數, 斯疏矣.”

자유왈, “사군삭, 사욕의, 붕우삭, 사소의.”

임금에게 자주 간언하면 욕을 당하고, 벗에게 자주 충고하면 소원해집니다.

욕을 당하니, 소원해지니, 그만두어야 할까요?

문제의 심각성이나 상황의 시급성, 상대방과의 관계에 따라 다르겠습니다만, 이런 위험성은 가볍게 볼 수 없을 것 같습니다.

일단 마음에 담아 둡니다.

인사, 걸언, 감사도 그렇지 않을까요?

“이웃집에 자주 다니지 말라. 그가 싫증이 나서 너를 미워하게 될지도 모른다.” 했습니다. “오래 머물면 천해지고 자주 왕래하면 소홀해진다, 보름만 보아도 서로 대함이 처음 같지 않다.” 했습니다.

얼마쯤 거리를 두는 것이 지혜인지도 모르겠습니다. 가까운 사이일수록, 자주 보는 사이일수록, 그래야 할 것 같기도 합니다.

절제하여 그르치는 일은 드물다 하셨습니다. (4-23)

자주 간언하거나 충고함이 독선 집착 조급증에서 나는 것은 아닌지, 욕을 당하거나 소원해지면서까지 그래야 할 만큼 명분과 실리가 충분한지, 내 생각이 꼭 옳다 할 수 있는지…

재삼 따져 보고 확신이 없으면 그만두는 편이 낫지 않을까 싶습니다.

참조 : 12-23 ‘충고이선도지, 불가즉지’

公冶長 第五

公冶長 第五

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1. 子謂公冶長, “可妻也. 雖在縲絏之中, 非其罪也.” 以其子妻之. 子謂南容, “邦有道, 不廢, 邦無道, 免於刑戮.” 以其兄之子妻之.

자위공야장, “가처야. 수재누설지중, 비기죄야.” 이기자처지. 자위남용, “방유도, 불폐, 방무도, 면어형륙.” 이기형지자처지.

공야장에 대해 말씀하시기를 “사위 삼을 만합니다. 옥에 갇혀 있지만 그의 죄가 아닙니다.” 하시고 딸을 시집보내셨습니다.

남용에 대해 말씀하시기를 “나라에 도가 있으면 버림당하지 않을 것이고 나라에 도가 없어도 죽음은 면할 것입니다.” 하시고 형의 딸을 시집보내셨습니다.

공야장

공야장의 어떤 점이 그렇게 좋았을까요?

죄가 있어 옥에 갇힌 게 아니라는 사실만으로는 부족합니다. 인을 이루려다 그리되었을 겁니다. 의를 지키려다 그리되었을 겁니다. 오해 비난 모함이 따르고 구속까지 될 수 있는데, 그럼에도 외면하지 않고 포기하지 않고 올곧게 위인의 도를 행하는 사람이었을 겁니다.

그래서 그러셨을 겁니다. 당신이 그런 삶을 추구했기에 그런 사람을 알아보고 알아주셨을 겁니다.

남용

나라에 도가 있으면 버림당하지 않고 나라에 도가 없어도 죽음은 면할 것이라는 소극적 사실만으로는 혼인을 주선하기에 부족합니다.

위인에 힘쓰는 군주라면 중직에 등용하고 싶은 사람, 놓치기 아까운 사람, 버릴 수 없는 사람, 끝까지 지켜 주고 싶은 사람… 위인에 관심 없거나 무도한 군주라도 감히 벌하지 못하고 차마 죽일 수 없는 사람…

이런 실력과 인품이 있었을 겁니다. 그래서 그러셨을 겁니다.

2. 子謂子賤, “君子哉若人! 魯無君子者, 斯焉取斯?”

자위자천, “군자재약인! 노무군자자, 사언취사?”

자천에 대해 말씀하시기를 “군자답습니다. 이 사람은. 노나라에 군자가 없었다면 이 사람이 어찌 이렇게 되었겠습니까?” 하셨습니다.

자천이 살아오면서 만난 사람이 다 군자다운 군자는 아니었을 겁니다. 모든 면에서 항상 그런 건 더욱 아니었을 겁니다.

자천은 누군가 한 번이라도 군자답게 행하는 모습을 보면 그것을 취하고자 했을 겁니다. 사람들이 다 소인으로 여기는 사람이라도 그에게 더러 있는 군자다운 모습까지 버리지는 않았을 겁니다.

사람 자체를 군자인지 소인인지 판단하려 들지 않았을 겁니다. 다만 그 사람이 그때 그 일 그 상황에서 보여 준 그 군자다움을 본받으려 했을 겁니다. 어려서는 의식하지 못했을지라도 장성하여서는 이런저런 사람의 이런저런 군자다움을 떠올렸을 겁니다.

그렇게 군자다움을 취하다 보니 군자다운 면이 늘었을 겁니다. 군자다울 때가 많아졌을 겁니다.

자천의 이런 관점과 방법이야말로 군자다운 점이 아닐까 싶습니다.

자천의 인생에, 그가 행한 위인의 길에, 선한 영향을 준 사람들을 생각해 봅니다.

나는 누군가에게 한 번이라도 그랬을까, 그럴 수 있을까 헤아려 봅니다. 후배가 취할 만한 군자다움이 내게도 얼마쯤 있으면 좋겠습니다. 그런 구실을 잘 살리고 싶습니다.

3. 子貢問曰, “賜也何如?” 子曰, “女, 器也.” 曰, “何器也?” 曰, “瑚璉也.”

자공문왈, “사야하여?” 자왈, “여, 기야.” 왈, “하기야?” 왈, “호련야.”

자공이 “저는 어떻습니까?” 하니 “그릇입니다.” 하셨습니다. “어떤 그릇입니까?” 하니 “호련입니다.” 하셨습니다.

호련 : 종묘의 제사에서 쓰는 귀한 그릇이라고 합니다.

이 장에서 그릇은 ‘쓰일 만한 사람, 인재’를 가리키는 말일 겁니다.

‘군자불기’의 그릇과는 다른 말일 겁니다. 그렇게 읽고 싶습니다. ‘그릇 같다’는 말이라면 군자답지 않다는 뜻이 되기 때문입니다.

자공의 질문은 구차하고 공자의 답변은 위태롭습니다. 문답이 아슬아슬합니다. 민망하고 남우세스럽습니다.

사람을 평가하는 일은 조심스럽습니다. 명분과 실익을 헤아려 신중히 임시로 최소한으로 할 일입니다.

사람에게서 칭찬을 구하지 않습니다.

당위성과 실익이 충분하지 않다면, 불가피한 경우가 아니라면, 평가 자체를 구하지 않습니다.

사람들이 좋게 평가해 주는 점이 내게 있다 해도 그것은 온전히 나로 말미암은 것이 아닙니다. 하늘의 은혜요 둘레 사람의 덕으로 된 것입니다. 내 것인 양 스스로 만족할 일이 아닙니다.

칭찬은 기쁨과 보람을 느끼게 하고 자신감과 의욕을 높이기도 하지만 시험이 되기도 합니다. 시기 질투 일어나고 구설에 오르기 쉬우니 시험이고, 자랑하려는 마음이 은근히 일어나니 시험이고, 착각이나 교만에 빠질 수 있으니 시험입니다.

4. 或曰, “雍也仁而不佞.” 子曰, “焉用佞? 禦人以口給, 屢憎於人. 不知其仁, 焉用佞?”

혹왈, “옹야인이불녕.” 자왈, “언용녕? 어인이구급, 누증어인. 부지기인, 언용녕?”

어떤 사람이 “옹은 인하나 말재주가 없습니다.” 하니 “말재주를 어디에 쓰겠습니까? 말로써 남을 막아 자꾸 미움이나 받을 뿐입니다. 그가 인한지는 모르지만 말재주는 어디에 쓰겠습니까?” 하셨습니다.

말재주가 있으면 논쟁을 좋아하기 쉽고 남을 이기려 들기 쉽겠습니다. 심하면 말로써 사람을 제어 조종 이용하려 들 수도 있을 겁니다. 말재주만으로는 논쟁에서 이긴다 해도 마음을 얻기 어렵고 오히려 분심 반감 짜증 미움 앙심 따위의 악감정을 불러일으킬 수 있습니다.

그렇다고 말재주가 쓸데없다 하지는 못하겠습니다. 사회사업가는 말을 잘해야 좋은 경우가 많습니다. 말재주가 없다고 사회사업 못하는 건 아니지만 위인의 성의정심으로써 신중히 겸손히 쓴다면 말재주가 강점이 될 수 있습니다.

말재주가 있으면, 말재주를 살려 쓰려면, 덕을 갖추어야 합니다. 말재주가 덕을 가리지 않게, 그보다 더한 덕을 기르고 덕으로써 행하기를 힘써야 합니다. 덕을 위주로 하고 말재주는 아끼는 편이 좋습니다.

공자의 대답에 혹자는 얼마나 무안했을까요? 그야말로 말로써 상대를 제압한 꼴입니다. 옹도 서운하지 않았을까요? 말재주는 있으나 쓸데가 없고 인하지도 않다는 듯 대답하셨으니, 그것도 외인에게…

이런 대답을 어디에 쓰겠습니까? 무슨 실익이 있었을까요? 혹자와 옹에게 미움이나 받지 않았으면 다행이었겠습니다. 누군가 이 또한 자꾸 미움이나 받을 말재주에 불과하다고 비판할 수 있겠습니다.

5. 子使漆彫開仕. 對曰, “吾斯之未能信.” 子說.

자사칠조개사. 대왈, “오사지미능신.” 자열.

칠조개에게 벼슬할 것을 권하시니 “저는 아직 잘할 자신이 없습니다.” 했습니다. 이에 기뻐하셨습니다.

일하고 싶은 자리에 필요한 실력을 갖추고 알아줄 만한 사람이 되어야 한다 했습니다. 참조 : 4-14 ‘환소이립’

좋은 자리 생겼다고 그저 응할 것이 아니라 내가 있어야 할 자리인지 감당할 능력이 있는지 헤아려야 합니다. 그렇지 않으면 사람 우습게 되기 쉽습니다. 자리 제안을 받고 응하기보다, 스스로 뜻을 세워 준비하고 알맞은 자리를 찾아 먼저 제안하는 편이 낫습니다.

참조 : 4-14 ‘알아줄 실력’, 6-4 ‘얼룩소 새끼’, 9-12 ‘아름다운 옥’, 11-24 ‘읍재’

6. 子曰, “道不行, 乘桴浮于海. 從我者其由與.” 子路聞之喜. 子曰, “由也好勇過我, 無所取材.”

자왈, “도불행, 승부부우해. 종아자기유여.” 자로문지희. 자왈, “유야호용과아, 무소취재.”

“도가 행해지지 않아서 뗏목을 타고 바다를 떠돈다면 나를 따를 사람은 자로일 겁니다.” 하시니 자로가 듣고 기뻐했습니다. 이에 “자로는 나보다 용맹하니 이런 인재를 어디서 얻을 수 있을까요?” 하셨습니다.

1) 망망대해라도 나와 함께할 사람이 있을까?

있으면 좋겠지만… 저마다 자유로이 제 길을 가기 바랍니다. 나와 함께함이 그에게 복이 될 수 있다면 함께하자 할 수 있겠습니다. 함께한다면 망망대해라도 그에게 복이 되게 하고 싶습니다.

망망대해라도 따라가고 싶은 분이 있는가? 있으면 좋겠습니다. 따라갈 용기가 있고 보탬이 될 만한 실력이 있으면 좋겠습니다.

2) 여기에서 도를 행하기 어렵다고 다른 곳으로 가야 할까요?

그래야 할 경우도 있을 겁니다. 여기서 도를 행하지 못하는 사람이 다른 곳에 가면 도를 행할 수 있을까요? 그럴 수도 있을 겁니다. 다만 자주 옮겨 다니지 않음이 좋겠습니다.

3) 평생 힘써 왔는데도 이루지 못하면 어찌할까요?

약자의 복지를 이루며 약자도 살 만하게 하고 더불어 살게 하는 일, 이웃 관계와 인정의 소통을 살리는 일, 이 일은 끝이 없습니다.

역사의 그 누구도 당대에 다 이루지 못했습니다. 우리 시대에도, 앞으로도, 그러할 겁니다. 끝내 다 이루지 못하고 죽을 겁니다.

나의 때, 나의 사명, 그 한계를 인정합니다. 여기까지 일하게 하신 은혜에 감사하며 하늘과 역사에 맡길 따름입니다.

7. 孟武伯問, “子路仁乎?” 子曰, “不知也.” 又問. 子曰, “由也, 千乘之國, 可使治其賦也, 不知其仁也.” “求也何如?” 子曰, “求也, 千室之邑, 百乘之家, 可使爲之宰也, 不知其仁也.” “赤也何如?” 子曰, “赤也, 束帶立於朝, 可使與賓客言也, 不知其仁也.”

맹무백문, “자로인호?” 자왈, “부지야.” 우문. 자왈, “유야, 천승지국, 가사치기부야, 부지기인야.” “구야하여?” 자왈, “구야, 천실지읍, 백승지가, 가사위지재야, 부지기인야.” “적야하여?” 자왈, “적야, 속대입어조, 가사여빈객언야, 부지기인야.”

맹무백이 “자로는 인합니까?” 하니 “모릅니다.” 하셨습니다. 다시 물으니 “큰 나라의 군대를 다스리게 할 만합니다. 인한지는 모릅니다.” 하셨습니다. “염구는 어떻습니까?” 하니 “작은 나라의 재상으로 삼을 만합니다. 인한지는 모릅니다.” 하셨습니다. “공서화는 어떻습니까?” 하니 “조정에서 빈객을 상대하게 할 만합니다. 인한지는 모릅니다.” 하셨습니다.

‘당신의 제자 아무개는 인합니까?’ 대답하기 어렵습니다. 황당해 보이기도 합니다. 정치에 관해서라면 ‘그는 위정에 어떤 강점이 있습니까? 무엇을 잘할 수 있습니까?’ 하고, 인에 관해서라면 ‘어떤 면에서 인합니까?’ 또는 ‘어떤 일에 위인할 만합니까?’ 함이 좋았겠습니다.

인은 이루고 또 이루어도 끝이 없으니 다 이루었다 할 사람이 없습니다. 인하고자 하는 사람에게도 불인심이 함께 있습니다. 인심과 불인심이 싸워 인할 때도 있고 불인할 때도 있습니다.

인하냐고요? 사람답게 행하는 그때 그 상황에서 그렇다 할 수 있을 뿐입니다.

그렇다고 “인한지는 모릅니다.” 하셨어야 할까요? 외인에게 제자에 대해 이렇게 말씀하시다니 의아합니다. 당신과 상관없다는 듯, 외인보다 더 먼 사람처럼 말씀하신 게 아닌가 싶습니다. ‘이 사람은 이러이러한 면에서 위인할 만합니다.’ 하셨더라면 좋았겠습니다.

8. 子謂子貢曰, “女與回也孰愈? 對曰, “賜也何敢望回? 回也聞一以知十, 賜也聞一以知二.” 子曰, “弗如也, 吾與女弗如也.”

자위자공왈, “여여회야숙유? 대왈, “사야하감망회? 회야문일이지십, 사야문일이지이.” 자왈, “불여야, 오여여불여야.”

자공에게 “자공과 안회 가운데 누가 더 낫습니까?” 하시니 “제가 어찌 안회에 비할 수 있겠습니까? 그는 하나를 들으면 열을 아는데 저는 둘을 알 뿐입니다.” 했습니다. 이에 “안회만 못하기는 나도 자공과 마찬가지입니다.” 하셨습니다.

누가 더 낫습니까?

어쩔 수 없는 사정이 아니고서야 농담으로라도 차마 하지 못할 질문입니다. 그럼에도 이렇게 물으신 까닭이 무엇일까요?

내게 이렇게 묻는다면 어떤 기분일까요? 어떻게 대답할까요?

이런 질문에 성내지 않고 대답할 수 있다면, 동료의 뛰어난 점을 기꺼이 인정하고 알아줄 수 있다면, 이순의 경지이겠지요?

나는 이러하고 그는 저러합니다.

나의 강점은 이러하고 그의 강점은 저러합니다. 저마다 처지가 다르고 적성과 재능도 제각각입니다. 각각 자기 처지에 맞게 자기 적성과 재능을 살려 위인할 따름입니다.

기준도 없이 그저 누가 더 나은지 물으면 어찌하란 말입니까? 예컨대 ‘하나를 들으면 몇을 아는가?’ 라면 그가 낫다, 그만 못하다 할 수 있겠으나 그냥 그가 더 낫다거나 그만 못하다 할 수는 없습니다.

같을 수 없지요. 나와 당신도 같지 않습니다.

다름을 인정하자, 각각 자기 강점을 살려 위인하자, 저마다 뛰어난 점이 있음을 알아주고 합력하여 인을 이루자, 남과 비교하지 말자, 비교한다면 자기보다 남을 낫게 여기자 함이 좋겠습니다.

9. 宰予晝寢. 子曰, “朽木不可雕也, 糞土之牆不可杇也, 於予與何誅?” 子曰, “始吾於人也, 聽其言而信其行, 今吾於人也, 聽其言而觀其行. 於予與改是.”

재여주침. 자왈, “후목불가조야, 분토지장불가오야, 어여여하주?” 자왈, “시오어인야, 청기언이신기행, 금오어인야, 청기언이관기행. 어여여개시.”

재여가 낮잠을 자니 “썩은 나무는 조각할 수 없고 거름흙 담장은 흙손질할 수 없습니다. 재여에게 무슨 말을 하겠습니까?” 하시고, “전에는 사람을 볼 때, 그의 말을 듣고 그렇게 행동하리라 믿었는데 이제는 말을 듣고 행동까지 살펴봅니다. 재여 때문에 바꿨습니다.” 하셨습니다.

재여에 대하여 하신 말씀이 하나같이 민망한 뒷담화입니다. 그러고도 관계를 유지할 수 있을까 싶고 다시는 얼굴 보기 어렵겠다 싶을 만큼 모욕적인 언사들입니다. 특정 잘못에 관한 비판보다는 인격과 존재 전체를 무시 부정하는 비난에 가깝습니다.

3-21에서는, 재여가 애공의 질문에 대답한 것을 두고 “이루어진 일은 따지지 않고, 끝난 일은 간하지 않으며, 지나간 일은 허물하지 않는다.” 이렇게 구제불능이라는 듯 내치셨습니다.

여기 5-9에서는 재여를 후목과 분토지장에 비유하며 혼낼 가치조차 없는 사람으로 매도하셨을 뿐 아니라, 재여 때문에 사람 보는 방법을 바꾸게 되었다고, 재여가 당신의 반면교사라고, 악평하셨습니다.

17-21에서는 재여가 “3년 상은 너무 길고 1년이면 될 것 같습니다.” 하자 “1년 뒤에는 쌀밥 먹고 비단옷 입어도 마음이 편안합니까? 편안하다면 그렇게 하세요.” 이렇게 더 말하기 싫다는 듯 대화를 끊으시고, 그러고도 뒤끝이 남았는지 재여가 나가자 바로 뒷담화를 하셨습니다.

남의 나쁜 모습을 보고 생각을 바꿨다면 그가 누구인지는 말하지 말아야겠습니다. ‘재여 때문’이라고 하지는 않음이 좋겠습니다.

누군가 나의 나쁜 모습을 보고 생각을 바꿨다고 하지 않도록 나를 성찰하고 경계해야겠습니다. 후목이나 분토지장 같은 사람, 언행이 너무 다른 위선자, 뒷담화의 대상은 되지 말아야겠습니다.

10. 子曰, “吾未見剛者.” 或對曰, “申棖.” 子曰, “棖也慾, 焉得剛?”

자왈, “오미견강자.” 혹대왈, “신장.” 자왈, “장야욕, 언득강?”

“나는 아직 강직한 사람을 보지 못했습니다.” 하시자 어떤 사람이 ‘신장’을 추천했습니다. 이에 “신장은 욕심이 있는데 어찌 강직할 수 있겠습니까?” 하셨습니다.

剛(강) : 강직하다. 뜻과 도를 굳세게 지키는 겁니다. 유혹이나 시련 따위에 흔들려 뜻을 굽히거나 도를 벗어나지 않는 겁니다. 참조 : 70쪽 ‘直’

욕심이 있으면, 가진 것이 많으면, 강직하기 어렵습니다. 뜻과 도가 없거나 모호하면, 뜻과 도에 근본이 없으면, 강직하기 어렵습니다. 굳세게 그 뜻을 지켜 정도를 행하기 어렵습니다.

위인의 뜻과 도를 지키는 강직이 아니면, 예로써 지키는 강직이 아니면, 강직이 오히려 해로울 수 있습니다. 참조 : 8-2 ‘예가 없으면’

나는 어떤 사람인가?

강직하고자 하는 내게 욕심 두려움 간사함이 함께 있어 갈등하곤 합니다. 유혹에 흔들리고 위협에 굴복하고 현실과 타협하곤 합니다.

이런 내가 남을 ‘강직하지 않다’고 비평한다면 오십보백보이거나 그 반대일 겁니다. 자성 자계하게 됩니다.

11. 子貢曰, “我不欲人之加諸我也, 吾亦欲無加諸人.” 子曰, “賜也, 非爾所及也.”

자공왈, “아불욕인지가저아야, 오역욕무가저인.” 자왈, “사야, 비이소급야.”

자공이 “남이 제게 가하기 원치 않는 것은 저도 남에게 가하지 않으려 합니다.” 하니 “자공이 할 수 있는 게 아닙니다.” 하셨습니다.

참조 : 15-23 ‘기소불욕 물시어인’

이것은 자공뿐 아니라 그 누구도 온전한 경지에 이르렀다 할 바가 아니니 이제 됐다고 자긍하지 말자, 자신하지 말자, 겸손히 성찰하고 경계하면서 종신토록 힘써 행하자, 이런 뜻으로 읽어 봅니다.

12. 子貢曰, “夫子之文章, 可得而聞也, 夫子之言性與天道, 不可得而聞也.”

자공왈 “부자지문장, 가득이문야; 부자지언성여천도, 불가득이문야.”

자공이 “선생님의 문장은 들을 수 있었으나 성과 천도를 말씀하시는 것은 듣지 못했습니다.” 했습니다.

참조 : 7-20 ‘괴력난신’, 9-1 ‘이와 명과 인’

13. 子路有聞, 未之能行, 唯恐有聞.

자로유문, 미지능행, 유공유문.

자로는 들은 것을 아직 행하지 못하는데 또 듣게 될까 두려워했습니다.

14. 子貢問曰, “孔文子何以謂之文也?” 子曰, “敏而好學, 不恥下問, 是以謂之文也.”

자공문왈, “공문자하이위지문야?” 자왈, “민이호학, 불치하문, 시이위지문야.”

자공이 “공문자를 왜 文이라 합니까?” 하니 “부지런히 배우기를 좋아했고 아랫사람에게 묻기를 부끄러워하지 않았으니 이 때문에 文이라 합니다.” 하셨습니다.

아랫사람에게 묻기를 부끄러워하지 않았다는 말, 불치하문을 새겨 봅니다. 본받고 싶습니다.

시호는 죽은 이의 공덕을 기려 붙이는 이름입니다. 공문자는 위나라 대부인 공어라는 사람에게 붙여 준 시호라고 합니다. 좋은 뜻으로 文이라 했는데 이것이 시빗거리가 된 모양입니다. 생전의 나쁜 행적이 폭로되고 논란에 휘말리게 된 것입니다.

본명 하나도 감당하기 버겁습니다. 자니 호니 하는 이름까지 살아 낼 자신이 없습니다. 번잡하고 남우세스럽기도 합니다. 자작 자칭하는 이름은 더욱 그러합니다. 민폐가 되기도 합니다. 이름과 자와 호도 다 기억 식별하기 어려운데 시호까지 더하면 어찌되겠습니까?

명예를 얻으면 그 명예 때문에 시기와 비방을 받곤 합니다. 실질보다 더 미화되기도 하고 엉뚱하게 이용당하기도 합니다.

이러므로 도와 문장은 오래도록 이어져 때에 맞게 쓰이기 바라지만, 이름은 죽음과 함께 사라져 깨끗이 잊히면 좋겠습니다. 혹 역사에 남을 만한 것이 있다면 이는 하늘의 은혜요 둘레 사람의 덕으로 된 것이니 내 이름으로 기릴 것이 아닙니다.

더할 나위 없이 좋은 명예는 명예가 없다 했고 이름 없는 낙이 가장 참되다 했습니다. 이름 없이 살다 이름 없이 떠나면 좋겠습니다. 살든지 죽든지 다만 하늘의 뜻이 드러나고 이루어지기를 바랄 뿐입니다.

15. 子謂子産, “有君子之道四焉, 其行己也恭, 其事上也敬, 其養民也惠, 其使民也義.”

자위자산, “유군자지도사언, 기행기야공 기사상야경 기양민야혜 기사민야의.”

“자산에게는 군자의 도 네 가지가 있었습니다. 몸가짐은 공(恭)하고, 윗사람 섬기기는 경(敬)하고, 백성 돌보기는 은혜롭고, 백성 부리기는 의로웠습니다.” 하셨습니다.

참조 : 25쪽 ‘경과 공’, 14-10 ‘자산,혜인야’

군자는 다스리는 사람입니다.

군자다운 군자는 위인의 도로써 다스립니다. 스스로 사람답게 자신을 다스리고, 사람이 사람답게 살고 사회가 사람 사는 것 같게 타인과 사회를 다스립니다.

몸가짐이 공손함은 자신을 다스리는 도이고, 윗사람을 섬기는 데 경하고 백성을 돌보는 데 은혜롭고 백성을 부리는 데 공의로움은 타인과 사회를 다스리는 도입니다. 모두 인을 이루기 위해 다스리는 도, 군자의 도입니다.

사회사업 군자의 도 네 가지를 생각해 봅니다.

자신을 위해 쓰는 것은 검소하고, 당사자 섬기기는 경하되 약자일수록 더욱 그리하고, 부하 직원 지도하기는 너그럽고 의로우며, 다른 사람들과 함께하는 데는 화이부동합니다.

16. 子曰, “晏平仲善與人交, 久而敬之.”

자왈, “안평중선여인교, 구이경지.”

안평중은 사람 사귀기를 잘했습니다. 오래되어도 경(敬)했습니다.

구이경지(久而敬之) : 오래 사귀어도 그를 공경하다

경은 인을 이루기 위해 안으로는 성의정심으로써 마음을 다잡고 밖으로는 그 성의정심으로써 대상을 받드는 겁니다.

사람 사귀는 데 오래되어도 경했다 함은 사람 대하는 태도를 삼가 다잡아 받들어 대했다는 말입니다. 친한 사이라고 예를 무시하거나 함부로 대하지 않았다, 욕설이나 농담을 삼갔다는 말입니다.

오래 사귀어도 경했다는 말, ‘구이경지’를 새겨 봅니다.

17. 子曰, “臧文仲居蔡 山節藻梲, 何如其知也?”

자왈, “장문중거채 산절조절, 하여기지야?”

장문중은 거채 산절조절했으니 어찌 지혜롭다 할 수 있겠습니까?

장문중 : 노나라 대부

거채 산절조절 : (천자가 점을 칠 때 사용하는) 큰 거북을 두고, 거북을 위해 기둥에 산을 그리고 들보에 수초를 그리다.

이것이 참람한 행위라면 ‘어찌 예를 안다 하겠습니까?’ 하셨을 것 같은데, ‘어찌 지혜롭다 할 수 있겠습니까?’ 하신 까닭이 무엇일까요?

의미심장해 보입니다.

절용애인이 위인의 지혜이겠고 단순 소박함이 삶의 지혜이겠다 싶습니다. 한마디로 검박하게 사는 것이 인생의 지혜라는 말입니다.

참조 : 1-5 ‘절용애인’

참람한 행위는 예에 어긋나기도 하거니와 그로 인해 백성이 원망 조롱하고 다른 대부들이 시기 질투하고 천자나 제후가 괘씸히 여겨 죽일 수도 있는데 이같이 함이 어찌 지혜롭다 할 수 있겠습니까? 이렇게도 읽어 봅니다.

자기를 아는 지혜, 천명과 백성을 경외할 줄 아는 지혜를 생각합니다.

18. 子張問曰, “令尹子文三仕爲令尹, 無喜色, 三已之, 無慍色. 舊令尹之政, 必以告新令尹. 何如?” 子曰, “忠矣.” 曰, “仁矣乎?” 曰, “未知, 焉得仁?”

“崔子弑齊君, 陳文子有馬十乘, 棄而違之. 至於他邦, 則曰, ‘猶吾大夫崔子也.’ 違之. 之一邦, 則又曰, ‘猶吾大夫崔子也.’ 違之. 何如?” 子曰, “淸矣.” 曰, “仁矣乎?” 曰, “未知, 焉得仁?”

자장문왈, “영윤자문, 삼사위영윤, 무희색, 삼이지, 무온색, 구영윤지정, 필이고신영윤, 하여?” 자왈, “충의.” 왈, “인의호?” 왈, “미지, 언득인?”

“최자시제군, 진문자유마십승, 기이위지, 지어타방, 즉왈, '유오대부최자야,' 위지; 지일방, 즉우왈, '유오대부최자야,' 위지, 하여?” 자왈, “청의.” 왈, “인의호?” 왈, “미지, 언득인?”

자장이 “영윤 자문은 세 번이나 영윤(재상)이 되었는데 기뻐하는 기색이 없었고, 세 번이나 그만두면서도 서운해 하는 기색이 없었으며, 먼저 경험한 영윤의 일을 반드시 후임자에게 일러 주었습니다. 어떻습니까?” 하니 “충합니다.” 하셨습니다. “인합니까?” 하니 “모릅니다. 어찌 인하다고야 할 수 있겠습니까?” 하셨습니다.

“최자가 제나라 임금을 시해하자, 진문자는 말 십 승을 버리고 제나라를 떠났습니다. 다른 나라에 가서 말하기를 ‘우리 대부 최자나 마찬가지구나.’ 하고 그곳을 떠났습니다. 또 다른 나라에 가서 또 말하기를 ‘우리 대부 최자나 마찬가지구나.’ 하고 그곳을 떠났습니다. 어떻습니까?” 하니 “맑습니다.” 하셨습니다. “인합니까?” 하니 “모릅니다. 어찌 인하다고야 할 수 있겠습니까?” 하셨습니다.

자기가 영윤이 되는 것은 누군가 경질·교체되는 것이니 그 누군가를 위해 희색을 감추었을 겁니다. 영윤을 그만두는 것은 경질·교체되는 것이나 누군가 영윤이 되는 것이니 그 누군가를 위해 온색(慍色)을 감추었을 겁니다. 이렇게 상대방을 생각하여 색을 하되 충으로써 그리하고 싶습니다. 참조 : 2-8 ‘사회사업의 색’, 22쪽 ‘충’, 116쪽 ‘서(恕)’

그 직책에서 배우고 행하고 생각한 것을 잘 기록하여 후임자에게 인계하고 또한 그 분야의 동료들에게 공유하는 데도 충하기 바랍니다.

19. 季文子三思而後行. 子聞之曰, “再, 斯可矣.”

계문자삼사이후행. 자문지왈, “재, 사가의.”

계문자가 세 번 생각한 후에 행했다는 말을 들으시고 “두 번이면 됐을 텐데…” 하셨습니다.

몇 번이나 생각하고 행하면 좋을까요? 사안과 상황에 따라 다를 겁니다. 같은 사안 같은 상황이라도 사람에 따라 다르지 않을까요?

공자께서 들으신 그 일은 두 번 생각하고 행하면 족할지 모르지만 모든 일이 그렇다 할 수 있을까요? 공자는 두 번이면 족할지 모르지만 계문자나 다른 사람도 그렇다 할 수 있을까요?

“그 자리에 있지 않으면 그 정사를 꾀하지 않는다.(8-14)” 하셨는데… 당사자의 해명을 들어도 판단하기 어려울 텐데 전해들은 이야기만으로 이렇게 말씀하시다니…

무엇을 가르쳐 주시고자 했을까요? 무슨 실익이 있었을까요?

돌아봅니다.

당사자의 처지와 역량을 헤아리지 않고 함부로 평가하거나 가르치려 들곤 했습니다. 누가 물어본 것도 아닌데, 무슨 실익이 있는 것도 아닌데, 그럴 만한 실력이 있는 것도 아닌데 그러곤 했습니다.

20. 子曰, “甯武子, 邦有道則知, 邦無道則愚. 其知可及也, 其愚不可及也.”

자왈, “영무자, 방유도즉지, 방무도즉우. 기지가급야, 기우불가급야.”

영무자는 나라에 도가 있을 때 知(지)했고, 나라에 도가 없을 때 愚(우)했습니다. 그의 知함은 미칠 수 있으나 그의 愚함은 미칠 수 없습니다.

知(지) : 지혜롭다, 지자(知者) 노릇 하다

愚(우) : 어리석다, 우자(愚者) 노릇 하다, 우직하다

1) 나라에 도가 있을 때의 지

스스로 낮추어 명리나 권력과 상관없는 자리, 남들이 가려 하지 않는 곳에서 어려운 일을 맡아 이름 없이 행하는 것, 이런 처신이 도가 있을 때의 지 아닐까요?

누구나 이렇게 하는 건 아니지만 할 수는 있습니다. 시기 다툼 의심에서 벗어나 자기 몸을 보전하는 길이기도 하니 지혜 있는 사람이라면 이렇게 할 겁니다.

2) 나라에 도가 없을 때의 우

나라에 도가 없음에도 어려움이나 위험을 무릅쓰고 우직하게 제 길을 가는 것, 성과가 잘 나오지 않고 상황이 개선될 기미가 보이지 않음에도 포기하지 않고 우직하게 그 길을 가는 것…

이런 처신이 도가 없을 때의 우 아닐까요?

어리석은 체하며 물러나거나 어리석은 듯 대충 묻어간다는 말은 아닐 겁니다. 그런 우라면 미칠 수 없다고 하지 않았을 겁니다. 그런 우를 두고 미칠 수 없다고 했다면 칭찬이 아니고 조롱이었을 겁니다.

21. 子在陳, 曰, “歸與! 歸與! 吾黨之小子狂簡, 斐然成章, 不知所以裁之.”

자재진, 왈, “귀여! 귀여! 오당지소자광간, 비연성장, 부지소이재지.”

진나라에 계실 때 “돌아가야지. 돌아가야지. 내 고향의 젊은이들이 뜻이 크고 문장도 훌륭한데 마름질할 줄을 모르니.” 하셨습니다.

사회사업 대학생, 젊은 사회사업가로서 뜻이 크고 문장이 훌륭한 사람을 찾아 근본과 현실에 맞게 마름질 잘하도록 돕고 싶습니다.

사회사업가들이 이상을 실현하게 돕고 싶습니다. 문장을 잘 다듬게 돕고 싶습니다.

22. 子曰, “伯夷叔齊不念舊惡, 怨是用希.”

자왈, “백이숙제불념구악, 원시용희.”

백이숙제는 구악(舊惡)을 마음에 두지 않아 원망하는 일이 드물었습니다.

구악(舊惡) : 과거에 남이 내게 잘못한 일

구악이 마음에 남아 있으면 불쑥 생각나곤 합니다. 분심 원망 미움 복수심이 일어나곤 합니다. 어찌할 능력도 없으면서 마음만 혹사합니다.

어찌하면 좋을까요?

호흡을 가다듬으며 정심(定心) 하기(下氣)합니다.

그의 마음을 헤아리고 그의 변화를 기대합니다. 혈기 왕성하고 미숙하여 범한 과거의 악으로써 그의 현재와 미래를 단정하지 않습니다.

나도 누군가에게 구악이었고 또 구악이 될 수 있음을 생각합니다.

심판이나 복수는 하늘과 역사에 맡깁니다.

구악을 다스리는 데 효과가 있겠다 싶은 신선(新善)을 살립니다.

23. 子曰, “孰謂微生高直? 或乞醯焉, 乞諸其鄰而與之.”

자왈, “숙위미생고직? 혹걸혜언, 걸저기린이여지.”

누가 미생고를 곧다 합니까? 어떤 사람이 그에게 식초를 빌려 달라 하니 이웃집에서 빌려다가 주었습니다. 참조 : 70쪽 ‘直’

식초가 없다고 솔직히 말하지 않았기 때문일까요? 이웃집에서 식초를 빌릴 때 자기가 쓸 것이라고 했기 때문일까요? 모르겠습니다.

이런 일화가 곧은 사람이 아니라는 근거가 되는지 모르겠습니다. 이것만으로는 세평을 반증하지 못할 것 같습니다.

사생활을 폭로하면서까지 미생고를 폄훼하신 까닭이 무엇일까요? 한 가지 정보로써, 누군가 고자질이나 험담처럼 하는 이야기를 전해 들었을 것 같은 정보로써, 사람을 이렇게 평가할 수 있을까요?

이 일화로써 사람됨을 평가하기에는 정보가 너무 부족합니다.

식초를 구하러 온 사람의 사정, 그 사람과의 관계, 식초를 빌려 준 이웃과의 관계 따위를 헤아려 판단할 일은 아닐까요? 어쩌면 당사자의 해명을 들어봐야 하는 일인지도 모릅니다.

그릇된 세평을 바로잡으려면, 특히 남들이 칭찬하는 사람을 그렇지 않다고 반박하려면, 그래야 하는 까닭이 뚜렷해야 합니다. 그로써 얻을 실익이 충분해야 합니다. 반증의 근거가 객관적이어야 합니다.

‘누가 미생고를 고지식하다 합니까? 어떤 사람이 식초를 빌려 달라 했을 때 자기 집에 식초가 없다고 그냥 돌려보내지 않았습니다.’로 읽으면 어떨까요?

예산 부족이나 원칙 절차 따위를 핑계하며 그냥 돌려보내기보다 도움이 될 만한 방법 사람 기관을 찾아보자, 융통성을 발휘하자, 이렇게 적용하는 겁니다.

24. 子曰, “巧言令色足恭, 左丘明恥之, 丘亦恥之. 匿怨而友其人, 左丘明恥之, 丘亦恥之.”

자왈, “교언영색주공, 좌구명치지, 구역치지. 익원이우기인, 좌구명치지, 구역치지.”

좌구명은 교언영색과 지나친 공손을 부끄럽게 여겼습니다. 나도 이것을 부끄럽게 여깁니다. 좌구명은 원한을 숨기고 사귀는 것을 부끄럽게 여겼습니다. 나도 이것을 부끄럽게 여깁니다.

참조 : 참조 : 1-3 ‘교언영색’, 25쪽 ‘공(恭)’

말투와 낯빛을 가다듬어 대하고선 지나치게 나를 낮추었다 싶어 후회하는 일이 있습니다.

교언영색 자체가 지나친 공손이 아닌가 싶기도 합니다.

부끄러운 줄은 알았으나 대안을 구체적으로 궁리하지 않았습니다.

어찌하면 좋을까요?

억지로 꾸미지는 말아야겠다, 말투와 낯빛보다 더욱 마음을 다스려야겠다, 마음을 담담하게 당당하게 가져야겠다, 이런저런 궁리를 해 봅니다. 표정 관리보다 마음 관리가 절실한 것 같습니다.

25. 顔淵季路侍. 子曰, “盍各言爾志?” 子路曰, “願車馬衣輕裘, 與朋友共, 敝之而無憾.” 顔淵曰, “願無伐善, 無施勞.” 子路曰, “願聞子之志.” 子曰, “老者安之, 朋友信之, 少者懷之.”

안연계로시. 자왈, “합각언이지?” 자로왈, “원거마의경구, 여붕우공, 폐지이무감.” 안연왈, “원무벌선, 무시로.” 자로왈, “원문자지지.” 자왈, “노자안지, 붕우신지, 소자회지.”

안연과 계로에게 “각자 뜻하는 바를 말해 보지 않겠습니까?” 하시니 자로는 “수레나 옷을 벗과 함께 쓰다가 해어져도 서운함이 없는 것입니다.” 했고, 안연은 “잘한 것을 자랑하지 않고 수고한 것을 드러내지 않는 것입니다.” 했습니다. 자로가 “선생님께서 뜻하시는 바를 듣고 싶습니다.” 하니 “노인을 편안케 하고 벗에게 믿음을 주며 젊은이를 품어 주는 것입니다.” 하셨습니다. 참조 : 11-25

나의 뜻

사회사업가로서 뜻하는 바는 사람과 사회의 인을 이루는 것 곧 사람을 사람답게 돕고 사회가 사람 사는 것 같게 하는 것입니다.

정의롭고 인간적인 사회 곧 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회, 이웃이 있고 인정이 있어 정붙이고 살 만한 사회를 이루는 것입니다.

더하여 사회사업 동료들이 수월하고 여유롭게 일하며 사회사업하는 의미와 재미를 누리게 하는 것입니다. 서로 격려 책선하고 더불어 절차탁마하며 우애와 낭만을 누리게 하는 것입니다.

26. 子曰, “已矣乎, 吾未見能見其過而內自訟者也.”

자왈, “이의호, 오미견능견기과이내자송자야.”

끝났구나. 자기 잘못을 보고 자책할 줄 아는 사람이 없으니.

사회사업, 끝났구나!

사람답게 도우려 하지 않고 사람 사는 것 같게 하려 하지 않게 되면, 복지기계화하면, 사회사업으로서는 끝난 겁니다. 내가 하는 일을 더 이상 사회사업이라 하지 못할 겁니다.

사회사업의 꿈과 열정이 없어지면, 사회사업하는 의미와 재미를 느끼지 못하게 되면, 세속화하면, 사회사업가로서는 끝난 겁니다. 나는 더 이상 사회사업가라 하지 못할 겁니다.

27. 子曰, “十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好學也.”

자왈, “십실지읍, 필유충신여구자언, 불여구지호학야.”

열 가구밖에 안 되는 작은 마을에도 반드시 나처럼 충신한 사람이 있을 것이나 나만큼 호학하지는 않을 겁니다.

1) 충신과 호학

충은 중심 그대로 행하는 것인데 그 중심의 생각이 옳지 않으면 어찌될까요? 신은 거짓 없이 말하고 말한 대로 행하는 것인데 그 말이 인을 해치는 말이면 어찌될까요?

분별없는 충신은 위험합니다.

인을 이루도록 충신하려면 위인의 도를 호학해야 합니다. 충신하는 바 그 생각이나 말이 옳은지 분별할 지식이 있어야 합니다. 충신할 바를 배우고 연구해야 합니다.

참조 : 2-15 ‘사이불학즉태’, 17-8 ‘육언육폐, 배우기를 좋아하지 않으면?’

2) 스스로 충신하다 할 수 있는가?

나는 중심 그대로 행하는가? 거짓 없이 말하고 말한 대로 행하는가? 그럴 때가 있으나 그렇다고 그런 사람이라고는 못하겠습니다.

‘나처럼 충신하다’ 이런 말은 더욱 못하겠습니다. 비교하는 것도 그렇거니와 내가 충신하다고 하는 것 자체가 민망합니다.

어쩌다 좀 충신했을 때, 어쩌다 좀 잘하는 것이 있을 때, 은근히 자부하여 남과 비교하기도 하고 스스로 자랑하기도 했습니다. 부끄럽습니다.

이제는 잘하는 것이 있더라도 그것이 내게서 난 것처럼 여기지 말자, 남과 비교하지 말자, 자랑하지 말자, 이렇게 단속하려 합니다.

자신 없지만 다시 새겨 봅니다.

雍也 第六

雍也 第六

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1. 子曰, “雍也可使南面.” 仲弓問子桑伯子. 子曰, “可也, 簡.” 仲弓曰, “居敬而行簡, 以臨其民, 不亦可乎? 居簡而行簡, 無乃大簡乎?” 子曰, “雍之言然.”

자왈, “옹야가사남면.” 중궁문자상백자. 자왈, “가야, 간.” 중궁왈, “거경이행간, 이임기민, 불역가호? 거간이행간, 무내태간호?” 자왈, “옹지언연.”

“옹(중궁)은 나라를 다스리게 할 만합니다.” 하셨습니다.

중궁이 자상백자는 어떤지 여쭈니 “괜찮습니다. 簡(간)하기 때문입니다.” 하셨습니다. 중궁이 “거하기는 경(敬)하되 행하기는 간함으로써 백성을 다스리면 참으로 좋겠으나 거하기도 간하고 행하기도 간하면 너무 간한 것 아닙니까?” 하니 “그렇습니다.” 하셨습니다.

簡(간) : 대범하다, 간략하다, 까다롭지 않다, 소탈하다, 너그럽다

자신은 경하되 남에게 구하기는 간함이 좋겠습니다.

이같이 하는 사람이라고 백성을 다스리게 할 만하다고 할 수 있는지는 모르겠으나 다스리는 사람은 모름지기 이같이 해야 하지 않을까 싶습니다.

사회사업도 이렇게 함이 좋겠습니다.

자신은 사람다움 사회다움을 좇아 성의정심으로써 한결같이 다잡되 당사자와 지역사회에 부탁할 때는 단순 소박하게 합니다.

당사자에게 부탁할 때 복지를 이루는 과정을 세분하여 할 수 있는 만큼 하게 부탁합니다. 지역사회에 부탁할 때 저마다 제 마당 제 삶터 자기 일상생활 속에서, 하고 싶고 할 수 있는 만큼 하게 부탁합니다.

2. 哀公問, “弟子孰爲好學?” 孔子對曰, “有顔回者, 好學, 不遷怒, 不貳過. 不幸短命死矣, 今也則亡, 未聞好學者也.”

애공문, “제자숙위호학?” 공자대왈, “유안회자, 호학, 불천노, 불이과. 불행단명사의, 금야즉무, 미문호학자야.”

애공이 “제자 가운데 누가 잘 배운 사람입니까?” 하자, “안회라는 사람이 잘 배워서 노를 옮기지 않았고 잘못을 되풀이하지 않았는데 불행히도 단명하여 죽었습니다. 지금은 없습니다. 잘 배운 사람이 있다는 말을 듣지 못했습니다.” 하셨습니다. 참조 : 5-7

不遷怒(불천노) : ①지금 여기에서 또는 이 사람으로 인하여 생긴 화를 다른 때 다른 데서 또는 다른 사람에게 풀지 않다. ②마음속의 화를 밖으로 드러내지 않다.

1) 배우기를 좋아하는 사람과 잘 배운 사람

노를 옮기지 않고 잘못을 되풀이하지 않으면 ‘잘 배운 사람’이라고 할 수 있겠으나 ‘배우기를 좋아하는 사람’이라고 할 수 있는지 그건 모르겠습니다.

잘 배운 사람은 곧 위인의 도를 잘 알거나 잘 행하는 사람입니다. 그 학문이나 행함을 보고 잘 배운 사람이라고 하는 겁니다. 배우기를 좋아한다고 다 학문이 훌륭하거나 잘 행하는 건 아닙니다.

2) 사회사업 잘 배운 사람, 사회사업 잘하는 사람

당사자와 지역사회가 버젓해지고 당사자와 지역사회에 칭찬 감사 공이 돌아가야 사회사업 잘한다 할 수 있습니다. 당사자의 삶, 지역사회 사람살이가 빛나고 그 모습 그 이야기에 ‘아~ 사람 사는 것 같다!’ 하게 될 때 사회사업 정말 잘한다 할 수 있습니다.

이렇게 하는 사회사업가가 있습니다. 다만, “제자 가운데 누가 사회사업 잘합니까?” 이렇게 비교 평가해야 하는 질문은 불편합니다. 외인 앞에서는 더욱 그러합니다. 묻는다고 사실대로 곧|다 말해 줄 일이 아닙니다. 관계를 고려하고 후과를 헤아려 신중히 대답해야겠습니다.

3. 子華使於齊, 冉子爲其母請粟. 子曰, “與之釜.” 請益. 曰, “與之庾.” 冉子與之粟五秉. 子曰, “赤之適齊也, 乘肥馬, 衣輕裘. 吾聞之也, 君子周急不繼富.” 原思爲之宰, 與之粟九百, 辭. 子曰, “毋, 以與爾隣里鄕黨乎!”

자화시어제, 염자위기모청속. 자왈, “여지부.” 청익. 왈, “여지유.” 염자여지속오병. 자왈, “적지적제야, 승비마, 의경구. 오문지야, 군자주급불계부.” 원사위지재, 여지속구백, 사. 자왈, “무, 이여이인리향당호!”

공서화가 제나라에 갈 때 염자가 공서화의 어머니를 위해 곡식을 얼마나 주어야 할지 여쭈니 1부를 주라 하셨습니다. 더 주면 어떨지 여쭙자 1유를 주라 하셨습니다. 그런데 염자는 5병을 주었습니다.

이에 “공서화가 제나라에 갈 때 살찐 말을 타고 고급 가죽옷을 입었다고 들었습니다. 군자는 궁핍한 사람을 도와주지 부유한 사람에게 보태 주지는 않습니다.” 하셨습니다.

원사가 공자의 가재가 되었을 때 곡식 900을 주셨습니다. 사양하자 “사양하지 말아요. 이것으로 둘레 사람과 나누어요.” 하셨습니다.

공서화는 보수를 많이 받지 않아도 될 만큼 부유했던 모양입니다.

원사는 보수가 적으면 둘레 사람과 나누기 어려울 뿐 아니라 어쩌면 자기 생계조차 어려웠을지 모릅니다.

이로써 보건대 공자께서는 보수나 분배 문제에 대해 각 사람의 형편과 필요를 우선 고려하신 것 같습니다.

궁핍한 사람을 도와주지 부유한 사람에게 보태 주지는 않는다는 말씀, 받아서 둘레 사람과 나누라는 말씀, 이 두 가지 말씀이 와닿습니다.

어려운 사람을 우선 돕되 누구나 이웃과 나눌 수 있게 돕는 겁니다. 분배 정의와 함께 상부상조하는 정겨운 사람살이를 실현하는 겁니다.

4. 子謂仲弓曰, “犁牛之子, 騂且角, 雖欲勿用, 山川其舍諸?”

자위중궁왈, “리우지자, 성차각, 수욕물용, 산천기사저?”

중궁에 대하여 “얼룩소 새끼라도 털빛이 붉고 뿔이 좋으면, 사람들은 쓰지 않으려 한다 해도, 산천이 어찌 버려두겠습니까?” 하셨습니다.

사람들은 얼룩소를 제사의 희생으로 쓰지 않으려 함과 같이, 덕성과 능력이 뛰어난 인재라도 신분이 천하면 쓰지 않으려 하지만, 산천의 신 같은 지도자라면 덕성과 능력이 뛰어난 인재를 신분에 상관없이 반드시 들어 쓸 것이라는 말씀입니다.

중궁은 아버지가 신분이 비천하고 행실이 좋지 않았으나 본인은 나라를 다스릴 수 있을 만큼 덕성과 능력이 뛰어났다고 합니다. 참조 : 6-1

사회사업 현장에서도 얼룩소 새끼를 차별하는 일이 없지 않습니다. 성품과 실력이 좋아도 얼룩소 새끼라는 이유로 쓰지 않는 일이 더러 있습니다. 학력 배경 따위가 초라하다고 무시 배제 차별하는 겁니다.

산천의 신 같은 지도자라면 어떨까요? 열정과 능력이 있고 인상 좋고 성품 좋은 사람을 학력이 낮거나 명문대 출신이 아니라고 버려둘까요? 열정 능력 인상 성품 상관없이 학력이나 배경만 보고 등용할까요?

일하고 싶은 분야의 지식 정보 기술 인맥을 갖추고, 일하고 싶은 기관에 찾아가서, 해당 분야의 실무를 어떻게 준비해 왔으며 어떤 강점이 있는지, 그 기관 그 일에 관심 애정 의지 열정이 어떠한지, 어떻게 일하고 싶은지 이야기하는 사람, 이런 사람을 어찌 버려두겠습니까?

스스로 뜻을 세우고 준비하여 기관에 지원하는 사람, 이런 사람을 어찌 버려두겠습니까?

5. 子曰, “回也, 其心三月不違仁, 其餘則日月至焉而已矣.”

자왈, “회야, 기심삼월불위인, 기여즉일월지언이이의.”

안회는 마음이 오랫동안 인에서 벗어나지 않으나 다른 사람은 간혹 인에 이를 뿐입니다.

안회는 늘 인을 지향했습니다. 어쩌다 인을 어기는 일이 있어도 같은 잘못을 반복하지는 않았습니다. 참조 : 6-2 ‘불천노,불이과’

위인의 도를 배우고 연구하며 그 도를 지향하고 의식하고 있다면, 위인의 도로 행하는지 성찰하며 나아간다면, 인에서 벗어나는 일이 절로 멀어질 겁니다. 벗어나더라도 곧 알아차리고 정도로 돌아올 겁니다. 같은 잘못을 반복하지 않도록 경계할 겁니다.

위인의 도를 배우고 연구하지 않는다면, 그 도를 지향하지 않거나 의식하지 않는다면, 간혹 어쩌다 인에 이를지 몰라도 오랫동안 인에 머물지는 못할 겁니다. 인에서 벗어나더라도 알아차리지 못하거나 크게 괘념치 않을 겁니다.

사람다움 사회다움을 생각하면, 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심으로써 사회사업하면, 사회사업 이상과 철학이 뚜렷하고 그 이상과 철학에 믿음과 열정이 있으면, 오랫동안 인에서 벗어나지 않을 겁니다. 사회사업의 정도를 벗어나는 일이 드물 겁니다. 벗어나더라도 곧 알아차리고 바로잡을 겁니다.

사람다움 사회다움을 생각하지 않으면, 사람다움 사회다움을 좇아 성의정심하지 않으면, 사회사업 이상과 철학이 없거나 모호하면, 간혹 어쩌다 인에 이를지 몰라도 오랫동안 인에 머물지는 못할 겁니다. 인에서 벗어나더라도 알아차리지 못하거나 크게 괘념치 않을 겁니다.

6. 季康子問, “仲由可使從政也與?” 子曰, “由也果, 於從政乎何有?” 曰, “賜也可使從政也與?” 曰, “賜也達, 於從政乎何有?” 曰, “求也可使從政也與?” 曰, “求也藝, 於從政乎何有?”

계강자문, “중유가사종정야여?” 자왈, “유야과, 어종정호하유?” 왈, “사야가사종정야여?” 왈, “사야달, 어종정호하유?” 왈, “구야가사종정야여?” 왈, “구야예, 어종정호하유?”

계강자가 “자로는 정치를 맡길 만합니까?” 하자 “자로는 과감합니다. 정치하는 데 무슨 어려움이 있겠습니까?” 하시고, “자공은 정치를 맡길 만합니까?” 하자 “자공은 사리에 밝습니다. 정치하는 데 무슨 어려움이 있겠습니까?” 하시고, “염유는 정치를 맡길 만합니까?” 하자 “염유는 재주가 많습니다. 정치하는 데 무슨 어려움이 있겠습니까?” 하셨습니다. (5-7)

과감하거나 사리에 밝거나 재주가 많다는 점 그 자체로 정치에 종사하는 데 어려움이 없다 할 수는 없습니다.

다만 정치에는 과감한 사람도 있어야 하고 사리에 밝은 사람도 있어야 하고 재주가 많은 사람도 있어야 합니다.

이러므로 공자의 말씀은, 자로 자공 염유가 저마다 각각 이러저러한 강점이 있으니 이로써 잘할 수 있는 일을 맡긴다면 정치하는 데 무슨 어려움이 있겠냐는 말씀일 겁니다.

잘 다스리는 군자는 한 사람에게 온갖 능력을 갖추기를 요구하지 않습니다. 각 사람의 그릇에 맞게 일을 맡길 뿐입니다.

참조 : 13-25 ‘기사인야, 구비언’, 18-10 ‘무구비어일인’

사회사업도 그렇습니다. 어떤 일은 과감해야 잘할 수 있고, 어떤 일은 사리에 밝아야 잘할 수 있고, 어떤 일은 재주가 많아야 감당할 수 있습니다. 각각 헤아려 적재를 적소에 천거 등용할 일입니다.

7. 季氏使閔子騫爲費宰. 閔子騫曰, “善爲我辭焉! 如有復我者, 則吾必在汶上矣.”

계씨사민자건위비재. 민자건왈, “선위아사언! 여유부아자, 즉오필재문상의.”

계씨가 민자건을 비읍의 장으로 삼으려고 사람을 보냈더니 민자건이 “내가 사양하더라고 잘 전해 주십시오. 다시 나를 찾아오면 문수 위쪽으로 가 버릴 겁니다.” 했습니다.

참조 : 11-2, 11-4, 11-13 ‘민자건’

실권자가 부른다고 그저 가지 않았습니다. 좋은 자리 제안한다고 그저 수락하지 않았습니다.

부르는 사람이 어떤 사람이며 그 자리를 제안하는 의도가 무엇인지 헤아렸을 겁니다. 계씨는 따를 만한 지도자가 아니기에 거절했을 겁니다. 비읍의 장을 맡기려는 의도가 불순해서 그랬을지도 모릅니다.

지도자가 바르게 행하지 않으면, 따를 만한 지도자가 아니면, 인재를 부릴 수 없겠다 싶습니다.

나는 인재를 부릴 만한 사람인가? 인재가 나와 함께 일하고자 할까? 나 때문에 인재가 오지 않거나 떠나지 않을까 두렵습니다.

자리를 맡길 때, 일을 부탁할 때,

선한 의도, 특히 함께 위인하려는 뜻으로써 합니다.

상대방의 처지, 꿈 희망, 역량 강점, 기회비용 따위를 고려하여 그 사람에게 명분과 실리가 있겠는지 헤아립니다.

당사자와 지역사회 또는 동료 사회사업가나 기관이나 사회사업계에 유익할 뿐 아니라 그 사람에게도 좋은 일이기를 바랍니다.

참조 : 1-4 ‘동료에게 부탁할 때’, 11-24 ‘읍재로 등용할 때’

8. 伯牛有疾, 子問之, 自牖執其手, 曰, “亡之, 命矣夫! 斯人也而有斯疾也! 斯人也而有斯疾也!”

백우유질, 자문지, 자유집기수, 왈, “망(무)지, 명의부! 사인야이유사질야! 사인야이유사질야!”

염백우가 병이 들자 문병을 가셔서 창을 통해 그 손을 잡고 말씀하시기를 “그럴 리가 없는데, 천명인가 보다. 이런 사람에게 이런 병이 생기다니, 이런 사람에게 이런 병이 생기다니…” 하셨습니다.

평소 성행이 어떠하든, ‘이런 사람’이든 아니든, 누구나 몹쓸 병 ‘이런 병’에 걸릴 수 있습니다.

그래도 공자 같은 분이 ‘이런 사람에게 이런 병이 생기다니…’ 할 만한 사람, 그런 사람이고 싶습니다.

이런 사람에게 이런 병이 생기다니… 그럴 리 없다?

이렇게 읽으니 꺼림칙합니다. ‘이런 사람’이든 아니든, 몹쓸 병에 걸려 마땅한 사람, 그래도 되는 사람은 없으니까요.

사람은 누구나 죽습니다. 운명입니다. 그러나 ‘이런 사람’이든 아니든 아무도 몹쓸 병에 걸려 죽는 일이 없으면 좋겠습니다.

어떤 사람이라도, 내게 해를 끼치고 나를 괴롭게 한 사람일지라도, 몹쓸 병에 걸렸다면 안타까워할 줄 아는 사람이고 싶습니다.

그 사람의 평소 성행이 어떠했든, 염백우처럼 훌륭한 ‘이런 사람’이든 아니든, 사람 자체를 귀히 여기고 아껴 주는 사람이고 싶습니다.

그 사람의 부모 배우자 자녀를 생각하고 그 사람을 향한 하늘의 마음을 헤아려 봅니다. 가족의 마음, 하늘의 마음은 그 사람이 건강하고 평안하고 잘되기 바랄 겁니다.

그 마음에 닿고 싶습니다.

9. 子曰, “賢哉, 回也! 一簞食, 一瓢飮, 在陋巷, 人不堪其憂, 回也不改其樂. 賢哉, 回也!”

자왈, “현재, 회야! 일단사, 일표음, 재누항, 인불감기우, 회야불개기락. 현재, 회야!”

안회는 참으로 현명합니다. 밥 한 그릇, 물 한 잔으로 누추한 곳에 살면 사람들은 그 근심을 견디지 못하는데 안회는 그 낙을 바꾸지 않으니 참으로 현명합니다.

1) 안회의 낙

위인의 도를 학이시습하는 즐거움, 좋은 선생님 좋은 벗들과 더불어 절차탁마하는 즐거움, 위인의 도를 행하여 인이 실현되는 것을 보는 즐거움, 이런 즐거움이 그의 낙이었을 겁니다.

이는 부귀영화와 바꿀 수 없는 낙이었을 겁니다.

그래서 일단사일표음과 누항으로 상징되는 가난조차 편안히 여기고 위인의 도를 즐겁게 행했을 겁니다.

안빈낙도는 약하거나 소극적인 태도가 아닙니다. 가난을 근심하지 않고 오히려 편안히 여기며 자족하는 강한 태도입니다. 뜻을 좇아 자기 일을 즐겁게 행하는 적극적 태도입니다.

2) 사회사업가의 낙

사회사업가의 낙은 사회사업의 도에 있습니다.

사회사업가는 사회사업의 도를 바르게 잘 행하는 데서 낙을 누립니다. 그 도를 행함으로써 복지를 이루고 더불어 살게 되는 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 보는 것이 사회사업가의 낙입니다.

가난해도 바꾸지 않을 즐거움입니다.

10. 冉求曰, “非不說子之道, 力不足也.” 子曰, “力不足者, 中道而廢. 今女畫.”

염구왈, “비불열자지도, 역부족야.” 자왈, “역부족자, 중도이폐. 금여획.”

염구가 “선생님의 도를 좋아하지 않는 건 아니지만 힘이 부족합니다.” 하니 “힘이 부족한 사람은 힘써 나아가다가 쓰러집니다. 염구는 미리 선을 긋고 있습니다.” 하셨습니다.

참조 : 4-6 ‘미견역부족자’, 7-29 ‘인원호재?’, 9-30 ‘집이 너무 멀어서’

공자의 도를 현실에 적용하기 어려워서 선을 그은 것인데 그대로 말씀드리기 송구하여 힘이 부족하다고 에두른 게 아닐까 싶습니다.

“선생님께 배운 대로 행하지 못하고 있어 송구합니다. 그러나 선생님의 도를 잊지 않고 할 수 있는 만큼 실천해 보려 합니다.” 이렇게 말씀드렸더라면 좋았겠습니다.

“현실이 여의치 않지요? 때를 기다리며 천천히, 할 수 있는 만큼 조금씩 해 보아요. 응원할게요.” 하셨더라면 좋았겠습니다.

염구는 능력이 있는데 나아가려 하지 않는 성격이었던 것 같습니다.

11-21에서 염유가 “들으면 곧 행해야 할까요?” 하니 “들으면 곧 행해야지요.” 하셨습니다. 이렇게 말씀하신 이유를 설명하시기를 “염유는 물러나려 하므로 나아가게 한 겁니다.” 하셨습니다.

이 말씀을 염두에 두고 본문을 읽으면,

“현실이 여의치 않지요? 때를 기다리며 천천히, 할 수 있는 만큼 조금씩 해 보아요. 응원할게요.” 이렇게 염구의 현실 그 처지를 이해해 주고 다독여 주기보다

본문의 말씀처럼 “힘이 부족한 사람은 힘써 나아가다가 쓰러집니다. 염구는 미리 선을 긋고 있습니다.” 이렇게 깨우쳐 주는 편이 나았겠다 싶기도 합니다.

주희는 “힘이 부족한 사람은 나아가고자 하지만 나아갈 수 없고, 선을 긋는 사람은 나아갈 수 있지만 나아가고자 하지 않습니다. 선을 긋고 나아가지 않으면 날로 퇴보할 뿐입니다.” 했습니다.

力不足者 欲進而不能, 畫者 能進而不欲. 畫而不進 則日退而已矣.

역부족자 욕진이불능, 획자 능진이불욕. 획이부진 즉일퇴이이의.

현실 때문이든 성격 때문이든, 어떻게 변명하고 어떻게 합리화하든, 선을 긋고 나아가지 않으면 날로 퇴보할 뿐이라는 말이 무겁게 와닿습니다.

붕우 동료 가운데 누군가는, 어디선가는, 나아가고 있을 텐데…

변명하고 이해받고 합리화하는 데서 오는 위안은 잠깐일 뿐입니다. 정체 퇴보하여 결국 뒤처지거나 이룬 것이 없다면 그 만고의 처량함과 자괴감을 어찌할까요? 스승 붕우 동료 역사 앞에 어찌 설까요?

11. 子謂子夏曰, “女爲君子儒! 無爲小人儒!”

자위자하왈, “여위군자유! 무위소인유!”

소인유가 되지 말고 군자유가 되기 바랍니다.

儒(유) : 선비, 학자

1) 군자유

위인의 도로써 자신을 다스리고, 자기의 일을 다스리고, 사람과 사회를 다스리는 사람입니다.

어떤 직업에 종사하든 어떤 지위에 있든 자기의 언행심사를 위인의 도로써 다스리고, 자기가 하는 일을 위인의 도로써 다스리고, 사람과 사회를 위인의 도로써 다스립니다.

위인의 도로써 다스릴 때만 군자유라고 할 수 있습니다. 시세나 명리 따위에 흔들려 위인의 도를 버리면 군자유라고 할 수 없습니다.

2) 소인유

소인은 위인하려는 뜻이 작은 사람이라, 사회는 고사하고 자신과 자신의 일도 위인의 도로써 다스리지 않습니다. 지위 권력 지식 기술 재물이 있어도 그로써 인을 이루도록 다스리지 않습니다.

위인의 도 자체를 생각하지 않거니와 생각하더라도 이런저런 조건을 핑계하며 위인의 도로써 다스리지 않는 사람, 시세나 명리 따위에 흔들려 위인의 도를 버리는 사람은 소인유입니다.

사회사업가도 마찬가지입니다.

사람다움 사회다움을 좇아 행할 때는 군자유라고 할 것이요, 사람다움 사회다움을 생각지 않거나 사람다움 사회다움을 버리고 시세나 명리 따위를 좇아 행할 때는 소인유라고 할 것입니다.

사회사업에 소인유가 되지 말고 군자유가 되기 바랍니다. 위인의 도를 학이시습하고 동료들과 더불어 위인의 도를 절차탁마하며 알아주지 않더라도 한결같이 올곧게 위인의 도로써 사회사업하기 바랍니다.

12. 子游爲武城宰. 子曰, “女得人焉爾乎?” 曰, “有澹臺滅明者, 行不由徑, 非公事, 未嘗至於偃之室也.”

자유위무성재. 자왈, “여득인언이호?” 왈, “유담대멸명자, 행불유경, 비공사, 미상지어언지실야.”

자유가 무성을 다스릴 때, “인재를 얻었습니까?” 하시자 “담대멸명이라는 사람이 있습니다. 오직 정도를 행할 뿐 편법을 쓰지 않았고 사사로이 제 방에 온 적이 없습니다.” 했습니다.

1) 이런 사람이 있습니다.

학창 시절에 이 분야의 지식 정보 기술 인맥을 갖추어서, 구인광고도 하지 않았는데 우리 기관에 찾아왔습니다.

실무를 어떻게 준비해 왔으며 어떤 강점이 있는지, 우리 기관의 일에 관심 애정 의지 열정이 어떠한지, 어떻게 일하고 싶은지 이야기했습니다. 자리가 생길 때까지 무보수로 일하겠다고 했습니다.

2) 이런 사람이 있습니다.

약자에게도 예를 갖추어 정성스럽게 인사하고 묻고 의논하고 부탁하고 감사합니다. 약자가 말할 때 예를 갖추어 정성껏 경청합니다.

어린아이나 지적 약자나 자폐성 약자, 치매증이나 술기운이 있는 사람, 귀 어둡거나 어눌한 사람, 마비나 의식 불명 따위로 말을 할 수 없는 사람에게는 더욱 그리합니다.

3) 이런 사람이 있습니다.

어떤 사업이든 관련 문헌을 살펴 연구하고 실천합니다. 성찰하여 다듬습니다. 그 지식과 경험과 생각을 기록하여 동료들과 나눕니다.

무엇을 가르쳐 주면 듣는 데 그치지 않고 관련 문헌을 찾아봅니다. 가르쳐 주지 않아도 스스로 문헌을 두루 살펴 연구합니다. 정리하여 자신의 문헌을 만들어 갑니다. 해당 사업의 경(經)을 만들어 갑니다.

※ 인재를 얻는 법 : 단기사회사업, 기관 방문의 날 행사, 13-16 ‘근자열’

13. 子曰, “孟之反不伐, 奔而殿, 將入門, 策其馬曰, ‘非敢後也, 馬不進也.’”

자왈, “맹지반불벌, 분이전, 장입문, 책기마왈, ‘비감후야, 마부진야.’”

맹지반은 자랑하지 않았습니다. 후퇴할 때 후미를 지키다가, 성문에 이르자 그 말을 채찍질하면서 “용감해서 뒤에 있었던 게 아닙니다. 말이 빨리 달리지 않은 겁니다.” 했습니다.

후미를 지킵니다.

일이 잘못되어 수습해야 하는 상황, 누군가 책임을 져야 하거나 수욕을 당할 수 있는 상황, 그로써 기관과 동료들 또는 그 사업을 보호해야 하는 경우에 그리합니다.

후미를 지킨 것을 자랑하지 않습니다.

말이 빨리 달리지 않아서 그랬다니… 은근히 자랑하는 것 같습니다. 민망합니다. 패장으로서 할 말은 아닌 것 같습니다.

그냥 말없이 들어오는 편이 낫지 않았을까요?

말한다면, 용감해서 또는 말이 빨리 달리지 않아서 그런 것이 아니라 마땅히 해야 할 일이라서 그런 것이라고 하는 편이 낫지 않았을까요?

내 책임이다, 마땅히 해야 할 일을 했을 뿐이다, 이렇게 생각해야 참으로 자랑하지 않을 수 있겠다 싶습니다.

14. 子曰, “不有祝鮀之佞, 而有宋朝之美, 難乎免於今之世矣.”

자왈, “불유축타지녕, 이유송조지미, 난호면어금지세의.”

1) 축타 같은 말재주와 송조 같은 미모가 없으면 지금 세상에서는 화를 면하기 어려울 겁니다.

빼어난 문장과 언변, 화려한 배경이나 외모가 없으면 배제 차별 무시당하기 쉽고 구차한 신세를 면하기 어려운 시대라고 합니다. 일견 그런 것 같아 보이기도 합니다.

2) 축타 같은 실력은 없으면서 송조 같은 외모만 내세우는 사람은 지금 세상에서는 화를 면하기 어려울 겁니다.

문제를 해결할 줄 아는 능력, 제대로 성사 성취할 수 있는 실질과 효능을 갖추기보다 그저 이런저런 학위 자격증 추천서 상훈 경력 따위의 외모를 내세워 자리를 얻는 사람은 끝내 수치를 면하기 어려울 겁니다.

사회사업계가 요구하는 조건

1) 학위와 직함?

명함에 흔히 새기는 내용을 보면 그런 것 같기도 합니다. 학위도 없고 직함도 없는 사람의 이야기가 주류 담론이 될 수 있을까 의문입니다.

2) 처세술과 적응력?

처세가 능란치 못하고 시류를 따르지 않으면, 시대의 주류 언어와 다르고 시대의 주류 외양을 갖추지 않으면, 용납되기 어렵겠습니다.

이런 세태를 아주 부정하기는 어려우나, 실상은 실질과 효능을 중시하는 곳이 많습니다. 사회사업 바르게 잘하고자 하는 기관이라면 틀림없이 그럴 겁니다. 그런 기관에서는 실질을 갖추고 성과를 내야 화를 면할 수 있을 겁니다. 그렇지 않은 기관에는 마음 둘 필요 없습니다.

15. 子曰, “誰能出不由戶? 何莫由斯道也?”

자왈, “수능출불유호? 하막유사도야?”

누가 출입문을 통하지 않고 나갈 수 있습니까? 어찌 이 길로 가지 않는 것입니까?

방이나 집을 나갈 때 출입문을 통해 나갑니다. 출입문을 통하지 않고 나갈 수 있다 해도 그 길을 정도라 하지는 않습니다.

인을 이루는 데도 그렇게 일정한 길이 있다 할 수 있을까요? 모든 경우에 항상 공통되게 반드시 거쳐야 하는 보편타당한 길이 있을까요?

공자의 도를 통해서만 위인할 수 있다는 말씀은 아닐 겁니다. 어떤 분야 어떤 직업에서나 다 그렇다는 말씀은 더욱 아닐 겁니다.

이 길로 가자고 가르치고 권할 수는 있겠으나 그 길을 마치 반드시 통과해야 하는 문처럼 절대화하지는 못할 것 같습니다.

지금 여기서는 이 길이 옳은 길이라고, 나는 이렇게 생각한다고, 할 수 있을 뿐입니다. 언제 어디서나 누구에게나 옳은 길이라고는 할 수 없습니다. 이 길만이 옳은 길이라고 할 수도 없습니다.

저마다 자기 삶 자기 일의 정도를 스스로 찾아야 합니다. 배우고 연구하여 그 길을 찾되 절대화하지 말고 그때그때 스스로 옳게 여기는 길로 행할 일입니다.

인을 이루려는 뜻을 세웠고 이루려는 인의 내용을 구체화했다면 그 후에는 각자의 도가 있을 뿐이며 시중의 도가 있을 뿐입니다.

사회사업에 정도(正道)나 사도(斯道)라고 할 만한 길을 닦고 싶습니다. 사회사업가들이 수월하게 편안하게 행할 수 있고 재미있게 보람 있게 행할 수 있는 길을 닦고 싶습니다.

다만 교조처럼 따르지는 않기 바랍니다. 저마다 나름대로 사유하며 스스로 마땅히 여기는 바를 좇아 행하되 사람 사안 상황에 맞게 변통할 수 있기 바랍니다. 그렇지 않으면 버리느니만 못할 수 있습니다.

16. 子曰, “質勝文則野, 文勝質則史. 文質彬彬, 然後君子.”

자왈, “질승문즉야, 문승질즉사. 문질빈빈, 연후군자.”

질이 문을 이기면 야(野)스럽고 문이 질을 이기면 사(史)스럽습니다. 문과 질을 조화롭게 갖추어야 군자답습니다.

野(야) : 거칠다, 세련되거나 정교하지 않다, 또는 그런 사람을 상징합니다.

史(사) : 문서를 맡은 관리라고 합니다. 많은 문서를 보므로 문은 화려한데 질은 그만큼 충실하지 못한 사람을 상징합니다.

질은 본질 또는 실체이고, 문은 질을 표현하는 형식 또는 질을 담아내는 그릇입니다.

훌륭한 질을 지녔어도 문이 조악하면 무시 외면당하기 쉽습니다. 자신은 만족 자긍할지 모르나 세상에 쓰이지 못하고 폐기되기 쉽습니다.

질이 충실하지 않은데 문만 그럴듯하면 수욕을 면하기 어려울 겁니다. 스스로 부끄럽고 헛헛할 겁니다.

군자는

자신에 대하여, 안을 잘 다스려서 질을 갖출 뿐 아니라 밖도 잘 다스려서 질에 걸맞은 문을 겸비합니다.

사람과 사회에 대하여는, 질을 갖추지 않고서는 잘 다스릴 수 없고 문을 갖추지 않고서는 다스릴 기회를 얻거나 유지하기 어렵습니다.

질을 충실히 하되 그에 걸맞은 문으로써 소통하고 싶습니다.

사회사업의 도를 잘 알고 잘 행할 뿐 아니라 말과 글로써 잘 나누고 싶습니다. 학위 직함 자격증 상훈 경력 따위의 문은 몰라도 조리 있고 아름다운 말과 글, 이 문은 잘 갖추고 싶습니다. 참조 : 28쪽 ‘文’

17. 子曰, “人之生也直, 罔之生也幸而免.”

자왈, “인지생야직, 망지생야행이면.”

사람의 생명은 直(직)입니다. 直 없이 사는 것은 요행히 면한 것입니다. 참조 : 70쪽 ‘直’

생명은 어떤 존재의 가장 본질적이고 중요한 요건을 비유적으로 이르는 말입니다. 국어사전

직(直)은 바름입니다. 품은 뜻이 바르고 행하는 도가 바르다는 말입니다. 사람에게 가장 본질적이고 중요한 요건으로서 바른 뜻, 바른 도는 위인하려는 뜻, 위인의 도입니다.

직은 곧음이기도 합니다. 그 뜻을 굳게 지켜 한결같이 그 도를 행한다는 말입니다.

사회사업가의 생명

사회사업가의 생명은 사회사업의 도에 있습니다.

사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심으로써 당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 걸언하는 겁니다.

이 마음을 굳게 지켜 한결같이 이 도를 행할 때 사회사업가답다고 할 수 있고 참으로 사회사업한다고 할 수 있습니다.

그렇지 않으면 사회사업가라는 이름을 가졌으나 실상은 정체불명의 잡부에 가까워지고 사회사업한다고 하나 실상은 근본도 모르는 일, 개념 없는 일, 종잡을 수 없는 일이 되고 말 겁니다.

요행히 면해 온 그것을 필경 당하게 될 겁니다.

세상이 사회사업가를 지탄 천시 무시하다 끝내 대체 인력을 찾게 될 겁니다. 사회사업가는 당사자와 지역사회로부터 버림을 당하게 될 겁니다.

18. 子曰, “知之者不如好之者, 好之者不如樂之者.”

자왈, “지지자불여호지자, 호지자불여낙지자.”

아는 것은 좋아하는 것만 못하고 좋아하는 것은 즐기는 것만 못합니다.

도가 이로운 줄 알아 행하는 것보다 마땅한 줄로 알아 행하는 것이 낫습니다.

도(道) : 위인의 도, 자기 삶 자기 일 또는 특정 분야 특정 직업에서의 정도

이로운 줄로 알든 마땅한 줄로 알든 알기만 하는 것보다 좋아하는 것이 낫고 좋아하기만 하는 것보다 즐기는 것이 낫습니다.

모르는데 어찌 좋아할 수 있으며 좋아하지 않는데 어찌 즐길 수 있겠습니까? 다만 안다고 다 좋아하는 건 아니며 좋아한다고 다 즐기는 건 아닙니다.

도를 모르고 행함은 말할 것도 없거니와, 알더라도 좋아하지 않고 그저 부득이 억지로 행할 뿐이면 이는 안타까운 일입니다.

도를 알고 좋아서 하는 일인데 즐기지 못한다면, 도를 행함으로써 얻는 보람 재미 감동 감사가 없거나 적어서 즐겁지 않다면, 이 또한 안타까운 노릇입니다.

사는 동안 기뻐하며 선을 행하는 것보다 나은 것이 없다, 자기 일에 즐거워하는 것보다 나은 것이 없다, 먹고 마시며 해 아래에서 하는 모든 수고 중에서 낙을 보는 것이 선하고 아름답다 했습니다.

제가 아는 사회사업의 도를 좋아합니다. 그 도를 행함이 즐겁습니다. 좋아하는 사회사업의 도를 행하는 데서 낙을 누립니다. 특히 당사자와 지역사회에 걸언하여 당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 돕는 도, 이 도를 행함이 참으로 그러합니다. 보람 재미 감동 감사가 넘치고 눈물 나게 행복합니다.

19. 子曰, “中人以上, 可以語上也, 中人以下, 不可以語上也.”

자왈, “중인이상, 가이어상야, 중인이하, 불가이어상야.”

중인 이상에게는 上을 말할 수 있으나 중인 이하에게는 上을 말할 수 없습니다.

上

가치를 추구하는 사람, 사람답게 살고자 하는 사람, 사회사업 뜻있게 하려는 사람, 이런 사람이라야 좋아할 수 있는 도입니다. 그렇지 않은 사람은 불편해하거나 비웃는 도입니다.

참조 : 老子 30장 ‘上士聞道 勤而行之. 下士聞道 大笑之, 不笑 不足以爲道.’

上을 말하기

원칙

상대방이 이해 수용 감당할 수 있겠는지 헤아립니다. 어렵겠다 싶으면 지금은 내려놓습니다. 참조 : 15-7 ‘불가여언이여지언, 실언’

변통

밭 가는 일이나 씨 뿌리는 일이나 물 주는 일이라 여기고 지금 말하기도 합니다. 언젠가 上을 거둘 수 있도록…

듣는 ‘사람들’이 다양하면 그 가운데 지금 이런 上 이야기가 필요한 ‘사람’, 하늘이 이끄신 사람이 있을 것이라 믿고 말하기도 합니다.

20. 樊遲問知. 子曰, “務民之義, 敬鬼神而遠之, 可謂知矣.” 問仁. 曰, “仁者先難而後獲, 可謂仁矣.”

번지문지. 자왈, “무민지의, 경귀신이원지, 가위지의.” 문인. 왈, “인자선난이후획, 가위인의.”

번지가 知를 여쭈니 “사람이 마땅히 할 일에 힘쓰고 귀신은 경외하되 멀리해야 지혜롭다고 할 수 있습니다.” 하시고, 인을 여쭈니 “어려운 일은 먼저 하고 얻는 일은 나중에 해야 인하다고 할 수 있습니다.” 하셨습니다.

무민지의(務民之義)

민은 귀신과 짝이 되니 사람으로 보고 해석하면, 사람의 의 곧 사람으로서 마땅히 해야 할 일에 힘쓴다는 말이 됩니다.

귀신을 경원(敬遠)하다

귀신을 경외하다

자신을 한결같이 다잡아 하늘이 기뻐하실 위인의 도를 받들어 행합니다. 천리를 거스르는 일, 사람답지 못한 일, 사람과 사회의 인을 해치는 일은 하늘을 두려워하여 삼갑니다.

하늘에 죄를 지으면 빌 곳이 없다 했습니다. 역천하면 하늘이 반드시 벌하고 순천하면 하늘이 반드시 복으로 갚는다 했습니다. 그렇지 않을지라도 다만 천리를 받들어 행하고 하늘을 두려워할 일입니다.

귀신을 멀리하다

일상생활이나 둘레 사람이나 사회적 책임에 소홀해지거나 지장이 생길 정도로 귀신 섬기는 일에 몰두하지 않습니다.

당사자나 지역사회가 해야 할 일을 하늘에 다 맡겨 버리지 않고, 사람이 책임져야 할 일을 하늘 탓으로 돌리지 않습니다.

21. 子曰, “知者樂水, 仁者樂山. 知者動, 仁者靜. 知者樂, 仁者壽.”

자왈, “지자요수, 인자요산. 지자동, 인자정. 지자락, 인자수.”

지자는 물을 좋아하고 인자는 산을 좋아합니다. 지자는 動(동)하고 인자는 靜(정)합니다. 지자는 樂(락)하고 인자는 壽(수)합니다.

樂(락) : 즐겁다, 즐거워하다, 즐겁게 살다, 즐거움(낙)

壽(수) : 오래 살다, 오래가다, 오래도록 유효하다

물은 물이고 산은 산입니다.

물은 물대로 좋아하고 산은 산대로 좋아합니다. 물이 좋을 때도 있고 산이 좋을 때도 있습니다. 지자든 인자든 마찬가지 아닐까요?

지자는 물과 비슷한 점이 있어 물을 좋아한다?

물의 선한 속성 곧 만물을 이롭게 하되 다투지 아니하고 뭇사람이 싫어하는 곳 낮은 곳에 처한다는 점은 인자와 더 가까우니 이런 견해도 그리 석연치 않습니다.

지자는 樂하고 인자는 壽한다?

樂이라면 위인하는 데서 얻는 낙이 더 크고 참되니 지자보다 인자에게 가까운 효(效)가 아닐까 싶습니다.

壽가 오래 사는 것이라면 인자와 무슨 상관인지 모르겠고, 오래감이나 꾸준함이라면 지자나 인자나 각각 그러한 것이 있으니 인자가 더 壽한다 할 게 아닌 것 같습니다.

周流無滯, 厚重不遷 (주류무체, 후중불천)

樂, 喜好也. 知者, 達於事理而周流無滯, 有似於水, 故 樂水. 仁者, 安於義理而厚重不遷, 有似於山, 故 樂山. 動靜 以體言, 樂壽 以效言也. 動而不括故 樂, 靜而有常故 壽. 출처 : 주희, 논어집주

요, 희호야. 지자, 달어사리이주류무체, 유사어수, 고 요수. 인자, 안어의리이후중불천, 유사어산, 고 요산. 동정 이체언, 요수 이효언야. 동이불괄고 락, 정이유상고 수.

지자는 사리에 통달하여 ‘두루 흘러 막힘이 없음’이 물과 비슷하므로 물을 좋아하고, 인자는 의리를 편안히 여겨 ‘묵직하게 한결같음’이 산과 비슷하므로 산을 좋아합니다. 동과 정은 체를 말하는 것이고 낙과 수는 효를 말하는 것입니다. 동하여 갇히지 않으므로 즐겁고, 정하여 꾸준하므로 오래 사는 것입니다.

사회사업의 물과 산, 樂과 壽

知에는 물과 같이 주류무체하고 인에는 산과 같이 후중불천하기 바랍니다.

우리 사회사업의 도가 또한 그러하기 바랍니다.

사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 도, 당사자와 지역사회에 걸언하여 당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 돕는 도,

이 도가 사회사업 현장에 물처럼 주류무체하여 이 도를 행하는 사회사업가들이 樂하기 바라고, 사회사업 역사에 산처럼 후중불천하는 근본으로 사람과 사회의 인을 이루어 가는 데 壽하기 바랍니다.

22. 子曰, “齊一變, 至於魯, 魯一變, 至於道.”

자왈, “제일변, 지어노, 노일변, 지어도.”

제가 일변하면 노에 이르고, 노가 일변하면 도에 이를 겁니다.

사회사업이 일변하고 또 일변하면 어떤 경지에 이르게 될까?

“소박해짐이 발전이고 평범한 일상에 녹아듦이 발전입니다.

뜻은 사람다움의 알맹이이고 인정은 사회다움의 알맹이인데 대개 소박한 데서 뜻이 맑아지고 인정이 자랍니다. 이러므로 소박해짐이 발전이라고 합니다.

가고 또 가서 더할 나위 없는 경지에 이르면 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’ 그 평범한 일상으로 꾸준히 이어갈 겁니다. 이러므로 평범한 일상에 녹아듦이 발전이라고 합니다.

진미는 물처럼 담박하고 훌륭한 문장은 평범할 뿐이라고 합니다.

사회사업도 복지도 그럴 겁니다.

지극한 경지에 이르면 소박하고 평범할 겁니다. 더불어 사는 사람살이에서 나오는 복지, 평범한 일상으로 소박하게 이루는 복지일 겁니다.”

출처 : 복지요결 사회사업 이상 편 ‘발전’

23. 子曰, “觚不觚, 觚哉? 觚哉?”

자왈, “고불고, 고재? 고재?”

고가 고답지 않으면 고이겠습니까? 고이겠습니까?

고(觚) : 네모난 술잔

첫 번째 고는 ‘고라고 하는 고’이고, 두 번째 고는 ‘고답다, 술잔이 네모지다’입니다.

당사자와 지역사회가 복지를 이루게 돕는다는 점, 복지를 이룰 뿐 아니라 더불어 살게 돕는다는 점,

이것이 사회사업의 핵심 속성입니다. 이렇게 해야 사회사업답습니다.

사회사업을 이렇게 하지 않는다면 사회사업이라고 할 수 있을까요? 자원봉사나 여느 복지사업과 본질상 다르다 할 게 무엇일까요?

하는 일이 사회사업답지 않다면, 그 일이 사회사업이겠습니까? 사회사업한다고 할 수 있겠습니까?

참조 : 13-3 ‘정명’

24. 宰我問曰, “仁者, 雖告之曰 井有仁焉, 其從之也?” 子曰, “何爲其然也? 君子, 可逝也, 不可陷也, 可欺也, 不可罔也.”

재아문왈, “인자, 수고지왈 정유인언, 기종지야?” 자왈, “하위기연야? 군자, 가서야, 불가함야, 가기야, 불가망야.”

재아가 “인자는 그에게 이르기를 ‘우물에도 인자가 있어야 합니다.’ 하면 비록 우물일지라도 들어가야겠지요?” 하니

“어찌 그러겠습니까? 군자는 갈 수는 있으나 빠져서는 안 되고 꾐을 받을 수는 있으나 꾐에 넘어가서는 안 됩니다.” 하셨습니다.

불인한 문화가 만연한 곳, 위인하는 데 불리한 악조건이 많은 곳, 인을 이룰 수 있기는커녕 오히려 덩달아 불인한 문화에 빠지기 쉬운 곳, 그런 문화를 호도하거나 방조하는 꼴 되기 쉬운 곳, 그런 기관이나 위원회 따위의 조직에서

그런 곳에도 인자가 있어야 한다고, 그런 곳에서도 인을 이루어야 하지 않겠냐고, 그런 곳이니까 더욱 인자가 들어와야 하지 않겠냐고, 부디 들어와서 일해 달라고 부탁하면, 들어갈까요?

들어가면 우선 그곳의 문화를 따를까요?

그곳에서 인을 이루려고 들어갈 수는 있으나 얼마간이라도 그곳의 불인한 문화를 따를 수는 없습니다.

“이곳을 위인의 도로써 다스려 주십시오. 마음껏 일하시도록 적극 지원하겠습니다.” 하는 꾐을 받아 갈 수는 있으나 실은 그저 구색을 맞추려고 또는 이름을 이용하려고 초빙한 것이라면,

그런 꾐에 놀아나지 않습니다. 미련 없이 떠납니다. 약속과 달리 합당한 권한을 주지 않고 인력과 예산을 주지 않는다면 더욱 그리합니다.

25. 子曰, “君子博學於文, 約之以禮, 亦可以弗畔矣夫!”

자왈, “군자박학어문, 약지이례, 역가이불반의부!”

널리 문을 배우되 예로써 다잡아야 정도에서 벗어나지 않을 것입니다.

참조 : 4-2 ‘약(約)’

사회사업 정도로 행하려면, 정도에서 벗어나지 않으려면

1) 근본이 있어야 합니다.

근본을 밝히고 근본을 좇아 행해야 합니다.

근본을 밝히지 않고도 사회사업 바르게 잘할 수 있을까요? 근본을 좇아 행하지 않고 그저 달음질하면 어찌 될까요?

2) 철학이 있어야 합니다.

사회사업 철학은 사회사업 바르게 하는 길에 관한 생각입니다.

사회사업 정도를 탐구하거나 정도로 행하고 있는지 성찰함, 또는 그렇게 하여 사회사업의 원칙으로 삼게 된 생각입니다.

철학이 없으면 시세나 명리에 따라 이리저리 흔들리기 쉽습니다.

26. 子見南子, 子路不說. 夫子矢之曰, “予所否者, 天厭之 天厭之!”

자견남자, 자로불열. 부자시지왈, “여소부자, 천염지! 천염지!”

공자께서 남자를 만나시자 자로가 기뻐하지 않았습니다. 이에 맹세하여 말씀하시기를 “내가 부정한 짓을 했다면 하늘이 싫어할 겁니다. 하늘이 싫어할 겁니다.” 하셨습니다.

남자는 위나라 영공의 부인인데 음란했다고 합니다.

자로는 공자께서 이런 사람을 만나셨다는 사실이 몹시 수치스러웠던 모양입니다.

남자 같은 사람은 되도록 만나지 않음이 좋겠으나 부득이 만나게 되더라도 그에게서 또는 그를 통해 무엇을 얻으려는 사심이나 부정한 욕망이 내게 추호도 없게 하고 또한 오해의 소지가 없도록 만나는 때와 자리와 형식을 잘 살펴야겠습니다.

하늘에 떳떳할 뿐 아니라 사람에게도 부끄럽지 않게 처신하고 싶습니다. 특히 가까운 사람에게 누가 되지 않게 조심 또 조심해야겠습니다.

27. 子曰, “中庸之爲德也, 其至矣乎! 民鮮久矣.”

자왈, “중용지위덕야, 기지의호! 민선구의.”

중용으로써 행함은 더할 나위 없는 덕입니다. 오래도록 꾸준히 그리하는 사람이 드뭅니다.

28. 子貢曰, “如有博施於民而能濟衆, 何如? 可謂仁乎?” 子曰, “何事於仁! 必也聖乎! 堯舜其猶病諸! 夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人. 能近取譬, 可謂仁之方也已.”

자공왈, “여유박시어민이능제중, 하여? 가위인호?” 자왈, “하사어인! 필야성호! 요순기유병제! 부인자, 기욕립이립인, 기욕달이달인. 능근취비, 가위인지방야이.”

자공이 “백성에게 널리 베풀어서 많은 사람을 구제할 수 있다면 어떻습니까? 인하다 할 수 있습니까?” 하니 “어찌 인하다 할 뿐이겠습니까? 성스럽다 해야겠지요. 요순도 그렇게 하기 어려우셨을 겁니다. 무릇 인자는 자신이 서고 싶으면 남도 서게 하고 자신이 이루고 싶으면 남도 이루게 합니다. 能近取譬(능근취비), 이것이야말로 인을 이루는 방법이라고 할 수 있습니다.” 하셨습니다.

능근취비 : 가까운 곳에서 깨달음을 취하다. 자신을 살피고 헤아려서 타자에게 행할 바를 깨닫다.

사회사업가가 널리 베풀어서 구제할 수 있을까요?

입인(立人)! 당사자와 지역사회를 세워

달인(達人)! 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 할 뿐입니다.

述而 第七

述而 第七

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1. 子曰, “述而不作, 信而好古, 竊比於我老彭.”

자왈, “술이부작, 신이호고, 절비어아노팽.”

서술할 뿐 지어내지 않습니다. 고전을 믿고 좋아하여 노팽에 비추어 볼 뿐입니다.

절비(竊婢) : 마음속으로 비추어 보다.

노팽 : 위인의 전형 또는 인자의 사표(師表)를 상징하는 존재

1) 위인지학의 방법론

사람과 사회의 본질을 이야기하는 고전을 믿고 좋아합니다.

그 고전에서 찾은 위인의 전형에 마음속으로 비추어 봅니다.

마음속으로 비추어 보는 그 전형으로부터 위인의 온갖 이론과 실무를 일관되게 풀어낼 뿐 일일이 따로 지어내지 않습니다.

2) 사회사업학의 방법론

사람다움과 사회다움을 사회사업의 근본으로 믿고 좋아합니다. 당사자의 삶과 지역사회 사람살이를 복지의 전형으로 믿고 좋아합니다.

이것에 비추어 생각하면, 사회사업의 온갖 이론과 실무를 사람다움과 사회다움으로부터 풀어낼 뿐 일일이 지어내지 않고, 당사자의 삶과 지역사회 사람살이를 그려 낼 뿐 복지사업을 지어내지 않습니다.

지어낼 건 지어내고 서술할 건 서술하겠으나 사회사업은 대개 이렇게 서술하면 잘 통하고 이렇게 서술해야 잘 통하는 것 같습니다.

2. 子曰, “黙而識之, 學而不厭, 誨人不倦, 何有於我哉?”

자왈, “묵이식지, 학이불염, 회인불권, 하유어아재?”

묵상하여 깨닫기, 배우는 데 싫증내지 않기, 가르치는 데 게으르지(싫증내지) 않기, 나는 어찌하고 있는가?

識(식) : 알다, 인식하다 / 識(지) : 적다, 기록하다

묵이식지 : 말없이 잠잠히, 마음을 고요히 하여, 묵상하여 깨닫습니다.

묵이지지 : 묵상하여 깨닫는 바를 기록합니다.

참조 :  9-15 ‘하유어아재?’

묵이식지와 학이불염, 회인불권의 관계

묵상하고 배우고 가르친다, 이는 연구 방법의 3대 요소라 할 만합니다. 이렇게 하면 학문과 실천이 참으로 심원하고 정치하겠습니다.

묵이식지한 것을 학이불염, 회인불권한다. 이렇게도 읽어 봅니다.

묵상하여 얻은 주제, 예컨대 어찌해야 사람답다 할 수 있는가? 사람답게 살려면 어찌해야 하는가? 따위의 주제를 배우고 가르치는 일에 싫증내지 않음을 가리키는 말씀이 아닐까 하는 겁니다.

사회사업의 묵이식지와 학이불염, 회인불권

사람을 사람답게 돕고 싶고 사회를 사람 사는 것 같게 하려면 어찌해야 하는가? 묵이식지한 것이 이러하면 학이열하고 회인이락하겠습니다.

사회사업 연구 방법 : 다중원천

묵상으로 영감을 구합니다.

인문 고전에서 사람과 사회에 관한 근본 담론을 살핍니다.

사회사업 문헌을 참고합니다.

이성으로써 궁리하고 따져 봅니다.

경험에서 배우고 경험에 비추어 따져 봅니다.

3. 子曰, “德之不修, 學之不講, 聞義不能徙, 不善不能改, 是吾憂也.”

자왈, “덕지불수, 학지불강, 문의불능사, 불선불능개, 시오우야.”

덕을 닦지 못함, 배운 것을 강(講)하지 못함, 의를 듣고도 실천하지 못함, 나쁜 점을 고치지 못함, 이런 것이 나의 걱정거리입니다.

講(강) : 외우다, 익히다, 설명하다

1) 덕을 닦지 못함

덕은 위인에 바람직한 마음 또는 그런 마음을 쓰는 행위입니다.

사회사업가가 닦을 덕은 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 데 바람직한 마음, 곧 성의정심입니다. 이런 성의정심으로 행하는 걸언입니다. 참조 : 32쪽 ‘덕’

덕은 닦는다 함은 성의정심을 확고히 하여 흔들림이 없게 함이고 걸언을 때에 맞게 자연스럽게 하도록 갈고 닦는다는 말입니다. 이렇게 하지 못하여 시세나 명리에 마음이 흔들리기도 하고 걸언이 때에 맞지 않기도 하니 이것이 걱정입니다.

2) 배운 것을 강하지 못함

학은 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 길을 배우고 연구함 또는 배우고 연구하여 알게 된 것입니다.

강(講)은 익힌다, 설명한다는 뜻입니다. 숙달 체화한다, 숙달 체화하여 설명한다는 말입니다.

학을 강한다 함은 사회사업의 도 곧 사람이 사람답게 복지를 이루게 돕고 사회가 사람 사는 것 같게 하는 길을 숙달 체화한다, 숙달 체화하여 설명한다는 말입니다.

이렇게 하지 못하면 사회사업 동료들에게 좋은 영향을 끼치기 어렵고 직원들을 지도하기 어렵기도 하니 이것이 걱정입니다.

3) 의를 듣고도 실천하지 못함

의는 마땅함입니다. 참조 : 112쪽 ‘의’

복지를 이루는 데 당사자가 주인 노릇 하거나 주인 되게 함이 마땅하고 둘레 사람과 함께할 수 있게 함이 마땅합니다.

약자도 여느 사람이 이용하는 일반 수단을 이용할 수 있게 함이 마땅하고 이웃과 인정을 살려 복지를 이루게 함이 마땅합니다.

이것이 마땅한 줄 알고도 이렇게 하지 못하는 것이 걱정입니다. 당사자를 대상화하고, 약자를 따로 떼어 전용 복지수단으로써 돕고, 이웃 인정 대신하여 복지를 이루어 주려 한다는 겁니다.

4) 나쁜 점을 고치지 못함

사람답게 돕지 않고 사람 사는 것 같게 하지 않는 복지사업, 사람다움 사회다움을 오히려 해치는 복지사업, 좋지 않은 방법을 능히 바꾸지 못하는 것이 걱정입니다.

무엇보다

당사자를 대상화하여 복지를 이루어 주려 들지 않을까? 약자들을 별천지 같은 데로 데려가서 연명시키려 들지 않을까? 이웃 인정 약해졌다고 대신하여 복지를 이루어 주려 들지 않을까?

이렇게 하지 않을까 걱정이고

그래서 당사자가 주는 대로 받거나 의존하려 들지 않을까? 둘레 사람이 멀어지고 무심해지지 않을까? 약자가 사회로부터 멀어지지 않을까? 이웃 인정 아주 없어지지 않을까?

이렇게 되지 않을까 걱정입니다. 참조 : 2-6 ‘우질’

4. 子之燕居, 申申如也, 夭夭如也.

자지연거, 신신여야, 요요여야.

연거하실 때는 신신하고 요요하셨습니다.

연거(燕居) : 한가하게 집에 있음

연거…

아, 이런 날이 있었던가?

무엇이 연거하지 못하게 하는가?

이름, 자리, 소유, 정보, 상품, 음식, 친구, 책, 말… 내려놓고 멀리하고 줄이고 덜어 내고 비워야 할 것이 많습니다.

5. 子曰, “甚矣吾衰也! 久矣吾不復夢見周公!”

자왈, “심의오쇠야! 구의오불부몽견주공!”

심히 쇠하였구나. 꿈에 주공을 다시 뵙지 못한 지 오래되었으니.

주공은 공자의 이상이었다고 하니 이 문장을 사회사업에 적용하면

“사회사업 열정이 심히 쇠하였구나. 사회사업 이상을 꿈꾸지 않은 지 오래되었으니.” 이쯤 될 것 같습니다.

물러날 때가 되었음을 이로써 알 수 있겠습니다. 참조 : 9-8 ‘물러날 때’

6. 子曰, “志於道, 據於德, 依於仁, 游於藝.”

자왈, “지어도, 거어덕, 의어인, 유어예.”

도에 뜻을 두고, 덕에 거하고, 인에 의하고, 예에 노닙니다.

참조 : 6쪽 ‘도’, 32쪽 ‘덕’, 4쪽 ‘인’

사회사업가로서는 사회사업의 도에 뜻을 둡니다. 당사자와 지역사회의 덕으로써 복지를 이루게 돕습니다. 당사자와 지역사회의 인, 사람다움 사회다움을 좇아 행합니다.

7. 子曰, “自行束脩以上, 吾未嘗無誨焉.”

자왈, “자행속수이상, 오미상무회언.”

스스로 속수 이상의 예를 행하면 가르쳐 주지 않은 적이 없습니다.

속수 이상으로서 스스로 찾아오면 가르쳐 주지 않은 적이 없습니다.

속수(束修) : 육포 한 묶음 또는 열다섯 살

시간과 공간과 자원의 한계가 있는데 어찌 그럴 수 있었을까요?

속수 이상의 예를 행한다고 또는 속수 이상으로서 스스로 찾아온다고 어찌 다 가르치실 수 있었을까요?

한두 시간쯤 이야기해 주는 것이야 그럴 수 있었겠지만, 집단 교육 참가자나 학생 또는 제자로 받아들여서 가르치는 것이라면 어찌 그럴 수 있었을까요?

기회비용을 헤아려 취사선택하여 가르치는 방식은 어떻게 생각하셨을까요? 그래야 하지 않겠냐고 여쭈면 뭐라고 대답하실까요? 탐나는 인재가 있어도 예를 갖추어 찾아오지 않으면 내버려 두셨을까요?

절문근사할수록 이런저런 의문이 일어납니다.

사회사업의 속수

사회사업하려는 뜻이 확고한가? 활동에 전념할 수 있는 형편인가? 배우려는 열정이 있는가?

사회사업 대학생 활동의 참여자를 모집할 때 보는 조건이 이러합니다. 그마저 시간과 공간, 역량과 자원의 한계가 있기 때문에 다 받지는 못합니다. 속수 이상의 예를 행한다고 다 가르칠 수는 없습니다.

예를 갖추어 찾아오지 않는다고 탐나는 인재를 그냥 버려둘 수 없습니다. 한두 차례 혹은 기회를 봐서 몇 차례 더 제안해 봅니다. 내가 가르칠 만한 것이 있고 그에게 유익하겠다 싶으면 그리합니다.

8. 子曰, “不憤不啓, 不悱不發. 擧一隅, 不以三隅反, 則不復也.”

자왈, “불분불계, 불비불발. 거일우, 불이삼우반, 즉불부야.”

알려고 애쓰지 않으면 가르쳐 주지 않습니다. 해 내려고 애쓰지 않으면 지도해 주지 않습니다. 한 귀퉁이를 열어 주었는데 세 귀퉁이를 스스로 열지 않으면 다시 열어 주지 않습니다.

사회사업가로서는

당사자가 알려고 애쓰게 돕습니다. 해 내려고 애쓰게 돕습니다. 가르쳐 줄 사람, 도와줄 사람을 찾아 묻고 의논하고 부탁하게 돕습니다.

한 귀퉁이부터 세 귀퉁이까지, 여는 방법을 두루 알아보고 궁리하고 의논하여 계획 준비 시도하게 돕습니다.

알아야 할 것, 해 내야 할 것, 열어야 할 것을 그려 보게 돕고 강점을 찾아보게 돕습니다. 그로써 복지를 이루고 더불어 살게 돕습니다.

당사자가 그렇게 하지 않거나 못하면 사회사업가가 계발해 주거나 세 귀퉁이까지 열어 주되 신중히 임시로 최소한으로 합니다.

배우는 사람으로서는

알려고 애쓰는 열정과 응용 적용할 줄 아는 능력이 있으면 좋겠습니다. 그렇게 배우고 싶은 것이 있고 목적과 목표가 뚜렷하면 좋겠습니다.

가르치는 사람으로서는

학생이 알려고 애쓸 때 가르쳐 줄 실력이 있으면 좋겠습니다. 한 귀퉁이를 열어 줄 능력이 있으면 좋겠습니다.

알려고 애쓰지는 않지만 가르쳐 주면 알아듣기는 하는 사람, 세 귀퉁이를 열어 주면 한 귀퉁이라도 여는 사람, 그런 학생이라도 고마울 따름입니다. 학생이 있는 것 자체를 감지덕지해야 할 처지입니다.

9. 子食於有喪者之側, 未嘗飽也. 子於是日哭, 則不歌.

자식어유상자지측, 미상포야. 자어시일곡, 즉불가.

상을 당한 사람 옆에서는 배부르게 (맛있게) 드시지 않았습니다. 곡하신 이 날에는 노래를 부르지 않으셨습니다.

보수를 받아 누릴 권리가 있을지라도, 가난한 사람들을 생각하여 그 권리를 다 누리지 아니하고 스스로 청빈하게 살 수 없을까요?

10. 子謂顔淵曰, “用之則行, 捨之則藏, 唯我與爾有是夫!” 子路曰, “子行三軍, 則誰與?” 子曰, “暴虎馮河, 死而無悔者, 吾不與也. 必也, 臨事而懼, 好謀而成者也.”

자위안연왈, “용지즉행, 사지즉장, 유아여이유시부!” 자로왈, “자행삼군, 즉수여?” 자왈, “포호빙하, 사이무회자, 오불여야. 필야, 임사이구, 호모이성자야.”

안연에게 “써 주면 행하고 버리면 감추기, 우리 두 사람만 이렇게 할 수 있습니다.” 하셨습니다. 자로가 “선생님께서 삼군을 통솔하신다면 누구와 함께하시겠습니까?” 하니 “호랑이와 싸우고 강에 뛰어들면서 죽어도 후회하지 않겠다는 사람과는 함께하지 않을 겁니다. 일을 맡으면 조심스럽게 잘 계획하여 이루는 사람과 함께할 겁니다.” 하셨습니다.

1) 용행사장(用行捨藏)

써 주면 나아가 행하고 버리면 감추기, 그런 자신감과 실력이 부럽고 나그네 같은 그 자유로움이 부럽습니다.

사장을 ‘써 주지 않으면 간직 또는 저장하기’ 이렇게도 읽어 봅니다. 위인의 뜻과 도를 간직하고 실력을 쌓는다는 말입니다.

2) 포호빙하(暴虎馮河)

호랑이와 싸우고 강에 뛰어드는 사람과는 함께하지 않음이 좋겠다, 나는 이러지 말아야겠다, 이렇게 적용할 수 있겠습니다.

그런데 이런 행위가 무모한 것인지 과감한 것인지 구별하기 어렵습니다. 허세나 만용을 부리는 것인지 책임 의식이나 희생정신 또는 다른 어떤 판단이나 의도에서 감행하는 것인지 구별하기 어렵습니다.

나의 행위는 전자가 아닌지 살펴보는 편이 좋겠고, 타인의 행위는 우선 후자라고 여기고 필요하면 더 살펴보는 편이 좋겠습니다.

3) 임사이구(臨事而懼)

쉬워 보이는 일, 관련 지식이나 경험이 많고 돕는 사람이나 자원이 많은 일, 이런 일에도 두려워할 줄 알고 겸손하기 바랍니다. 이런 일일수록 더 하늘에 걸언하고, 당사자와 지역사회에 걸언하기 바랍니다.

11. 子曰, “富而可求也, 雖執鞭之士, 吾亦爲之. 如不可求, 從吾所好.”

자왈, “부이가구야, 수집편지사, 오역위지. 여불가구, 종오소호.”

부가 구할 만하다면 마부라도 하겠습니다. 구할 만하지 않다면 좋아하는 것을 하겠습니다.

사회사업가에게도 부가 구할 만한 것인가?

사회사업가에게 부가 구할 만한 가치가 있는 것인가? 사회사업 잘하는 것보다 부를 구함이 더 가치 있는가?

사회사업가인데 부를 구해도 되는가? 어렵게 살아가는 사람들의 가슴 아픈 사연을 매일처럼 보고 들으면서 일하는데도 그러한가?

참조 : 8-13 ‘방무도 부차귀언 치야’

부가 구할 만한 것이라도 구하고 싶지 않습니다. 부를 얻기 위해 다른 일을 하고 싶지 않습니다. 그저 사회사업을 좋아하고 사회사업에 만족하고 사회사업으로써 낙을 누리겠습니다.

12. 子之所愼, 齊, 戰, 疾.

자지소신, 재, 전, 질.

선생님께서 조심하신 것은 재계와 싸움과 질병입니다.

사회사업의 재전질(齊戰疾)

사회사업가는 약자를 대하는 자세, 문제와 싸우는 소극적 사업, 당사자에게 생기거나 사회사업가에게 도지곤 하는 복지병을 조심합니다.

1) 재계 : 약자를 대하는 자세

만만하게 또는 아래로 대하는 것 같은 자세, 기우는 관계가 되기 쉽습니다. 정신 바짝 차리지 않으면 부지중에 이렇게 되곤 합니다. 사회사업가의 태도나 언사가 여느 사람에게 하는 것과 다르지 않고 악의가 없을지라도, 약자는 상처 받기 쉽습니다. 조심스럽게 대할 일입니다.

2) 싸움 : 소극적 사업

당사자의 격을 떨어뜨리기 쉽습니다. 흔히 문제 있거나 불쌍한 사람 따위로 보이게 합니다. 그런 낙인을 만들거나 확대 재생산하기도 합니다. 약자 노릇, 환자 노릇 하게 만들곤 합니다. 나쁜 것을 굳히거나 키우기도 하고 좋은 것을 해치기도 합니다. 조심할 일입니다.

3) 질병 : 복지병

① 당사자에게 생기는 복지병 : 약자 노릇 하며 굽실거리거나 욕심부리거나 의존하려 드는 병, 이는 사회사업가가 해 주거나 나눠 주는 노릇을 일삼음으로써 일으키는 복지병입니다.

② 사회사업가에게 도지곤 하는 고질병 : 사회사업가 쪽의 지식 기술 자원으로써 해결사 노릇 하려 드는 병, 당사자를 불쌍한 사람 따위로 구차하게 대상화하여 시혜자 노릇 하려 드는 병, 이는 사회사업가가 주제를 모르는 데서 생기는 복지병입니다.

13. 子在齊聞韶, 三月不知肉味, 曰, “不圖爲樂之至於斯也.”

자재제문소, 삼월부지육미, 왈, “부도위악지지어사야.”

제나라에 계실 때 소를 들으시고는 석 달 동안이나 고기 맛을 모르셨고 “음악이 이런 경지일 줄은 생각지 못했습니다.” 하셨습니다.

소(韶) : 순 임금이 만들었다는 음악

사회사업의 소

사람 사는 것 같다고 하게 되는 이야기,

자주 공생하는 당사자의 삶 지역사회 사람살이 이야기,

사회사업하는 의미와 재미를 느끼게 되는 이야기,

당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 것으로써 복지를 이루고 더불어 살게 도운 사회사업 이야기,

그 감동 그 보람에 석 달 동안이나 돈맛을 모르게 되는 이야기,

사회사업이 이런 경지일 줄은 생각지 못했다고 하게 되는 이야기

14. 冉有曰, “夫子爲衛君乎?” 子貢曰, “諾, 吾將問之.” 入曰, “伯夷叔齊何人也?” 曰, “古之賢人也.” 曰, “怨乎?” 曰, “求仁而得仁, 又何怨? 出曰, “夫子不爲也.”

염유왈, “부자위위군호?” 자공왈, “낙, 오장문지.” 입왈, “백이숙제하인야?” 왈, “고지현인야.” 왈, “원호?” 왈, “구인이득인, 우하원? 출왈, “부자불위야.”

염유가 “선생님께서 위나라 왕을 도우실까요?” 하자 자공이 “여쭈어보겠습니다.” 하고 들어가서 “백이와 숙제는 어떤 사람이었습니까?” 하니 “현인이었습니다.” 하시고, “원망했습니까?” 하니 “인을 구하여 인하게 되었는데 어찌 원망했겠습니까?” 하셨습니다. 자공이 나와서 “선생님께서는 돕지 않으실 겁니다.” 했습니다.

위나라 왕은 시세와 명리를 좇는 지도자로, 백이숙제는 위인의 도를 행하려는 사람으로, 이렇게 읽어 봅니다.

인을 구하는 사회사업가 곧 사람답게 돕고 사람 사는 것 같게 하려는 사회사업가가 시세와 명리를 좇는 기관장을 돕기는 어려울 겁니다.

인을 구할 뿐입니다. 이루지 못한다고 원망하겠습니까?

15. 子曰, “飯疏食飮水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中矣. 不義而富且貴, 於我如浮雲.”

자왈, “반소사음수, 곡굉이침지, 낙역재기중의. 불의이부차귀, 어아여부운.”

거친 밥 먹고 물마시고 팔 베고 자더라도 즐거움이 있습니다. 불의하고 부귀함은 내게는 뜬구름과 같습니다.

열악한 조건에서 일하더라도 즐거움이 있습니다. 부귀나 명예 따위와 바꿀 수 없는 사회사업가의 낙이 있습니다.

당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하여 당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 하면 그런 낙을 누릴 수 있습니다.

사람답게 돕지 못하고 사람 사는 것 같게 하지 못하면서 받는 좋은 평가와 그로써 얻게 되는 명리나 상찬은 뜬구름과 같습니다.

참조 : 6-9 ‘일단사 일표음 재누항, 불개기락’

16. 子曰, “加我數年, 五十以學易, 可以無大過矣.”

자왈, “가아수년, 오십이학역, 가이무대과의.”

몇 년 더 살아서 오십에 역(易)을 공부하면 큰 허물이 없게 할 수 있을 겁니다.

사회사업의 큰 허물

범상(犯上) : 당사자 위에서 시혜자나 전문가 노릇 함

작란(作亂) : 당사자의 삶, 지역사회 사람살이 대신 복지사업을 세움, 참조 : 1-2 ‘범상, 작란’

해인(害仁) : 당사자와 지역사회의 인 ‘사람다움과 사회다움’을 해침. 당사자의 자주성과 지역사회 공생성을 해침, 참조 : 15-8 ‘구생해인’

사회사업가의 수년과 오십

사회사업 현장에 나가기 전, 사회사업 현장을 떠나기 전, 우리 시대, 지금이 그 수년이고 지금이 그 오십입니다.

사회사업의 역(易)

사회사업의 역은 사회사업의 원리를 밝혀 놓은 책일 겁니다. 원리를 알고 행한다면 사람 사안 상황에 따라 변통하더라도 큰 허물은 없을 겁니다.

17. 子所雅言, 詩書執禮, 皆雅言也.

자소아언, 시서집례, 개아언야.

선생님께서 평소 말씀하시던 것은 시, 서, 집례였습니다. 모두 평소에 자주 말씀하셨습니다.

아(雅) : 평소

시와 서, 그리고 례를 지키는 일이 그만큼 중요했나 봅니다. 그래서 작은 실마리만 생겨도 그로써 시, 서, 집례를 말씀하셨나 봅니다.

사람 사안 상황에 따라 다루신 주제나 사례는 그때그때 달랐을 테고 같은 주제 같은 사례를 다루더라도 강조점이나 표현이 다르기도 했을 테지만 어쨌든 평소에 꾸준히 수시로 말씀하셨나 봅니다.

사회사업에도 그런 게 있습니다.

사업의 종류가 다양하고 실천 사례도 다양하지만 어떤 사업 어떤 사례이든 그 원리 방법 의미 따위를 설명할 때 얼마쯤 공통되고 일관되게 연결 짓게 되는 이야기, 시, 서, 집례와 같은 이야기가 있습니다.

사회사업 온갖 이론과 실무를 그로써 설명하거나 예시할 수 있는 이야기, 그래서 평소에 자주 반복하여 말하게 되는 사회사업의 시, 서, 집례가 있습니다.

선생님께서 아하게 말씀하신 바 시, 서, 집례가 다 아언입니다.

아(雅) : 표준어; 맑다, 바르다, 우아하다, 아름답다, 고상하다

아언(雅言) : 바르고 우아한 말, 또는 바르고 우아하게 말하다

말하기도 글쓰기도 아로써 하고 아하게 하고 싶습니다. 말과 글이 아언이게 하고 싶습니다. 복지요결이라도 그렇게 다듬고 싶습니다.

18. 葉公問孔子於子路, 子路不對. 子曰, “女奚不曰, 其爲人也, 發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至云爾.”

섭공문공자어자로, 자로부대. 자왈, “여해불왈, 기위인야, 발분망식, 낙이망우, 부지노지장지운이.”

섭공이 자로에게 공자에 대해 물었는데 자로가 대답하지 못했습니다. 이에 “발분망식(發憤忘食)하고 낙이망우(樂以忘憂)하며 늙는 줄도 모르는 사람이라고 하지 그랬습니까?” 하셨습니다.

발분망식!

위인의 도를 배우고 행하려는 열심이 있으면 먹는 것도 잊을 수 있겠습니다. 어쩌면 먹고사는 문제에도 얼마쯤 초연할 수 있을지 모르겠습니다.

낙이망우!

위인의 도를 배우고 행하는 즐거움을 누리다 보면 근심을 잊을 수 있겠습니다.

낙이망우 사회사업

낙으로써 근심을 잊게 하는 사회사업입니다.

근심을 없애기보다 낙을 찾고 만들고 누리게 하는 일입니다.

적극적 복지의 낙으로써 근심을 희석 상쇄하거나 감당 극복하게 하는 일이고 근심이 있어도 살 만하게 하는 일입니다.

19. 子曰, “我非生而知之者, 好古敏以求之者也.”

자왈, “아비생이지지자, 호고민이구지자야.”

나는 스스로 깨달아 아는 사람이 아닙니다. 옛것을 좋아하여 부지런히 구하는 사람입니다. 참조 : 16-9 ‘知의 등급’

생이지지자(生而知之者) : 하늘이 계시하거나 스스로 깨달아 아는 자

나는 아는 사람이 아닙니다.

하늘이 계시하거나 스스로 깨달아 아는 사람도 아니고 부지런히 구하여 아는 사람도 아닙니다.

그렇게 알게 된 것이 없지는 않으나 아는 사람이라고 하지는 못하겠습니다.

사회사업에 관한 한 더욱 그러합니다. 안다 할까 두렵습니다. 아는 줄로 생각할까 두렵습니다. 묻고 의논하고 부탁할 따름입니다.

20. 子不語怪力亂神.

자불어괴력난신.

선생님은 괴력난신을 말씀하시지 않았습니다.

사회사업론의 괴력난신

이야기할 주된 책임과 권한 또는 권위가 사회사업가에게 있다고 보기 어려운 것

일반적인 사회사업가의 처지와 역량으로써 어찌해 보기 어려운 것

사회사업 실무에 닿지 않는 이야기, 사회사업 실무를 규정 통제 평가하는 효용이 없는 이야기

사회사업 외의 이야기, 전문가가 따로 있는 분야의 이야기

사회사업 문헌에서는 이런 이야기를 하는 게 적절하지 않습니다. 이런 이야기는 하지 않음이 좋습니다.

사회사업가의 괴력난신

정치, 종교, 승진 출세, 상훈, 돈 버는 법, 집 차 명품, 유명 식당이나 술집, 색, 정치인이나 연예인의 사생활, 기관이나 동료의 비밀…

누군가는 괴, 력, 난, 신을 말할 수 있습니다. 그에게는 그것이 공자에게 예, 악, 시, 서와 같은 것일 수 있습니다.

자기 본분 또는 책임과 권한, 처지와 역량, 상대방과의 관계, 때와 곳을 헤아려 말하기도 하고 말하지 않기도 하는 겁니다.

말할 수 있고 말해야 하는 사람이면 말하고 그런 사람이 아니면 말하지 않는 겁니다. 말할 수 있고 말해야 하는 사안 상황이면 말하고 그런 사안 상황이 아니면 말하지 않는 겁니다.

참조 : 9-1 ‘이와 명과 인’, 11-11 ‘미지생 언지사’, 15-7 ‘실인과 실언’

21. 子曰, “三人行, 必有我師焉, 擇其善者而從之, 其不善者而改之.”

자왈, “삼인행, 필유아사언, 택기선자이종지, 기불선자이개지.”

세 사람이 행하면 반드시 내 스승이 있을 것이니 그 선한 점을 택하여 따르고 그 불선한 점을 택하여 고칩니다.

그의 선한 점을 정면교사로 삼아 나의 인을 살리고 그의 불선한 점을 반면교사로 삼아 나의 불인을 다스리라는 말씀으로 이해합니다.

항상 선하기만 하거나 항상 불선하기만 한 사람이 있을까요? 사람을 선한 사람이라거나 불선한 사람이라고 할 수 있는지, 그건 잘 모르겠습니다.

혹 선한 사람이라고 해도 그의 모든 면을 다 그저 따를 수는 없고, 혹 불선한 사람이라고 해도 그의 모든 면을 다 그저 버릴 수는 없습니다. 시중의 선을 취할 따름입니다.

동행하는 사람이 내게서 불선한 점을 택하여 반면교사로 삼을 수도 있고 나를 불선자라고 할 수도 있겠습니다. 두렵습니다.

누군가에게 나의 어떤 점이 그 불선한 점일 수 있음을, 내가 그 불선자일 수 있음을 마음에 새겨 봅니다.

남의 평가에 얼마쯤 초연할 수 있기 바라지만 내 불선이 누군가에게 영향을 줄 수도 있다는 점에서는 삼가 살피지 않을 수 없겠습니다.

사람을 판단하려 들게 되지 않을까 조심스럽습니다. 사람을 수단으로 보게 되지 않을까, 이용하려 들게 되지 않을까 조심스럽습니다.

책이나 영화나 뉴스 속 인물이라면 몰라도 동행하는 사람에 대하여 이같이 하는 건 꺼림칙합니다. 어쩌다 또는 자연히 이같이 되는 건 몰라도 매양 또는 의도적으로 이같이 하는 건 더욱 그러합니다. 선한 점이라면 몰라도 불선한 점을 택한다는 생각 자체가 꺼림칙합니다.

참조 : 4-17 ‘견현사제언’

22. 子曰, “天生德於予, 桓魋其如予何?”

자왈, “천생덕어여, 환퇴기여여하?”

하늘이 내게 덕을 주셨는데 환퇴가 나를 어찌하겠습니까?

참조 : 9-5 ‘광인기여여하?’, 14-38 ‘공백료기여명하?’

하늘이 내게 사명을 주셨는데, 아직 할 일이 남았는데, 세상이 나를 어찌하겠는가? 하는 공자의 저 자신감, 자기 사명에 대한 믿음과 열정이 부럽습니다.

나도 이 땅에 사는 동안 하늘이 내게 주신 사명 잘 감당하다가 사명 다하는 날 미련 없이 떠나고 싶습니다.

하늘이 나를 사명과 함께 세상에 보내셨으니 또한 그렇게 데려가시기를 바라고 또 바랍니다. 사명에 대한 믿음과 열정이 식어 버린 채로 의미 없이 그저 연명하지 않기를 염원합니다.

살아 있는 한 아직 남은 사명이 있을 터이니 끝까지 사명을 찾고 행하여 의미 있게 살고 싶습니다.

23. 子曰, “二三子以我爲隱乎? 吾無隱乎爾. 吾無行而不與二三子者, 是丘也.”

자왈, “이삼자이아위은호? 오무은호이. 오무행이불여이삼자자, 시구야.”

여러분은 내가 숨긴다고 생각합니까? 나는 여러분에게 숨기는 것이 없습니다. 내가 행하면서 여러분에게 알려 주지 않는 것이 없습니다. 나는 그렇습니다.

與(여) : 주다 (보여 주다, 알려 주다, 가르쳐 주다); 함께하다

남들은 자기 지식 경험 생각을 공유하지 않는데 내 지식 경험 생각을 다 나눠 주면 손해일까요?

“배우고 실천하고 성찰하는 바를 동료들과 나누는 재미, 후배들에게 가르쳐 주는 재미, 책과 파일로 두루 공유하는 재미…

이런 재미가 있으면 사회사업 자꾸자꾸 더 잘하고 싶어집니다. 소진되거나 타성에 젖지 않고 사회사업 오래 잘할 수 있습니다.

지식을 나누면 나누는 사람의 가치가 높아집니다. 나누는 사람이 성장합니다. 참조 : 복지야성 소진과 타성 편

사회사업에 관한 한 숨기지 않고 아낌없이 공유하고 싶습니다.

24. 子以四敎, 文, 行, 忠, 信.

자이사교, 문, 행, 충, 신.

선생님께서는 네 가지로써 가르치셨습니다. 문, 행, 충, 신.

문, 행, 충, 신으로써 가르치신 것은 위인의 도였을 겁니다. 문, 행이라는 수단과 충, 신이라는 방식으로 위인의 도를 가르치셨을 겁니다.

사회사업 교육도 이러합니다.

사회사업을 잘 가르치려면 사회사업의 원리를 밝힌 문과 그 문대로 행한 사례가 필요합니다. 이론으로써 사회사업의 도를 설명하고 사례로써 그 실제를 보여 주어야 합니다.

가르치는 사람이 충 곧 사회사업을 마땅히 어떻게 해야 한다는 생각 그대로 행하고 그렇게 행하게 하려는 성의정심으로 가르쳐야 합니다.

가르치는 사람이 신 곧 사회사업 잘하는 데 옳은 말을 한다고 믿음직해야 합니다. 사회사업을 자신이 말한 대로 했거나 할 것으로 믿음직해야 하고, 그의 말대로 하면 잘될 것으로 믿음직해야 합니다.

25. 子曰, “聖人, 吾不得而見之矣, 得見君子者, 斯可矣.” 子曰, “善人, 吾不得而見之矣, 得見有恒者, 斯可矣. 亡而爲有, 虛而爲盈, 約而爲泰, 難乎有恒矣.”

자왈, “성인, 오부득이견지의, 득견군자자, 사가의.” 자왈, “선인, 오부득이견지의, 득견유항자, 사가의. 무이위유, 허이위영, 약이위태, 난호유항의.”

성인은 볼 수 없거니와 군자다운 사람이라도 볼 수 있으면 좋겠습니다. 선인은 볼 수 없거니와 유항자라도 볼 수 있으면 좋겠습니다만, 없는데 있는 체하고 비었는데 가득한 체하고 불편한데 편한 체하니 유항자도 보기가 어렵습니다.

허(虛) 비다 ↔ 영(盈) 차다, 가득하다

약(約) 제약, 불편하다 ↔ 태(泰) 자유롭다, 편안하다

사회사업가의 유항(有恒)

당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하면 당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 것으로써 복지를 이룹니다.

없어도 좋고 없는 편이 더 좋기도 하니 있는 체할 필요가 없고 있게 할 필요도 없습니다. 비어도 좋고 비우는 편이 더 좋기도 하니 가득한 체할 필요가 없고 채울 필요도 없습니다. 불편하지 않으니 편한 체할 필요가 없고 이미 편하니 편하게 할 필요도 없습니다.

있든지 없든지, 비었든지 가득하든지, 불편하든지 편하든지, 한결같이 성의정심으로 걸언할 뿐입니다.

사회사업은 당사자와 지역사회가 있게 하고 가득하게 하고 편하게 합니다. 사회사업가는 있든지 없든지, 비었든지 가득하든지, 불편하든지 편하든지 그리합니다. 이것이 사회사업가의 항심입니다.

이런 항심으로써 한결같이 걸언하다 보면 선인이라 할 만하거나 군자답게 되기도 하겠거니와, 위인의 도로써 행하는 사회사업 군자나 선인이라면 반드시 이런 항심으로써 한결같이 걸언할 겁니다.

26. 子釣而不綱, 弋不射宿.

자조이불강, 익불사숙.

낚시질은 하되 그물질은 하지 않으셨고, 활을 쏘되 잠자는 동물은 쏘지 않으셨습니다.

강(綱) : 그물질하다 | 사숙(射宿) : 잠자는 동물을 쏘다

토론의 조이불강과 익불사숙

강 : 초점을 흐리는 이야기, 핵심을 놓치게 만드는 이야기, 주제와 상관없는 이야기까지 장황하게 늘어놓기

사숙 : 상대방의 인격이나 사생활을 건드리기, 이미 지난 일이나 잘 모르는 일에 대해 언급하기

하고 싶은 이야기가 많을 때, 쌓인 게 많을 때, 의욕이 넘칠 때, 과시하려는 욕망이 작동할 때, 종종 이런 잘못을 범합니다.

조이불강, 익불사숙! 마음에 담아 둡니다.

그때 그 사안의 핵심에 닿는 이야기만 하자, 마땅히 해야 하는 말 그 이상의 말을 하지 말자, 특히 마음에 들지 않는 글이나 말을 비평할 때, 못마땅한 사람과 토론할 때 더욱 조심하자, 다시 또 다짐해 봅니다.

사회사업의 조이불강, 익불사숙

후원은 쓸 곳과 필요 금액을 특정하여 밝히고 그만큼만 받습니다. 그물질하듯 후원을 끌어 모으지 않습니다.

소극적 사업은 필요한 사람에게만 신중히 임시로 최소한으로 합니다. 실적을 올리기 위해 생사람 잡아 대상자 만들지 않습니다.

27. 子曰, “蓋有不知而作之者, 我無是也. 多聞, 擇其善者而從之, 多見而識之, 知之次也.”

자왈, “개유부지이작지자, 아무시야. 다문, 택기선자이종지, 다견이지지, 지지차야.”

흔히 잘 알지도 못하면서 지어내는 일이 있는데, 내게는 이런 일이 없습니다. 많이 듣고 그 가운데 좋은 것을 택하여 따르며, 많이 보고 (그 가운데 좋은 것을 택하여) 기록하는 이것이 앎에 이르는 방법입니다.

어찌해야 잘 알지도 못하면서 지어내는 잘못을 피할 수 있을까요?

문장은 물론이고 낱말도 실질 실제를 연상하며 씁니다.

되도록 사회사업 실무에 닿게 이야기합니다. 실무를 규정 통제 평가하는 효용이 있게 구체화하는 겁니다.

읽는 사람에게 미칠 실익을 생각합니다. 읽는 데 쓰는 시간과 기회비용을 생각합니다.

이것이 사회사업 이론에서 잘 알지도 못하면서 지어내는 일이 없게 하는 데 얼마쯤 유효한 방법이 아닐까 싶습니다.

어찌해야 앎에 이를 수 있을까요?

문헌을 두루 살피고 이야기를 많이 들어서 그 가운데 좋은 것을 취하여 적용 평가합니다. 그 공부와 경험과 생각을 기록하고 다듬어 갑니다.

이것이 사회사업 실천에서 앎에 이르는 방법이 아닐까 싶습니다.

다만, 어떻게 한다 해도 사회사업에 관한 한 무엇을 안다 할 자신이 없습니다. 앎에 이르렀다고 감히 자부하지 못하겠습니다.

잘 알지도 못하면서 지어내는 잘못만큼은 없애거나 줄이고 싶습니다. 많이 보고 들었거나 적용 시험해 보았거나 깊이 궁리해 보지 않은 것에 대해서는 더욱 그렇습니다. 사회사업 외의 이야기는 물론이고 사회사업 이야기라도 삼가고 또 삼가야겠습니다.

28. 互鄕難與言, 童子見, 門人惑. 子曰, “與其進也, 不與其退也. 唯何甚, 人絜己以進, 與其絜也, 不保其往也.”

호향난여언, 동자현, 문인혹. 자왈, “여기진야, 불여기퇴야. 유하심, 인결기이진, 여기결야, 불보기왕야.”

호향 사람은 더불어 말하기 어려웠는데 그곳의 한 동자가 선생님을 찾아뵈었습니다. 제자들이 이를 이상히 여기자, “나아오면 함께하고 물러나면 함께하지 않는 겁니다. 깨끗케 하여 나아오면 그 깨끗함을 받아 주고 지난 일은 마음에 두지 않는 겁니다.” 하셨습니다.

與(여) : 참여하다, 함께하다, 주다, 허락하다, 돕다

唯何甚(유하심) : 아, 어찌 심하게 대하겠습니까? 무엇이 심합니까? (허물이나 악평이) 얼마나 심하든… 어떻게 읽어도 감동이 있고 배움이 있습니다.

불보기왕(不保其往)

지난날의 어떤 문제나 약점으로써 지금도 그럴 것이라고 생각하지 말자, 배우고자 하고 잘 실천하고자 하는 ‘지금 이 사람’ 그대로 받아들이고 함께하자, 이런 뜻으로 읽어 봅니다.

사람들이 나의 과거 모습으로써 지금 또는 미래의 나를 그렇게 본다면 어떨까요? 출신 지역이나 학교, 종교나 직업 따위로써 나를 판단한다면 어떨까요? 그런 선입견으로써 배제하거나 차별한다면?

29. 子曰, “仁遠乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣.”

자왈, “인원호재? 아욕인, 사인지의.”

인이 멀리 있을까요? 내가 위인하고자 하면 인이 다가올 겁니다.

본인으로서는 어떻게 해 볼 수 없는 상황이 있습니다. 제도나 조직이 좌우하는 일이 있습니다.

그래도 본인이 시작하는 편이 좋겠습니다.

제도가 바뀌고 공무원이 바뀌고 조직이 바뀔 때까지 기다리기보다, 지금 할 수 있는 것을 찾아 시도하는 편이 낫겠습니다.

실무자는 제도나 윗사람 탓하지 않고, 기관장은 직원들 탓하지 않고, 부서장은 부서원이나 관리자 탓하지 않고, 저마다 제자리에서 할 수 있는 일을 찾아 ‘한 가지라도’ 조금씩 시도해 보는 겁니다.

참조 : 4-6 ‘역부족자’

30. 陳司敗問 “昭公知禮乎?” 孔子曰, “知禮.” 孔子退, 揖巫馬期而進之, 曰, “吾聞君子不黨, 君子亦黨乎? 君取於吳, 爲同姓, 謂之吳孟子. 君而知禮, 孰不知禮?” 巫馬期以告. 子曰, “丘也幸, 苟有過, 人必知之.”

진사패문 “소공지례호?” 공자왈, “지례.” 공자퇴, 읍무마기이진지, 왈, “오문군자부당, 군자역당호? 군취어오, 위동성, 위지오맹자. 군이지례, 숙부지례?” 무마기이고. 자왈, “구야행, 구유과, 인필지지.”

진나라 사패가 “소공은 예를 아는 사람이었습니까?” 하니 “예를 아는 사람이었습니다.” 하셨습니다. 선생님께서 나가시자 사패가 무마기에게 인사하고 다가가 “군자는 편들지 않는다고 들었는데 군자도 편을 듭니까? 소공이 오나라에서 아내를 취했는데 동성인지라 (동성임을 숨기려고) 그녀를 오맹자라고 (성을 바꾸어) 불렀습니다. 소공이 예를 아는 사람이었다면 누가 예를 모르는 사람이겠습니까?” 했습니다. 무마기가 이 이야기를 선생님께 전하니 “다행입니다. 잘못이 있으면 사람들이 깨우쳐 주니 말입니다.” 하셨습니다.

1) 사람을 평가하는 문답 자체가 민망한데, 당신 나라의 선왕을 남의 나라 관리와 더불어 논단하는 문답이라니… 진사패가 어떤 사람이기에 저런 질문에 응하셨을까요? 이 문답이 누구에게 유익했을까요?

불편부당은 좋으나 그런 의견이라고 다 말해야 하는 건 아닙니다. 묵묵부답해야 할 때가 있습니다. 사람 사안 상황 나름입니다.

2) 잘못을 깨우쳐 주는 건 고마운 일입니다. 다만 인물평 자체가 부적절했다고, 진사패 앞에서 선왕을 논단하셨으니 더욱 그렇다고, 이런 점을 깨우쳐 주었다면 좋았겠습니다.

3) 적절치 않거나 무익하거나 주제넘은 인물평, 더러 기억납니다. 기억하지 못하는 일도 적지 않을 겁니다. 후회막급할 따름입니다. 이제라도 경계 또 경계해야겠습니다. 삼가고 또 삼가야겠습니다.

31. 子與人歌而善, 必使反之, 而後和之.

자여인가이선, 필사반지, 이후화지.

다른 사람과 함께 노래하다가 그 사람이 잘하면 꼭 다시 불러 달라 하신 후에 같이 부르셨습니다.

노래 잘한다고 직접 칭찬하지 않았지만 이야말로 대단한 칭찬입니다.

사회사업에서 당사자를 칭찬하기

1) 간접 칭찬

당사자가 사회사업가보다 어른이거나 상급자 전문가 권위자라면 간접 표현 방식으로써 알아드림이 좋습니다.

예컨대 그분이 잘하신 그 일을 가르쳐 주시라고 여쭙거나 그 일을 다시, 또, 더, 해 주시라고 부탁드립니다. 그분의 행위에 ‘대해서’ 이야기하기보다 그분의 행위로 인해 생긴 효과나 느낌을 이야기합니다.

직접 칭찬하면 평가하는 것 같고 아래로 대하는 것 같아 보입니다. 농락하는 것 같고 조종하려 드는 것 같아 보일 수도 있습니다.

간접 표현은 당사자가 어른 노릇 하시거나 어른 되시게 해 드리려는 성의와 경(敬)의 표현이기도 하고, 당사자보다 낮은 데 처하여 당사자를 높이려는 정심과 공(恭)의 표현이기도 합니다.

참조 : 18쪽 ‘성의정심’, 25쪽 ‘경과 공’

2) 어떤 사람에게 칭찬받고 싶을까 생각해 봅니다.

당사자와의 관계를 헤아립니다. 사회사업가가 나설 자리인지 헤아립니다. 제대로 알아줄 만한 식견이 있는지 헤아립니다.

3) 소박하게 칭찬합니다.

다른 사람을 알아주는 것과 비교되기도 하고 다음에 또 알아주어야 할 때 전에 한 말이 비교 기준이 되기도 한다는 점을 헤아립니다.

32. 子曰, “文, 莫吾猶人也. 躬行君子, 則吾未之有得.”

자왈, “문, 막오유인야. 궁행군자, 즉오미지유득.”

문은 남보다 잘한다고 할 수 있지만 군자답게 행하기라면 아직 그렇다고 할 수 없습니다.

군자답게 행하기, 누군들 잘한다고 자부할 수 있을까요?

문도 마찬가지 아닐까요?

공자께서 당신의 문과 궁행을 이렇게 평하실 필요가 있었을까요?

자긍하신 말씀이든 자겸하신 말씀이든 구차해 보일 뿐입니다. 남과 비교하여 자평하시니 더욱 민망합니다. 자성 자계하게 됩니다.

사회사업가로서 문도 궁행도 잘해야겠지요.

다만 문이든 궁행이든 타인과 비교하지 않고 저마다 제 역량과 처지에 맞게 할 수 있는 만큼 하되 자만하거나 자부하지 않음이 좋겠습니다.

33. 子曰, “若聖與仁, 則吾豈敢? 抑爲之不厭, 誨人不倦, 則可謂云爾已矣.” 公西華曰, “正唯弟子不能學也.”

자왈, “약성여인, 즉오기감? 억위지불염, 회인불권, 즉가위운이이의.” 공서화왈, “정유제자불능학야.”

“성과 인이라면 내가 어찌 감히 그렇다고 할 수 있겠습니까? 다만 그렇게 되려고 (공부)하는 데 싫증나지 않고 가르치는 데 권태를 느끼지 않는 것이라면 그렇다고 할 수 있습니다.” 하시자 공서화가 “바로 그것이 저희가 배울 수 없는 점입니다.” 했습니다.

공부한 것을 현실 정치에 활용한 기간은 잠깐이었고 오랫동안 무직 신세였으니 활용하지도 못할 공부에 싫증났을 법합니다.

당신이 몸소 실행하지 못하는 이야기를 남에게 가르치자니 시들해졌을 법합니다.

잘 알아듣고 성취하는 제자가 드물었으니 더욱 그러했을 겁니다.

그럼에도 공부하는 데 싫증나지 않고 가르치는 데 권태를 느끼지 않았다니 놀랍습니다. 그런 처지에서 계속 공부한다는 것이, 그런 상황에서 계속 가르친다는 것이, 공자에게 무슨 의미였을까요?

무슨 생각으로 계속할 수 있었을까요? 그 정신력이 부럽습니다.

실천 현장을 떠난 지 오래, 궁행할 처지가 아닙니다.

공부하고 글 쓰고 가르치는 일 외에 무엇이 있을까 싶은데, 싫증나거나 권태를 느끼지 않고 계속할 수 있을까요? 그 공부 그 쓰기를 계속하는 게 좋을까요? 가르치는 일을 계속해도 될까요?

불염 불권하면 좋겠으나 그보다 더욱 ‘그 일을 지금 내가’ 함이 적절한가를 헤아려 바꾸거나 내려놓거나 물러날 수 있기 바랍니다. ‘일과 때와 나를 알고 알맞게 행하는 것이라면 그렇다’고 할 수 있기 바랍니다.

34. 子疾病, 子路請禱. 子曰, “有諸?” 子路對曰, “有之, 誄曰, ‘禱爾于上下神祇.’” 子曰, “丘之禱久矣.”

자질병, 자로청도. 자왈, “유저?” 자로대왈, “유지, 뢰왈, ‘도이우상하신기.’” 자왈, “구지도구의.”

선생님의 병이 깊어지자 자로가 기도를 청했습니다. “그런 기도가 있습니까?” 하시자, 자로가 대답하기를 “있습니다. 뢰에 이르기를 ‘너를 위해 하늘의 신과 땅의 신께 기도한다.’ 했습니다.” 했습니다. “내가 기도한 지 오래되었습니다.” 하셨습니다.

위인의 기도

위인의 길을 배우고 행하고 지키기 위해 드리는 기도, 그 길을 벗어날 때 깨우치시고 용서하시고 회복시키시기를 바라는 기도, 공자께서 하신 지 오래되었다는 기도는 이런 기도였을 겁니다.

하늘의 뜻을 따라 사람답게 살게 해 주시기를 기도합니다. 사랑과 지혜로 사회사업 바르게 잘하게 해 주시기를 기도합니다.

치유의 기도

질병과 같은 어려움을 만날 때 드리는 기도, 어려움을 벗어나게 해 주시라고 비는 기도, 이런 기도라고 폄하할 건 아닙니다.

신이 계신다는 것과 기도를 들으신다는 것과 낫게 하실 능력이 있다는 것을 믿는다는 말이니 기뻐하시지 않을까요?

중보의 기도

타인을 위해 세상을 위해 하늘과 땅의 신께 드리는 기도, 공자께서 하신 지 오래되었다는 기도는 이런 기도였을 겁니다.

당사자와 지역사회를 위해 신께 기도합니다. 사람답게 복지를 이루고 사람 사는 것 같이 더불어 살게 해 주시기를 기도합니다.

동료와 제자를 위해 신께 기도합니다. 영혼이 잘되고 하는 일이 잘되고 강건하며 두루 평화하고 복이 되게 해 주시기를 기도합니다.

35. 子曰, “奢則不遜, 儉則固. 與其不遜也, 寧固.”

자왈, “사즉불손, 검즉고. 여기불손야, 영고.”

사치하면 불손하고 검소하면 고루합니다. 불손하기보다 고루한 편이 낫습니다.

비싼 집에 살거나 비싼 차를 타거나 비싼 옷을 입거나 비싼 물건을 가져도 그렇지 못한 사람에게 불손하지 않고,

학위나 지위가 높아도 그렇지 못한 사람에게 불손하지 않고,

공단이나 재단이나 사회서비스원이나 대학이나 병원이나 관에서 일해도 복지관 사회사업가나 시설 사회사업가에게 불손하지 않고,

큰 기관에서 일해도 작은 기관의 사회사업가에게 불손하지 않고,

서울이나 대도시에서 일해도 지방이나 소읍의 사회사업가에게 불손하지 않으면 좋겠습니다.

낮고 약하고 가난해도 비굴하거나 고루하지 않으면 좋겠습니다.

어떤 처지이든 그저 한결같이 예를 잘 갖추어 행하고 싶습니다. 사치하거나 교만하지 않고 궁상떨거나 비굴하지 않길 바랍니다.

36. 子曰, “君子坦蕩蕩, 小人長戚戚.”

자왈, “군자탄탕탕, 소인장척척.”

군자는 늘 느긋하나 소인은 늘 근심합니다.

군자는 어찌 그럴 수 있으며 소인은 왜 그럴까요?

군자는 이익에 무관심하니 늘 느긋하고, 소인은 이익을 얻거나 잃지 않기 위해 늘 근심할까요?

군자는 군자대로 소인은 소인대로 각각 어떤 것에 대하여는 느긋하고 어떤 것에 대하여는 근심하지 않을까요?

군자는 이익에 대하여 느긋하고 소인은 인에 대하여 느긋하며, 군자는 인을 위해 근심하고 소인은 이익을 위해 근심할 겁니다.

군자는 위인의 도로써 다스리는 사람이라, 다른 문제 앞에서는 느긋할지라도 불인함에 대하여는 근심하지 않을 수 없을 겁니다.

사람이 어찌 모든 일에 항상 느긋하기만 하거나 근심하기만 하겠습니까?

군자라고 어찌 모든 일에 항상 느긋할 수 있겠습니까? 위인의 도로써 느긋해야 할 때 느긋하고 근심해야 할 때 근심할 따름입니다.

37. 子溫而厲, 威而不猛, 恭而安.

자온이려, 위이불맹, 공이안.

선생님은 온화하되 엄숙하시고, 위엄이 있되 사납지 않으시고, 공손하되 편안하셨습니다.

1) 온화하되 엄숙하기

온화함과 엄숙함을 조화롭게 겸비하다, 자신 없지만 그려 봅니다.

타인에게는 온화하고 자신에게는 엄격하다, 이렇게 읽어 봅니다.

사람 사안 상황에 따라 온화하게 대할 때가 있고 엄격하게 대할 때가 있다, 이렇게도 읽어 봅니다.

2) 위엄이 있되 사납지 않기

지위나 연령에 맞는 위엄을 생각합니다. 말의 근거와 논리가 뚜렷하고 실천까지 따른다면 지위나 연령이 어떠하든 권위가 있겠습니다.

다만 위엄과 권위를 예로써 조절하지 않으면 자칫 사나워질 수 있겠습니다. 위엄이나 권위를 인정받을수록 예를 생각해야겠습니다.

3) 공손하되 편안하기

자기 정체성과 철학이 뚜렷하고 그렇게 행하고 있어야 스스로 만족하고 스스로 당당할 수 있겠고, 스스로 만족하고 스스로 당당해야 상대방이 어떤 사람이든 편안히 대할 수 있겠다 싶습니다.

스스로 만족하지 못하면 상대방에게서 무엇을 얻기를 바라기 쉽겠고 스스로 당당하지 못하면 상대방의 조건이 나보다 나음을 보고 비굴해지기 쉽겠습니다.

그런 바람이나 비굴함이 있다면 공손하면서 편안하기 어렵겠습니다.

泰伯 第八

泰伯 第八

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1. 子曰, “泰伯, 其可謂至德也已矣. 三以天下讓, 民無得而稱焉.”

자왈, “태백, 기가위지덕야이의. 삼이천하양, 민무득이칭언.”

태백은 덕이 지극하다고 할 만합니다. 여러 차례 천하를 양보했는데도 백성이 (몰라서) 칭송할 수 없었습니다.

복지를 이루는 데 당사자가 주인 노릇 하게 돕고, 당사자 쪽 강점을 우선 또는 주로 활용하게 하고, 복지를 이룬 공이 당사자에게 돌아가게 하는, 그래서 사람들이 칭송할 수 없는 사회사업가는 덕이 지극하다고 할 만합니다.

사회사업 하수는 복지를 이루어 줍니다.

사회사업가가 빛납니다. 당사자와 지역사회는 불쌍하거나 문제 있어 보이고 무능 무정해 보입니다. 복지를 이룸이 복지사업으로 보입니다. 사회사업가가 했다고, 사회사업가에게 칭찬 감사 공을 돌립니다.

사회사업 고수는 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 돕습니다.

사회사업가가 드러나지 않고 당사자와 지역사회가 빛납니다. 복지를 이룸이 복지사업으로 보이지 않고 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’로 보입니다. 당사자와 지역사회가 ‘내가 했다’, ‘우리가 했다’ 합니다. 당사자와 지역사회에 칭찬 감사 공이 돌아갑니다.

2. 子曰, “恭而無禮則勞, 愼而無禮則葸, 勇而無禮則亂, 直而無禮則絞. 君子篤於親, 則民興於仁, 故舊不遺, 則民不偸.”

자왈, “공이무례즉로, 신이무례즉사, 용이무례즉란, 직이무례즉교. 군자독어친, 즉민흥어인, 고구불유, 즉민불투.”

(군자가) 공손하되 예가 없으면 (다스리는 일이) 고달파지고, 신중하되 예가 없으면 (다스리는 데) 소심해지고, 용감하되 예가 없으면 (나라가) 어지러워지고, 곧되 예가 없으면 (백성이) 숨 막히게 됩니다.

군자가 가까운 이에게 도탑게 하면 백성 가운데 仁이 흥하고, 군자가 옛 친구를 버리지 않으면 백성이 야박하지 않습니다.

참조 : 8쪽 ‘군자’, 25쪽 ‘恭’, 38쪽 ‘禮’, 70쪽 ‘直’, 361쪽 ‘篤’

예는 인을 이루는 데 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식입니다. 이 장에서 무례는 그런 형식을 갖추지 않는다, 그런 형식으로 적절히 제어하지 않는다는 뜻으로 읽으면 그럼직합니다.

사회사업에 절실한 예, 사회사업 예의 핵심은 걸언입니다.

공손하되 걸언하지 않으면 자기 혼자 일하느라 고달파지기 쉽습니다. 걸언하면 당사자와 지역사회가 이루니 수월하고 편안합니다.

신중하되 걸언하지 않으면 막연히 두려워하며 지나치게 조심하기 쉽습니다. 걸언하면 할 일과 살려 쓸 강점이 보이고 자신감과 용기가 생기고 실수 실패해도 괜찮다는 담대함이 생깁니다.

용감하되 걸언하지 않으면 무엇을 조심해야 하는지 모르니 함부로 하기 쉽고 일을 그르치기 쉽습니다. 걸언하다 보면 조심해야 할 점이 보여서 삼가고 절제할 수 있습니다.

곧되 걸언하지 않으면 융통성이 없이 고지식하기만 한, 답답한 사람이 되기 쉽고 그래서 숨 막히게 할 수 있습니다. 걸언해야 당사자의 처지 감정 생각을 이해하고 그에 맞게 변통할 수 있으며, 걸언해야 지역사회의 형편 정서 문화를 이해하고 그에 맞게 변통할 수 있습니다.

3. 曾子有疾, 召門弟子曰, “啓予足! 啓予手! 詩云, ‘戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄氷.’ 而今而後, 吾知免夫! 小子!”

증자유질, 소문제자왈, “계여족! 계여수! 시운, ‘전전긍긍, 여림심연, 여리박빙.’ 이금이후, 오지면부! 소자!”

증자가 병이 들자 제자들을 불러 “내 손과 발을 들추어 보세요. (훼손되지 않았지요?) 시에 이르기를 ‘심연에 임한 듯 박빙을 밟는 듯 두려워하며 조심한다.’ 했는데 이제 나는 면한 것 같습니다.” 했습니다.

사회사업의 수족

사회사업하는 동안 감히 훼손해서는 안 되는 것, 사회사업가로서 깊은 물에 임한 듯 살얼음판을 걷는 듯 전전긍긍하며 지켜야 하는 것.

사람다움과 사회다움이 그런 것이고, 당사자의 자주성과 지역사회 공생성이 그런 것입니다.

당사자와 지역사회의 복지 자연력, 복지 바탕이 그런 것이고 그로써 복지를 이루고 더불어 사는 당사자의 삶과 지역사회 사람살이가 그런 것입니다.

당사자의 자존심 체면 품위가 그런 것이고, 사회사업가의 정체성이 그런 것입니다.

사회사업을 마칠 때, 은퇴할 때, ‘들추어 보세요, 훼손되지 않았지요?’ 할 수 있기 바랍니다. (그럴 수 있기를 바랄 뿐입니다. 그러고 싶지는 않습니다.)

당사자와 지역사회 앞에 죄스럽지 않고 후배와 역사 앞에 부끄럽지 않게 사회사업하여, 떠날 때 ‘이제 나는 면한 것 같습니다.’ 할 수 있기 바랍니다. (그럴 수 있기를 바랄 뿐입니다. 그러고 싶지는 않습니다. 그냥 말없이 떠나고 싶습니다.)

4. 曾子有疾, 孟敬子問之. 曾子言曰, “鳥之將死, 其鳴也哀, 人之將死, 其言也善. 君子所貴乎道者三, 動容貌, 斯遠暴慢矣, 正顔色, 斯近信矣, 出辭氣, 斯遠鄙倍矣. 籩豆之事, 則有司存.”

증자유질, 맹경자문지. 증자언왈, “조지장사, 기명야애, 인지장사, 기언야선. 군자소귀호도자삼, 동용모, 사원포만의, 정안색, 사근신의, 출사기, 사원비배의. 변두지사, 즉유사존.”

증자가 병이 들어 맹경자가 문병하니 증자가 “새는 죽을 때 그 울음소리가 구슬프고 사람은 죽을 때 그 말이 선합니다. 군자가 도를 행하는 데 귀히 여길 것이 셋이니 곧 용모는 사납거나 거만하지 않게 하고, 안색은 믿음직스럽게 하고, 말은 비루하거나 사리에 어긋나지 않게 하는 것입니다. 제사 지내는 일은 유사가 있습니다.” 했습니다.

군자가 도를 행하는 데 귀히 여길 것이라면

형용사로는 겸손함과 온유함, 청렴함과 소박함을 꼽고 싶고

동사로는 이해와 존중, 긍휼과 관용을 꼽고 싶습니다.

사회사업의 도를 행하는 데 귀히 여길 것 또한 이와 같습니다. 이는 ‘죽을 때 남에게’가 아니라 ‘지금 내게’ 하고 싶은 말입니다.

죽을 때 남에게라면, 둘레 사람에게 감사하고 화해(사과·용서)하고 축복하는 말만 하고 싶습니다.

5. 曾子曰, “以能問於不能, 以多問於寡, 有若無, 實若虛, 犯而不校, 昔者吾友嘗從事於斯矣.”

이능문어불능 이다문어과, 유약무 실약허 범이불교, 석자오우상종사어사의.

유능해도 무능한 사람에게 묻고, 많아도 적은 사람에게 묻고, 있어도 없는 것 같고, 실해도 허한 것 같고, 남이 범해도 따지지 않기, 옛날에 내 친구가 이렇게 했습니다.

사회사업가는 유능하고 가진 것이 많아도 당사자에게 묻고 의논하고 부탁합니다. 당사자가 무능하고 가진 것이 적은 약자일수록 더욱 그렇게 합니다.

그렇게 묻고 의논하고 부탁하니 무능한 것 같고, 적은 것 같고, 없는 것 같고, 허한 것 같지만, 남들이 그렇게 여기고 그렇게 대하기도 하지만, 괘념치 않습니다.

자기는 무능해 보일지라도 당사자는 유능해 보이고, 자기는 적어 보일지라도 당사자는 많아 보이고, 자기는 없어 보일지라도 당사자는 있어 보이고, 자기는 허해 보일지라도 당사자는 실해 보이게, 그렇게 도우려 합니다. 그렇게 되어야 잘됐다고 합니다. 그렇게 될 때 기뻐합니다.

내 동무들이 사회사업 이렇게 했고 이렇게 하고 있습니다.

6. 曾子曰, “可以託六尺之孤, 可以寄百里之命, 臨大節而不可奪也, 君子人與? 君子人也.”

“가이탁육척지고, 가이기백리지명, 임대절이불가탈야, 군자인여? 군자인야.”

어린 임금을 부탁할 만하고, 나라의 운명을 맡길 만하며, 큰일을 당해도 뜻을 빼앗기지 않는다면, 군자다운 사람입니까? 군자다운 사람입니다.

약자일수록 예를 갖추어 정성스럽게 인사하고 묻고 의논하고 부탁하고 감사할 줄 알고, 사회사업 현장의 미래를 맡길 만하며, 시세에 굴하거나 명리에 따라 흔들리지 않고 정도를 지켜 행한다면,

사회사업가다운 사람입니까? 사회사업가다운 사람입니다. 위인의 도로써 잘 다스리는 사회사업 군자는 정녕 이런 사람일 겁니다.

7. 曾子曰, “士不可以不弘毅, 任重而道遠. 仁以爲己任, 不亦重乎? 死而後已, 不亦遠乎?”

“사불가이불홍의 임중이도원. 인이위기임 불역중호? 사이후이 불역원호?”

선비는 뜻이 크고 굳세어야 합니다. 임무가 중하고 길이 멀기 때문입니다. 인을 이루는 임무이니 참으로 중하지 않으며 죽어서야 끝나는 길이니 참으로 멀지 않습니까?

사회사업도 그러합니다.

약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회, 누구나 정붙이고 살 만한 사회를 이루는 일이니 참으로 중하지 않습니까?

가고 또 가도 끝이 없는 길이니 참으로 멀지 않습니까?

이러므로 사회사업가는 뜻이 크고 굳세어야 합니다. 이런 임무를 품을 만큼 크고 이런 길을 올곧게 끝까지 지켜 행할 만큼 굳세어야 합니다.

8. 子曰, “興於詩, 立於禮, 成於樂.”

자왈, “흥어시, 입어례, 성어악.”

시로써 흥하고 예로써 서고 음악으로써 완성합니다.

興(흥) 일어나다, 일으키다 | 立(립) 서다, 세우다 | 成(성) 이루다, 완성하다

詩

시는 지난 일을 알려 주되 그로써 교훈과 지혜, 희망과 용기를 주어 앞일을 내다보거나 그려 보게 해 주는 이야기입니다.

마음이 간사하지 않고 참되게 해 주는 이야기입니다.

좋은 시는 위인의 시 곧 위인의 일을 노래하는 이야기, 위인하려는 뜻을 일으키는 이야기, 위인의 일을 그려 보게 하는 이야기입니다.

참조 : 2-2 ‘시삼백 사무사’, 17-9 ‘사회사업의 시’

사회사업의 興於詩(흥어시)

사회사업의 시는 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’ 이야기입니다.

당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 것으로써 복지를 이루고 더불어 사는 이야기입니다. 당당하고 정겨운 이야기입니다.

이런 시가 당사자와 지역사회를 일으킵니다. 움직이게 합니다.

하고 싶은 일, 해야 할 일, 할 수 있겠다 싶은 일을 그려 보게 합니다. 교훈과 지혜를 얻게 하고 희망과 용기를 갖게 해 줍니다.

사회사업의 立於禮(입어례)

사회사업의 예는 복지를 이루는 데 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식입니다. 그 핵심은 걸언입니다.

걸언이 당사자를 그 일의 주인으로 세웁니다. 걸언이 당사자의 삶, 지역사회 사람살이를 세웁니다. 참조 : 38쪽 ‘예’, 20-3 ‘예와 立’

사회사업의 成於樂(성어악)

사회사업은 실리 감사 평가라는 악(樂)으로써 완성됩니다.

당사자와 지역사회의 성과와 배움과 강점과 고마운 점을 나누며 함께 기뻐하고 축하 감사합니다. 그 성과와 배움과 강점으로써 희망을 이야기하며 응원 축복합니다. 참조 : 77쪽 ‘악’

사회사업의 興, 立, 成

사회사업은 격물치지로 興하고, 성의정심으로 立하며, 걸언으로 成합니다.

사회사업은 인사로 興하고 걸언으로 立하며 감사로 成합니다.

사회사업은 공부로 興하고 실천으로 立하며 기록으로 成합니다.

사회사업은 당사자와 지역사회의 복지 자연력을 살림으로 興하고, 복지를 이루게 함으로 立하며, 더불어 살게 함으로 成합니다.

9. 子曰, “民可使由之, 不可使知之.”

자왈, “민가사유지, 불가사지지.”

백성이 그로 말미암아 살게 할 일이지 그것을 알게 할 일이 아닙니다.

최상의 정치는 백성이 그로 말미암아 살게 할 뿐입니다. 그 공을 백성이 알게 하지 않습니다. 자기 업적으로 보이게 하지 않는 겁니다.

사회사업도 그러합니다.

최상의 사회사업은 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 돕습니다. 복지를 이룸이 복지사업으로 보이지 않고 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’로 보이게 합니다. 그렇게 여기고 그렇게 말할 수 있게 합니다.

당사자와 지역사회가 그로 말미암아 복지를 이루고 더불어 살게 하니 백성이 그로 말미암아 살게 하는 사회사업입니다. 복지사업으로 드러나 보이지 않게 하고 공치사하지 않으니 백성이 그것을 알게 하지 않는 사회사업입니다.

자기의 강점으로써 복지를 이루어 주고 자기가 칭찬 감사를 받는 일, 그런 일을 하지 않으니 무위(無爲)의 사회사업이기도 합니다.

참조 : 15-4 ‘무위의 사회사업’

10. 子曰, “好勇疾貧, 亂也. 人而不仁, 疾之已甚, 亂也.”

자왈, “호용질빈, 난야. 인이불인, 질지이심, 난야.”

용맹을 좋아하고 가난을 싫어하면 난을 일으키게 됩니다. 사람이 사람답지 않다고 너무 심하게 미워해도 난을 일으키게 됩니다.

원칙만 좋아하고 변통을 싫어하면 온갖 부작용이 어지러이 일어날 것이다, 사회사업가가 사회사업가답게 하지 않는다고 너무 심하게 비판 책망하면 역효과를 낳을 것이다, 이렇게 적용해 봅니다.

11. 子曰, “如有周公之才之美, 使驕且吝, 其餘不足觀也已.”

자왈, “여유주공지재지미, 사교차린, 기여부족관야이.”

주공 같은 재능이 있더라도 교만하고 인색하다면 그 나머지는 볼 것도 없습니다.

남다른 지식 재주 자원이 있으면 교만해지기 쉽습니다. 남과 나누는 데 인색하거나 나누면서 생색내기 쉽습니다. 어찌하면 좋을까요?

지식 재주 자원이 남다르게 뛰어나도 우리가 임무로 삼은 위인을 생각하면 참으로 미미해 보일 테니 이로써 교만한 마음을 다스리면 좋겠습니다. 하늘이 준 것이고 여러 사람의 덕으로 얻은 것이니 이로써 인색한 마음을 다스리면 좋겠습니다.

12. 子曰, “三年學, 不至於穀, 不易得也.”

자왈, “삼년학, 부지어곡, 불이득야.”

3년을 배우고 관직을 구하지 않는 사람을 보기가 쉽지 않습니다.

관직에 나아가 위인하는 데 필요한 실력을 갖추려면 얼마나 오래 배워야 할까요?

3년은 충분하지 않은 기간을 가리키는 말일 겁니다. 충분히 배우지 않고, 합당한 실력을 갖추지 않고, 관직을 얻으려 한다는 겁니다.

사회사업하는 데 필요한 공부 기간

사회사업하기 위한 공부에는 그리 긴 시간이 필요하지 않습니다. 한두 주 내지 한두 달이면 족하다고 봅니다.

현장에서 흔히 하는 일, 매체에서 흔히 보여주는 사회사업가의 일, 단순 복지사업이나 봉사활동 같은 방식의 일이라면 한두 주도 필요할 것 같지 않습니다.

그런 일을 하는 데 공부 시간이 무슨 의미가 있는지 잘 모르겠습니다. 4년 전공한 사람이 2년 전공한 사람이나 4주 공부한 사람보다 무엇이 낫다 할 수 있을까요? 긴 시간 전공했기 때문에 쓸 만한 지식이나 기술을 그만큼 더 갖추었다고 할 수 있을까요?

다만 제도권 기관에서 일하기 위해서는 1년쯤 준비함이 좋습니다. 일하고자 하는 분야의 지식 정보 기술 인맥을 갖추는 데 1년쯤 걸립니다. 사회사업 기관에 취직하는 데는 그 정도면 족하다고 봅니다.

인격을 닦아 기르고, 사람과 사회에 관한 인문사회과학 지식을 갖추고, 직장인으로서 필요한 성품과 자질을 갖추는 데는 그보다 훨씬 오래 걸릴 겁니다.

취직한 후에도 꾸준히 공부해야 하지만 취직하기 전에 얼마쯤 준비해야 할 텐데 이 기간을 숫자로 말하기는 어려울 겁니다. 이런 공부는 사회사업 교육 과정으로 소화하기도 어려울 겁니다.

13. 子曰, “篤信好學, 守死善道. 危邦不入, 亂邦不居. 天下有道則見, 無道則隱. 邦有道, 貧且賤焉, 恥也, 邦無道, 富且貴焉, 恥也.”

자왈, “독신호학, 수사선도. 위방불입, 난방불거. 천하유도즉현, 무도즉은. 방유도, 빈차천언, 치야, 방무도, 부차귀언, 치야.”

믿음을 돈독히 하고 배우기를 좋아하며, 죽기까지 도를 잘 행합니다. 위험한 나라는 들어가지 않고 어지러운 나라는 거하지 않습니다. 천하에 도가 있으면 나서고 도가 없으면 숨습니다. 나라에 도가 있는데 빈천하면 부끄럽고 나라에 도가 없는데 부귀하면 부끄럽습니다.

1) 위험한 도를 따르는 기관엔 들어가지 않고 도가 어지러운 기관엔 머물지 않습니다.

정도를 따르지 않고 명리나 시세에 따라 임기응변하며 이랬다저랬다 하는 곳에서 일하지 않는 겁니다.

2) 도가 행해지지 않으면 숨어야 할까요?

도가 행해지게 하려고 나섰다가 행해지지 않으면 어찌해야 할까요? 그만두고 떠나야 할까요? 참조 : 3-6 ‘계씨여어태산’

3) 나라에 도가 있으면 빈천이 부끄럽고, 나라에 도가 없으면 부귀가 부끄럽다 했습니다.

사회사업가가 처한 상황은 나라에 도가 없음과 같습니다. 허다한 사람이 가난에 허덕이며 절박한 욕구와 안타까운 문제를 안고 살아가는 상황입니다. 이렇게 가난한 사람들의 가슴 아픈 사연 한 가운데 서 있는 사람이 바로 우리 사회사업가입니다. 이런 상황에서 청빈하게 살지 않는다면 부끄럽지 않을까요? 참조 : 복지소학 ‘청빈’

14. 子曰, “不在其位, 不謀其政.”

자왈, “부재기위, 불모기정.”

그 자리에 있지 않으면 그 정사를 꾀하지 않습니다. (14-28)

1) 군자는 자기 자리에 맞게 행할 뿐 그 밖의 일을 바라지 않는다 했고, 군자는 생각이 그 자리를 벗어나지 않는다 했습니다. 참조 : 14-28

2) “사회사업가의 자리를 알고 그 한계를 알아 사회사업 본분에 충실해야 합니다. 그 밖의 일은 그 자리에 있는 사람이 잘 하도록 해야 합니다.”

“사회사업가라고 복지정책을 잘 아는 건 아닙니다. 여러 정책 대안들을 분석하여 비교 평가함은 물론이고 특정 정책을 지지하거나 반대하기도 어렵습니다. 자칫 잘 알지도 못하면서 부화뇌동하는 꼴 되기 쉽습니다. 그럼직한 지식이나 논리를 갖추어 정책운동을 주도하기는 더욱 어렵습니다.” 참조 : 복지야성 ‘선택과 집중’

3) 현장에 있지 않으면서 그 현장의 일을 이야기한다는 게 조심스럽습니다. 현장의 ‘현실’을 생각하고 그 현장에 있는 사람의 ‘현실 인식과 감정’을 헤아리면 더욱 그러합니다. 그 현실, 그 인식이나 감정을 거스르는 이야기를 ‘당당하게, 힘 있게’ 펼치기가 어렵습니다.

15. 子曰, “師摯之始, 關雎之亂, 洋洋乎, 盈耳哉!”

자왈, “사지지시, 관저지란, 양양호, 영이재!”

태사 지가 초기에 연주한 관저의 마지막 장이 넘실거리듯 귓가에 쟁쟁합니다.

아이들 노는 소리

동요 부르는 소리

도란도란 정답게 이야기 나누는 소리…

입주자를 사람답게 도우려 애쓰는 시설 사회사업가들의 이야기

입주자가 당당히 주인 노릇 하며 자기 삶을 살아가고 사람 구실 잘하며 사람들과 어울려 살아간다는 이야기…

사람 사는 것 같다는 이야기…

이렇게 사회사업하니 눈물 나게 행복하다는 동료들의 이야기…

사회복지, 꿈과 열정으로! 사회복지, 땀과 눈물로! 우리는 복지인! 우리는 복지인! 영원한 복지인!

착하고 좋은 사람들 사회복지가 좋아~ 뜨거운 가슴으로 산다네, 우리들은 복지인~

학생들이 복지인의 구호를 외치고 복지인의 노래를 부르는 소리…

16. 子曰, “狂而不直, 侗而不愿, 悾悾而不信, 吾不知之矣.”

자왈, “광이부직, 동이불원, 공공이불신, 오부지지의.”

뜻은 높은데 곧지 않고 무지한데 삼가지 않고 소심한데 미덥지 않으면, 그런 사람은 나도 어찌해야 할지 모르겠습니다.

17. 子曰, “學如不及, 猶恐失之.”

자왈, “학여불급, 유공실지.”

배우기는 미치지 못할 것처럼 합니다. 오히려 실수할까 조심합니다.

배움이 여전히 미치지 못했는데 오히려 배우기를 놓아버리지 않을까 배우는 데 실패 실수하지 않을까 조심합니다. 이렇게도 읽어 봅니다.

及(급) : 배움의 목표

사회사업의 도에 관해 논리가 정연해지고 믿음이 확고해지는 것

그 도가 다양한 사안과 상황에 응할 수 있을 만큼 포괄적이고 유연하여 그 도를 행하는 사람이 불기(不器)하게 되는 것

그 도를 편안하고 자연스럽고 즐겁게 행할 수 있게 되는 것

복지요결이 정교하고 치밀하면서도 부드럽고 아름다운 글, 주류무체하면서도 후중불천한 고전이 되는 것

참조 : 7-17 ‘아언’, 6-21 ‘주류무체 후중불천’

失(실) : 배움의 실패 실수

사명 의식 또는 열정이나 흥미를 잃어서 중단하거나 싫증내는 것

이룬 것에 안주하는 것, 발전하지 않는 것

독선과 아집에 빠져 고루하게 되거나 이단을 공격하려 드는 것

참조 : 1-8 ‘불고’, 2-16 ‘공호이단’

배운 것을 숙지 숙달 체화하지 못하는 것

숙지 숙달 체화하지 못한 채로 가르치려 드는 것

아는 줄로 생각하는 것, 아는 사람이라고 자긍 자칭하는 것

위인지학하거나 완물상지(玩物喪志)하거나 공리공론을 일삼는 것

참조 : 14-25 ‘위인지학’ | 복지소학 공부 편 ‘완물상지’

18. 子曰, “巍巍乎, 舜禹之有天下也而不與焉!”

자왈, “외외호, 순우지유천하야이불여언!”

순 임금과 우 임금께서 천하를 가지고도 (자신을 떠받들거나 칭송하는 것을) 허락하지 않으셨으니 참으로 위대합니다.

與(여) : 참여하다, 주다, 허락하다

천하를 다스리는 데 어찌하면 참으로 위대하다고 할 수 있을까요?

백성이 스스로 살게 다스렸다, 백성이 임금의 치적이라고 여기고 칭송하게 하지 않았다, 이렇게 읽어 봅니다.

19. 子曰, “大哉堯之爲君也! 巍巍乎! 唯天爲大, 唯堯則之. 蕩蕩乎, 民無能名焉. 巍巍乎! 其有成功也, 煥乎! 其有文章.”

자왈, “대재요지위군야! 외외호! 유천위대, 유요칙지. 탕탕호, 민무능명언. 외외호! 기유성공야, 환호! 기유문장.”

요의 임금 되심이 참으로 큽니다. 오직 하늘이 큰데 오직 요 임금께서 하늘을 본받으셨으니 참으로 높고 큽니다. 백성이 말로 다할 수 없었으니 참으로 넓고 넓습니다. 그 이룬 것이 참으로 높고 큽니다. 그 문물제도가 참으로 찬란합니다.

20. 舜有臣五人而天下治. 武王曰, “予有亂臣十人.” 孔子曰, “才難, 不其然乎? 唐虞之際, 於斯爲盛. 有婦人焉, 九人而已. 三分天下有其二, 以服事殷. 周之德, 其可謂至德也已矣.”

순유신오인이천하치. 무왕왈, “여유난신십인.” 공자왈, “재난, 불기연호? 당우지제, 어사위성. 유부인언, 구인이이. 삼분천하유기이, 이복사은. 주지덕, 기가위지덕야이의.”

순임금은 신하 다섯 명이 있어 천하를 다스렸는데 무왕은 “내게 난신 열 명이 있다.” 했습니다. 공자께서 “인재를 얻기가 어렵습니다. 그렇지 않습니까? 요순 이래로 무왕의 때에 인재가 많았는데도 유능한 신하 열 명 중에 부인을 빼면 아홉 명뿐이었으니까요.” 하시고 “천하의 삼분의 이를 가지고도 은나라에 복종하여 섬기셨으니 문왕의 덕이 지극한 덕이라 할 만합니다.” 하셨습니다.

21. 子曰, “禹, 吾無間然矣. 菲飮食, 而致孝乎鬼神, 惡衣服, 而致美乎黻冕, 卑宮室, 而盡力乎溝洫. 禹, 吾無間然矣.”

자왈, “우, 오무간연의. 비음식, 이치효호귀신, 악의복, 이치미호불면, 비궁실, 이진력호구혁. 우, 오무간연의.”

우임금은 당신 음식은 보잘것없어도 조상을 제사하는 데는 효성을 다하셨고, 당신 의복은 허름해도 제사 예복은 최대한 아름답게 하셨고, 당신 궁실은 허름해도 수로에는 진력하셨습니다.

子罕 第九

子罕 第九

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1. 子罕言利與命與仁.

자한언리여명여인.

1) 이(利)와 명과 인을 드물게 말씀하셨습니다.

이익에는 다툼이 따르기 쉽고 명은 알기 어려우며 인은 몸소 이루지 못할까 하여 말씀을 자제하셨을 겁니다.

드물게 말씀하셨다 함은 그만큼 삼가셨다는 뜻일 겁니다.

2) 이(利)를 명이나 인과 함께 말씀하시는 일이 드물었습니다.

이를 천명이나 사명과 함께 다룰 일이 있었을까요? 있었다면 이를 낮추거나 경계하는 내용이었을 테고 그마저 드물었을 겁니다.

이와 인의 관계는 더욱 그렇지 않을까요? 이와 인을 양립하도록 함께 말씀하시지는 않았을 겁니다. 함께 말씀하셨다면 이를 낮추거나 경계하는 말씀이었을 테고 그마저 드물었을 겁니다.

사회사업과 함께 말하기는 조심스러운 것, 사회사업가의 한언

1) 후원·봉사를 사회사업과 함께 말하기 조심스럽습니다.

참조 : 복지야성 ‘자원봉사’

2) 행복을 사회사업과 함께 말하기 어렵습니다. 참조 : 복지야성 ‘행복론’

3) 사회복지나 복지정책, 빈곤이나 자립도 그러합니다.

사회사업가로서는 이런 주제를 논함이 무모하거나 부질없어 보입니다. 어찌할 엄두가 나지 않거니와 뒷일이 어떻게 될지 종잡기도 어렵습니다. 이래저래 자신 없는 주제라서 말하기를 꺼리게 됩니다.

2. 達巷黨人曰, “大哉, 孔子! 博學而無所成名.” 子聞之, 謂門弟子曰, “吾何執? 執御乎? 執射乎? 吾執御矣.”

달항당인왈, “대재, 공자! 박학이무소성명.” 자문지, 위문제자왈, “오하집? 집어호? 집사호? 오집어의.”

달항 마을 사람이 “위대하다 공자여! 박학한데 이름을 떨치신 일이 없구나.” 하니 이 말을 들으시고 “무엇을 할까? 마부 일을 할까? 활잡이 일을 할까? 마부 일을 해야겠다.” 하셨습니다.

박학다식한데 어떤 일에서도 이름을 떨치지 못했다는 말이 칭찬일까요, 조롱일까요?

공자의 심정을 헤아려 봅니다.

등용되지 못하고 떠돌아다니는 신세, 몸소 활용한 적이 별로 없고 활용할 가능성도 별로 없어 보이는 이야기를 가르치는 신세, 몸으로 행하지는 않으면서 그저 말만 하는 자라고 비난받는 처지…

이런 처지였으니 달항 사람의 말은 칭찬이었을지라도 조롱으로 들렸을 겁니다. 그렇지 않아도 고민스러웠을 텐데 이런 말까지 들었으니 그 심정이 어땠을까요?

마부 일을|일이라도 할까? 마부 일을 우습게 본다는 혐의를 피하기 어렵습니다. 그럼에도 이같이 말씀하심은 그만큼 당신 처지에 대해 자괴감이나 고민이 깊었고 뭐라도 해야 하지 않을까 하는 부담감이 있었다는 방증이 아닌가 싶습니다.

7-33에서는 “공자를 지탱해 준 정신, 가치, 이상… 그것이 궁금합니다.” 할 만큼 의연해 보였는데 여기서는 사뭇 달라 보입니다.

송충이는 솔숲에 있어야 하듯 사회사업가는 사회사업 현장에 있어야 합니다. 그렇지 않으면 아는 것 많아도 버젓하기 어렵습니다. 어떻게 합리화해도 구차함을 면하기 어렵습니다. 누가 뭐라고 하지 않아도 스스로 부끄럽고 헛헛합니다.

3. 子曰, “麻冕, 禮也, 今也純, 儉, 吾從衆. 拜下, 禮也, 今拜乎上, 泰也. 雖違衆, 吾從下.”

자왈, “마면, 예야, 금야치, 검, 오종중. 배하, 예야, 금배호상, 태야. 수위중, 오종하.”

삼실 관을 씀이 예인데 요새는 생사 관을 씁니다. 검소합니다. 나도 이 풍습을 따르겠습니다. 아래에서 절함이 예인데 요새는 위에서 절합니다. 교만합니다. 풍습과 다르지만 그래도 나는 아래에서 하겠습니다.

옛 것이든 새 것이든, 남과 다르든 같든, 그저 마땅히 여기는 바를 좇아 행할 뿐입니다. 시중의 예를 취하는 겁니다.

4. 子絶四, 毋意, 毋必, 毋固, 毋我.

자절사, 무의, 무필, 무고, 무아.

선생님께서는 네 가지를 끊으셨습니다. 의(意)가 없고, 필(必)이 없고, 고(固)가 없고, 아(我)가 없었습니다.

상황에 따라 의, 필, 고, 아가 필요할 수 있겠고 의, 필, 고, 아를 내려놓아서는 안 되는 경우도 있을 겁니다. 시중을 따를 뿐입니다.

의, 필, 고, 아가 없어야 한다는 생각 자체가 이미 의, 필, 고, 아일 수 있을 텐데 분간하기 어렵습니다. 어설프게 적용하려다 자가당착에 빠지기 쉽겠습니다. 이러므로 絶(절)과 毋(무)를 ‘삼가다’로 읽어 봅니다.

무필 무고

필(必) : 반드시, 틀림없이, 꼭; 오로지; 다, 모두

고(固) : 원래, 본디; 진실로, 참으로; 항상, 오로지, 한결같이

한자사전에 이런 풀이가 있습니다. 이런 뜻이라면 적용할 만합니다.

반드시 다 그렇다거나 그래야 한다고 하지 말자, 원래 또는 항상 오로지 그렇다거나 그래야 한다고 하지 말자, 이렇게 단속하는 겁니다.

단정적 표현, 결정적론 주장을 삼가는 겁니다. 필요한 경우를 신중히 헤아려 임시로 최소한으로 하는 겁니다.

참조 : 4-10 ‘무적무막’, 18-8 ‘무가무불가’

무의 무아

내일 일을 알지 못합니다. 내일은 하고 싶지 않을 수도 있고 하지 못할 수도 있습니다. 나 자신이 믿을 만한 존재가 아닙니다. 이러므로 장담하듯 약속하듯 어찌하겠다는 의(意)를 꺼립니다.

내세우거나 자랑하듯 ‘내가 내가 내가’ ‘나는 나는 나는’ ‘나나나’ 하지 않으려 합니다. 나를 빼고도 말이 되는 문장을 궁리합니다.

의도 아도, 예로써 다잡아 신중히 임시로 최소한으로 표현합니다.

5. 子畏於匡, 曰, “文王旣沒, 文不在玆乎? 天之將喪斯文也, 後死者不得與於斯文也, 天之未喪斯文也, 匡人其如予何?”

자외어광, 왈, “문왕기몰, 문부재자호? 천지장상사문야, 후사자부득여어사문야, 천지미상사문야, 광인기여여하?”

선생님께서 광 지역에서 위기에 처하셨을 때 “문왕의 文이 내게 있지 않습니까? 하늘이 이 문을 버리고자 했다면 내가 이 문에 참여하지 못했을 것입니다. 하늘이 아직 이 문을 버리지 않았는데 광 사람이 나를 어찌하겠습니까?” 하셨습니다.

참조 : 7-22 ‘환퇴기여여하?’, 14-38 ‘공백료기여명하?’

하늘이 문을 다른 사람에게 맡기려는 뜻이라면? 하늘이 광 사람을 들어 나를 징계 또는 연단하려는 뜻이라면?

6. 大宰問於子貢曰, “夫子聖者與? 何其多能也?” 子貢曰, “固天縱之將聖, 又多能也.” 子聞之曰, “大宰知我乎! 吾少也賤, 故多能鄙事. 君子多乎哉? 不多也.” 牢曰, “子云, ‘吾不試, 故藝.’”

태재문어자공왈, “부자성자여? 하기다능야?” 자공왈, “고천종지장성, 우다능야.” 자문지왈, “태재지아호! 오소야천, 고다능비사. 군자다호재? 부다야.” 뢰왈, “자운, ‘오불시, 고예.’”

태재가 자공에게 “선생님은 성자이십니까? 어찌하여 그렇게 다능하십니까?” 하고 물었습니다. 자공이 “하늘이 그 분을 성스럽고 다능하시게 했습니다.” 했습니다. 이 말을 들으시고 “태재가 나를 아는군요! 나는 젊었을 때 천했기 때문에 천한 일에 다능하게 되었습니다. 군자는 다능해야 합니까? 그렇지 않습니다.” 하셨습니다. 뢰가 말하기를 “선생님께서 ‘나는 등용되지 않았기 때문에 재주를 익혀야 했습니다.’ 하셨습니다.” 했습니다.

다스리는 데 군자 자신이 다능해야 하는 건 아닙니다. 등용된 군자라면 사람들이 저마다 자기 능력을 잘 발휘하게 다스려야 합니다. 자기 재주로써 복지를 이루어 주는 것은 하등의 방식입니다.

7. 子曰, “吾有知乎哉? 無知也. 有鄙夫問於我, 空空如也. 我叩其兩端而竭焉.”

자왈, “오유지호재? 무지야. 유비부문어아, 공공여야. 아고기양단이갈언.”

내가 아는 것이 있겠습니까? 없습니다. 다만 누가 물으면 (아는 것이 없더라도 또는 마음을 비우고) 두루 헤아려 최선의 답을 찾게 도와줄 뿐입니다.

1) 내가 아는 것이 있겠습니까?

사회사업에 관한 한 ‘안다’ 할 것이 없다 할 만합니다. 특정 정보를 묻는 게 아니라면 대개 그러합니다.

사회사업 현실이 제각각이고 하는 일이 제각각이고 사람이 제각각인데 모든 경우에 정답이라 할 ‘앎’이 있을까요?

사회사업에 항상 좋기만 한 방법은 없습니다. 때와 곳에 따라, 사람 사안 상황에 따라, 통할 수도 있고 통하지 않을 수도 있습니다.

누가 사회사업을 안다 할 수 있을까요?

학교에서는 검증하거나 일반화하기 어려운 지식을 아주 조금 어설프게 배웠으니 애당초 무엇을 안다 하기 어려웠습니다.

현장에서는 다양한 사람 사안 상황을 겪으면서 모르는 게 많다는 사실을 절감하게 됩니다. 아는 게 달라지거나 자신이 없어지기도 합니다. 갈수록 오히려 더 모르겠다는 생각이 들기도 합니다.

참조 : 68쪽 ‘知’ | 복지야성 ‘전문가’ 편

2) 고기양단(叩其兩端)

① 이쪽과 저쪽, 전후사정, 자초지종, 인과나 본말 등의 양단을 헤아려 대답해 주셨다는 말씀인 것 같은데…

누가 무엇을 어떻게 물어도 그래야 할까요? 그럴 수 없습니다.

내가 어떤 사람인지, 내가 잘 아는 주제인지, 전문가가 따로 있는 건 아닌지, 상대방이 어떤 사람인지, 그 사람과 내가 이런 문답을 해도 괜찮은 관계인지, 때와 곳, 사람 사안 상황을 헤아려 대답할 일입니다.

삼가 살피지 아니하면 사람 우습게 되기 쉽습니다.

이러므로 온갖 질문에 대답하려 들거나 가르치려 들지 않으려 경계합니다. 사회사업 외의 질문에 대하여는 더욱 조심합니다.

② 되도록 당사자가 직접 문헌을 살피고 두루 알아보고 궁리하여 답을 찾게 돕습니다.

③ 대답한다면

그 사람에 관한 선입관도 그 사안에 관한 선입견도 모두 내려놓고 이쪽과 저쪽, 이런저런 의견과 가능성을 두루 검토하여 대답합니다.

그것도 내 의견이 반드시 옳다거나 그것만이 유일한 답이라고 하지 않습니다.

이런 점에서 “내게 선입견이 있는가? 선입견을 버리자. 마음을 비우고 함께 두루 검토하여, 알게 된 만큼 또는 생각이 나아간 만큼 함께 이야기해 보자.” 이렇게 읽어 봅니다.

3) 공공여(空空如)

내가 아는 것이 다가 아니다, 잘못 아는 것인지도 모른다, 달라질 수 있다, 그러니 아는 체하지 말자, 마음을 비우고 우선 잘 들어보자, 선입견을 내려놓고 함께 찾아보자, 모르면 더욱 그리하자.

마음에 새겨서 시습하고 싶습니다. 공공여를 잘하고 싶습니다.

8. 子曰, “鳳鳥不至, 河不出圖, 吾已矣夫!”

자왈, “봉조부지, 하불출도, 오이의부!”

봉황이 오지 않고 황하에서 그림이 나오지 않으니 나는 끝났구나!

봉황이 날아오거나 황하에서 그림이 나와야 성군이 나타날 테고, 성군이 나와야 당신을 등용할 텐데, 그런 징조가 없으니 끝났다는 겁니다.

물러날 때, 내려놓을 때

나는 무엇을 보고 “끝났구나!” 할까?

내려놓을 때 물러날 때를 생각하곤 합니다. 어제오늘의 고민이 아닙니다. 나이 들어 갈수록 깊어지는 고민입니다.

사회사업계에서 물러날 때를 생각하기도 하지만 아직은 주로 사안별로 그리합니다. 하나둘씩 내려놓았고 또 내려놓으려 하거니와 그 ‘때’에 관한 확신은 없었고 없습니다. 하늘의 인도를 바랍니다.

9. 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者, 見之, 雖少必作, 過之必趨.

자견자최자면의상자여고자, 견지, 수소필작, 과지필추.

선생님께서 상복 입은 사람이나 예복 입은 사람이나 맹인을 보시곤 했는데, 만나실 때는 연소자라도 꼭 일어나셨고 지나실 때는 꼭 종종걸음을 치셨습니다.

약자에게는 정성과 예의를 더욱 두터이 해야 한다 했습니다.

모양도 없고 가진 것도 없고 멸시받는 사람을 귀하게 대하는가? 덩달아 괄시하지 않을까 두렵습니다.

가벼이 대하거나 아래로 대하는 것 같은 자세, 기우는 관계가 되지 않을까 두렵습니다.

정신 바짝 차리지 않으면 부지중에 이런 잘못을 범합니다.

약자를 통해 우리를 시험하는지 모릅니다. 약자를 대하는 태도에서 사회사업가의 인격 자질이 드러납니다.

약자일수록 더욱 예를 갖추어 더욱 정성스럽게 인사하고 묻고 의논하고 부탁하고 감사해야겠습니다.

10. 顔淵喟然歎曰, “仰之彌高, 鑽之彌堅. 瞻之在前, 忽然在後. 夫子循循然善誘人, 博我以文, 約我以禮, 欲罷不能. 旣竭吾才, 如有所立卓爾, 雖欲從之, 末由也已.”

안연위연탄왈, “앙지미고, 찬지미견. 첨지재전, 홀연재후. 부자순순연선유인, 박아이문, 약아이례, 욕파불능. 기갈오재, 여유소립탁이, 수욕종지, 말유야이.”

안연이 탄식하며 말했습니다. “우러러볼수록 더욱 높고, 파고들수록 더욱 견고하며, 앞에 있는가 하면 홀연히 뒤에 있습니다. 선생님은 차근차근 잘 이끌어 文으로써 나를 넓혀 주시고 예로써 나를 다잡아 주시니 그만둘 수가 없습니다. 전력을 다했으나 선생님은 더 높이 서 계시니 따라가고자 해도 미칠 수가 없습니다.”

참조 : 4-2 ‘約’, 6-25와 12-15 ‘약지이례’

문으로써 넓혀 주되 예로써 다잡는다, 이렇게 함이 잘 지도하는 것이겠습니다. 아무나 할 수 있는 일이 아니고 아무에게나 할 수 있는 일도 아니겠지만, 마음에 담아 둡니다.

홀로 높고 견고하여 따라갈 수 없는 선생이기보다 함께 배우고 더불어 절차탁마하는 선생, 제자가 딛고 오름직한 선생이고 싶습니다. 선생 되고자 함이 아니라, 선생이라면 이렇게 함이 좋겠다 싶습니다.

11. 子疾病, 子路使門人爲臣. 病間, 曰, “久矣哉, 由之行詐也! 無臣而爲有臣, 吾誰欺? 欺天乎? 且予與其死於臣之手也, 無寧死於二三子之手乎. 且予縱不得大葬, 予死於道路乎?”

자질병, 자로사문인위신. 병간, 왈, “구의재, 유지행사야! 무신이위유신, 오수기? 기천호! 차여여기사어신지수야, 무녕사어이삼자지수호. 차여종부득대장, 여사어도로호?”

선생님께서 병이 위중해지자 자로가 문인을 시켜 가신 노릇을 하게 했습니다. 병세가 누그러지자 “가신이 없는데 있는 것처럼 하다니, 그동안 자로가 속여 온 겁니다. 내가 누구를 속이겠습니까? 하늘을 속이겠습니까? 나는 이런 가신의 손에서 죽기보다 차라리 여러분 손에서 죽는 편이 낫습니다! 비록 성대한 장례를 받지 못한다 해도 길에서 죽기야 하겠습니까?” 하셨습니다.

감사부터 했어야 하지 않을까요?

속였다고까지 할 일이었을까요? 속인다고 넘겨짚지 말라 하셨는데… 참조 : 14-33 ‘불역사’

가신을 둘 수 있는 신분이 아니라는 것을, 이렇게 함이 관례에 어긋난다는 것을, 자로가 몰랐을까요? 누가 몰랐을까요? 과연 누가 이것을 속이는 짓이라고 여겼을까요?

나의 원칙, 나의 의만 생각하고 타인을 함부로 비판하곤 했습니다. 그 사람 나름의 사정이나 뜻이 있었을 텐데…

12. 子貢曰, “有美玉於斯, 韞匵而藏諸? 求善賈而沽諸?” 子曰, “沽之哉! 沽之哉! 我待賈者也.”

자공왈, “유미옥어사, 온독이장저? 구선고이고저?” 자왈, “고지재! 고지재! 아대고자야.”

자공이 “여기 아름다운 옥이 있는데 궤에 숨겨 보관하시겠습니까? 좋은 장수를 찾아 파시겠습니까?” 하자 “팔아야지요! 나는 장수를 기다리고 있습니다.” 하셨습니다.

마땅한 임자를 찾아 돌아다니면서도 ‘기다리고 있다’ 하셨습니다. 성군을 만날 그 ‘때’를 기다리신다는 말씀일까요?

장수를 기다리고 있다는 말을 좋은 장수 곧 마땅한 임자를 찾고 있다는 말로 고쳐 읽고 싶습니다. 먼저 스스로 아름다운 옥이 되기 위해 노력하고 때가 되면 스스로 마땅한 임자를 찾는 겁니다.

사회사업에서의 구직

“일할 분야에 필요한 지식 정보 기술 인맥을 갖추고 그 분야에서 일하기 위해 어떻게 준비해 왔으며 어떤 강점이 있는지 그 일에 관심 애정 의지 열정이 어떠한지 드러내는 자기소개서와 지원서를 작성합니다.

그리고 일하고 싶은 기관에 제안합니다. 구인광고를 보고 응함이 아니라 이쪽에서 먼저 제안하는 겁니다. 이와 같이 실무를 준비하고 제안하여 취업합니다.” 참조 : 복지야성 ‘실무 준비와 구직’

13. 子欲居九夷. 或曰, “陋, 如之何? 子曰, “君子居之, 何陋之有?”

자욕거구이. 혹왈, “누, 여지하? 자왈, “군자거지, 하루지유?”

선생님께서 구이에 살고자 하셨습니다. 어떤 사람이 “누추함을 어찌하시렵니까?” 하니 “군자가 그곳에 사는데 어찌 누추함이 있겠습니까?” 하셨습니다.

어떤 곳에 가서 일함이 좋을까요?

구이처럼 누추한 곳은 가지 않아야 할까요? 그런 곳에 가서 살기 좋은 곳으로 만들어야 할까요? 참조 : 4-1

군자가 누추한 곳을 싫어하여 번듯한 곳에 안주하려 든다면 세상이 어찌될까요? 누추한 곳에 가서 살기 좋은 곳으로 만드는 데 군자가 헌신하지 않는다면 누가 헌신할까요? 소인이 할까요?

학벌이 좋을수록 더 어려운 곳에 헌신해야 합니다. 많이 배운 사람일수록 더 어려운 일을 맡아야 합니다. 먹고살 만한 사람일수록 보수가 더 적은 곳에서 봉사해야 합니다.

좋은 대학 나온 사람이 좋은 자리 꿰차고, 많이 배운 사람이 쉬운 일 편한 자리에 안주하고, 먹고살 만한 사람이 더 많은 보수를 받는다면, 세상 너무 불공평하지 않습니까?

실력이 있고 권리가 있다고 해서 보수를 더 주는 곳, 높은 자리, 편안한 직책… 좋은 것을 다 차지한다면, 이는 이른바 ‘우월한 지위’의 남용이고 오용입니다.

어디서나 사회사업할 수 있고 하기 나름이지만 좁은 문, 험한 길, 낮은 자리로 다투어 가면 좋겠습니다. 나름대로 사정이 있거나 뜻이 있어서 대도시 복지관이나 병원 연구소 정부기관 같은 곳에 간다면 그곳에서 남보다 더 수고하고 희생 봉사해야 합니다.

참조 : 복지야성 ‘직업 야성’ | 복지영성 ‘하향,’ ‘개척’

14. 子曰, “吾自衛反魯, 然後樂正, 雅頌各得其所.”

자왈, “오자위반로, 연후악정, 아송각득기소.”

내가 위나라에서 노나라로 돌아온 후에 음악이 바르게 되어 아와 송이 각각 제자리를 찾았습니다.

이렇게 말하면 자랑하는 것 같아 꺼림칙할 텐데 공자는 무슨 뜻으로 이렇게 말씀하셨을까요?

그 뜻 다 헤아리지 못하고 돌이켜 내게 적용할 바를 찾아봅니다.

사회사업 어디에 내가 있음으로써 바르게 될 것이 무엇이며 제자리를 얻게 될 것이 무엇일까? 내가 그곳에 있음으로써 무엇을 바르게 했다거나 제자리를 얻게 했다 할 수 있을까?

사회사업 현실이 제각각이고 사람 사안 상황이 다양한데 무엇을 기준으로 무엇을 바로잡는다 할 수 있을지 모르겠습니다.

내 생각과 다른 사회사업을 바르지 않다거나 제자리를 잃었다고 단언하지는 못하겠습니다. 다만 스스로 바르다 여기는 바를 좇아 행하되 다른 사람도 이렇게 사회사업하기를 바랄 뿐입니다.

15. 子曰, “出則事公卿, 入則事父兄, 喪事不敢不勉, 不爲酒困, 何有於我哉?”

자왈, “출즉사공경, 입즉사부형, 상사불감불면, 불위주곤, 하유어아재?”

나가서는 공경을 섬기고 들어와서는 부형을 섬기며 상사를 감히 대충 하지 않고 술을 곤할 정도로 마시지 않는 것, 이런 것을 나는 어찌하고 있는가?

사회사업에서 감히 대충 하지 않을 일, 곤할 정도로 하지 않을 일

감히 대충 하지 않을 일이라면 무엇보다 당사자와 지역사회에 인사하고 묻고 의논하고 부탁하고 감사하는 일, 당사자가 약자일수록 더욱 예를 갖추어 더욱 정성스럽게 그리하는 일이 아닐까 싶습니다.

곤할 정도로 하지 않을 일이라면 외부 지원을 찾고 신청하고 받고 쓰고 뒤처리하는 일, 평가 대비 감사 대비 실적 꾸미기에 공들이는 일, 상담 치료 기법이나 문제 해결 모델 따위를 배우고 익히는 일, 이런 일이 떠오릅니다.

이런 일을 어찌하고 있는지, 얼마나 부지런히 잘하고 있는지, 얼마나 절제하여 신중히 임시로 최소한으로 하고 있는지, 돌아봅니다.

하유어아재?

이런 일이 내게 얼마나 있는가? 나는 얼마나 잘하고 있는가? 이렇게 자신을 성찰하고 스스로 다잡으면 좋겠습니다.

이런 일이라면 내게 무슨 문제가 있겠는가? 나는 잘하고 있다. 이렇게 말하지는 않겠지만 이렇게 말할 수 있을 만큼 잘하고 싶습니다.

무엇이 내게 있는가? 무엇 하나 잘하는 게 없다. 이렇게 말하지는 않겠지만 이런 마음으로 자만하지 않기 바랍니다.

이런 일 외에 또 무엇이 내게 있으랴? 내가 힘쓰는 일은 이것뿐이다. 핵심 사명만큼은 이런 집중력으로 전념하여 행하기 바랍니다.

16. 子在川上曰, “逝者如斯夫! 不舍晝夜.”

자재천상왈, “서자여사부! 불사주야.”

물가에 계실 때 “가는 것이 이와 같구나! 밤낮 쉬지 않는구나.” 하셨습니다.

사회사업 어떻게 하든 세상은 저 물처럼 덧없이 흘러가는 것 같습니다. 정의를 버리고 인간성을 삼키며 반복지로 치달아 가는 형세입니다. 사회사업한다는 게 무슨 의미가 있을까요? 어찌하면 좋을까요?

세상에 정의와 인간성이 강처럼 흐르게 할 수 없을까요? 사람다움 사회다움이 사회사업 현장에 도도히 흐르게 할 수 없을까요?

사회사업은 복지를 이루고 더불어 살게 돕는 일입니다. 공생과 복지의 관계는 ‘샘과 물’의 관계와 같습니다. 샘이 근본이고 물은 말단입니다. 공생하는 관계, 더불어 사는 사람살이를 살리면 복지는 흐르고 또 흐를 겁니다.

“지역사회에는 이웃 우물과 인정 시내가 있어 온갖 복지를 이루고 누립니다. 그런데 복지 저수지에 모아서 복지 수도를 통해 제공하다 보면, 복지 우물이 마르고 복지 시내가 죽어 갑니다. 이웃 우물과 인정 시내에 있던 온갖 복지 기능이 사라집니다.

이러므로 사회사업은 복지 저수지 복지 수도에 공들이기보다 지역사회 복지 우물과 복지 시내 살리는 데 주력합니다. 무너진 우물 고쳐 짓거나 새로 만들고 이리저리 물길을 내어 복지가 지역사회에 두루 스미어 샘솟고 굽이굽이 돌아 흐르게 합니다.”

17. 子曰, “吾未見好德如好色者也.”

자왈, “오미견호덕여호색자야.”

나는 색을 좋아하는 것처럼 덕을 좋아하는 사람을 보지 못했습니다.

색(色)은 얼굴이나 몸의 생김새, 차림새, 나이, 성, 성적 지향, 종교, 학력, 경력, 재산 소득, 직업, 지위, 명성, 출신지나 사는 곳, 인종 국적 민족, 자격증 따위의 외적 조건입니다.

이런 면에서 좋은 조건을 갖춘 사람을 가리키기도 합니다.

덕은 위인에 바람직한 마음입니다. 스스로 사람답게 되는 데 바람직한 마음, 사람을 사람답게 살게 하고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 데 바람직한 마음입니다.

이런 마음이 있거나 이런 마음을 잘 쓰는 사람을 가리키기도 합니다.

참조 : 21쪽 ‘색’, 32쪽 ‘덕’, 1-7 ‘현현이색’

나는 색을 좋아하는가, 덕을 좋아하는가?

색을 보곤 합니다. 색으로써 덕을 판단하려 들기도 합니다. 색을 좋아하는 것처럼 덕을 좋아하는지 그건 모르겠습니다.

다만, 색을 보더라도 그것만으로 사람을 택하지 않고 더욱 덕을 보고 덕으로써 택하기 바랍니다. 색을 좋아하더라도 덕을 더욱 좋아하기 바랍니다.

덕을 갖추고 싶습니다. 색도 좋게 하고 싶습니다.

다만 색이 너무 좋으면, 덕보다 색이 더 좋으면, 덕으로써 쓰이지 못하고 색으로써 이용당하기 쉬우니 이를 경계합니다.

누군가 나의 색을 보고 나를 천거하거나 등용한다면 허울뿐인 색이 되지 않게 하고 싶습니다. 색값을 하고 싶습니다. 색에 어울리는 덕, 색보다 나은 덕을 행하고 싶습니다.

18. 子曰, “譬如爲山, 未成一簣, 止, 吾止也. 譬如平地, 雖覆一簣, 進, 吾往也.”

자왈, “비여위산, 미성일궤, 지, 오지야. 비여평지, 수복일궤, 진, 오왕야.”

산을 만드는 데 마지막 한 삽을 쌓아 올리지 않으면 그만둔 것이거니와 그것은 내가 그만둔 것입니다. 땅을 평평하게 하는 데 비록 한 삽을 부어도 진척한 것이거니와 그것 또한 내가 진척한 것입니다.

완성해야 세상에 내놓을 수 있거나 오래도록 쓰이게 되는 것이 있습니다. 이루는 과정은 나름대로 의미 있거나 재미있을지 모르지만 세상에 내놓기 민망하거나 오래도록 쓰이지 못하고 사라지는 것이 있습니다.

내게도 그런 것이 있습니다. 마지막 한 삽까지 쌓아 올리고 싶습니다. 끝이 없을지라도 할 수 있는 한 그만두지 않기 바랍니다. 그만둔다면 이유가 있겠지만 결국 내가 그만두는 겁니다. 내 책임입니다.

19. 子曰, “語之而不惰者, 其回也與!”

자왈, “어지이불타자, 기회야여!”

가르쳐 주면 게을리하지 않을 사람, 안회일 겁니다.

20. 子謂顔淵曰, “惜乎! 吾見其進也, 未見其止也.”

자위안연왈, “석호! 오견기진야, 미견기지야.”

안연에 대해 말씀하시기를 “애석합니다. 그가 나아가는 것을 보았을 뿐 그만두는 것은 보지 못했습니다.” 하셨습니다.

근본 이치를 밝혀 방법을 제시하는 사회사업의 도, 의미 있고 재미있는 일, 그에게 명분과 실리가 있고 그의 처지와 역량으로써 감당할 수 있는 일, 그런 일이라면 게을리하거나 그만두지 않겠지요.

사회사업 바르게 잘하고자 하는 마음이 있는 사람이라면 정녕 그러지 않을 겁니다.

안회 같은 학생, 안회 같은 직원이 들어오는데 끝내 마음 붙이지 못하고 떠나게 하는 건 아닌지, 의미와 재미를 느끼지 못하고 소진되거나 타성에 젖게 하는 건 아닌지, 사회사업 대학과 현장을 생각합니다.

선생과 기관장이라면 학생과 직원을 탓하기보다, 게을리할 수 없고 그만둘 수 없는 사회사업의 도, 기쁘고 즐겁게 행할 수 있는 사회사업의 도, 그런 도를 밝히 설명해 주지 못하는 자신을 탓할 일입니다.

21. 子曰, “苗而不秀者, 有矣夫! 秀而不實者, 有矣夫!”

자왈, “묘이불수자, 유의부! 수이부실자, 유의부!”

인물평

꽃이 피어야 할 때 꽃을 피우고 열매가 맺혀야 할 때 열매를 맺으면 좋겠지요. 다만 꽃 피고 열매 맺는 일이 그 사람에게만 달린 건 아니므로 개화나 결실 여부 그 자체만으로 사람을 평가할 건 아닌 것 같습니다.

그 사람의 처지나 환경을 감안하여 평가할 일이거니와 그 사람에 대한 나의 교육이나 지원이 어떠했는지 성찰하는 편이 나을 수도 있습니다.

교육이나 지원이 더 필요한 건 아닌지 교육이나 지원의 방법을 수정 보완해야 하는 건 아닌지 살펴서 ‘더 잘 가르쳐 주어야겠구나. 더 잘 도와주어야겠구나.’ 하는 겁니다.

그 사람이 내가 가르치거나 지원하는 사람이라면 저렇게 남 이야기 하듯 할 수 없겠고, 내가 가르치거나 지원하는 사람이 아니라면 저런 평가가 주제넘은 말, 공연한 참견일 수 있겠다 싶습니다.

사람을 평가할 수는 있겠으나 그 생각을 드러내어 말하는 건 조심스럽습니다. 실리를 헤아려 신중히 임시로 최소한으로 함이 좋겠습니다.

나의 목표

싹은 났는데 꽃을 피우지 못한 일이 있습니다. 꽃은 피었는데 열매 맺지 못한 일도 있습니다.

내게 어떤 일이 그러한지 생각합니다. 싹은 났는데 아직 피우지 못한 꽃, 꽃은 피었는데 아직 맺지 못한 열매가 무엇인지 생각합니다.

인격의 성숙, 학문과 실천의 성취를 생각합니다. 젊은 날에 그런 목표를 세웠더라면 좋았겠다 싶기도 하지만 이제라도 여생의 목표로서 성숙과 성취를, 위인의 꽃과 열매를 그려 봅니다.

참조 : 8-17 ‘학여불급’’

22. 子曰, “後生可畏, 焉知來者之不如今也? 四十五十而無聞焉, 斯亦不足畏也已.”

자왈, “후생가외, 언지래자지불여금야? 사십오십이무문언, 사역부족외야이.”

후생은 두려워할 만합니다. 그의 미래가 지금만 못할지 어찌 알겠습니까? 그러나 사오십 세가 되어서도 알려지지 않는다면 두려워할 것이 못됩니다.

후생가외

후배가 잘되어 두려워할 만하기 바랍니다. 사오십 세가 되어서도 여전히 두려워할 만하기 바랍니다.

후배의 가외 여부는 얼마쯤 선배에게 달린 것 같습니다.

잘 가르쳐 주고 더불어 절차탁마하되, 자유로이 비판 이해(異解) 이행(異行)하게 하는 겁니다. 학문이나 실천에 일가를 이루게 돕는 겁니다.

이렇게 했는가? 잘하고 싶습니다.

내가 후생이라면

사오십에는 겸손과 온유, 긍휼과 관용의 인격이, 그리고 사회사업 학문과 실천의 성취가 알려질 만하게 되기 바랍니다.

사오십을 훌쩍 지나 육십이 넘은 지금 나는 어떠한가? 인격이 미숙하여 여전히 씨름하고 있으니 나머지는 볼 것도 없다 할 수 있겠지만,

사회사업 학문과 실천이라면 더러 싹이 나고 꽃이 피고 열매까지 맺었습니다. 충실한 경지에 이르지는 못했지만 두려워할 것이 없다고 할 수준은 넘은 것 같습니다. 잘 다듬고 싶습니다.

23. 子曰, “法語之言, 能無從乎? 改之爲貴. 巽與之言, 能無說乎? 繹之爲貴. 說而不繹, 從而不改, 吾末如之何也已矣.”

자왈, “법어지언, 능무종호? 개지위귀. 손여지언, 능무열호? 역지위귀. 열이불역, 종이불개, 오말여지하야이의.”

法語(법어)를 따르지 않을 수 있겠습니까? 다만 잘못을 고치는 게 중요합니다. 巽言(손언)을 기뻐하지 않을 수 있겠습니까? 다만 풀어내는 게 중요합니다. 기뻐하되 풀어내지 못하고 따르되 고치지 않는다면 그런 사람은 어찌할 수가 없습니다.

1) 法語(법어)

법어는 ‘법도가 될 만한 정당한 말’, 들으면 곧 그 뜻을 이해 수긍 인정할 수 있는 옳은 말이라고 합니다.

삶의 방식, 사회사업 방식을 어떻게 바꾸어야 하는지 분명히 알게 해 주는 말입니다. 그 말을 들으면 자기 방식을 돌아보게 되고 어떤 점을 고쳐야 할지 알게 되는, 그 말의 의미가 자명한, 그런 말입니다.

從而不改(종이불개)는 법어를 듣고 따라야지 하면서도, 따른다면서도, 잘못된 방식을 고치지 않는 겁니다.

그 원리와 방법을 옳게 여겨서 그대로 할 뿐, 사람 사안 상황에 맞게 변통할 줄 모릅니다. 이렇게도 읽어 봅니다.

2) 巽言(손언)

손언은 완곡하게 은근하게 가르쳐 주는 말이라고 합니다.

說而不繹(열이불역)은 손언을 듣고 기뻐하기는 하지만, 기뻐할 뿐, 그 말의 숨은 뜻, 함의나 진의를 깨닫지 못하는 겁니다.

좋은 말이라고 하면서도 자기 일에 풀어내지는 않습니다. 적용하지는 않습니다. 이렇게도 읽어 봅니다.

그래도 ‘그런 사람은 어찌할 수 없다’고 하지는 못할 것 같습니다. 내가 법어를 들으면 고치고 손어를 들으면 풀어낼 수 있기를 바랄 뿐입니다.

24. 子曰, “主忠信, 毋友不如己者, 過則勿憚改.”

자왈, “주충신, 무우불여기자, 과즉물탄개.”

충신(忠·信)을 원칙으로 삼고 충신하는 바가 자기와 다른 사람을 사귀지 말되, 잘못이 있으면 고치기를 주저하지 마십시오. (1-8)

위인의 충과 위인의 신을 원칙으로 삼습니다. 참조 : 22쪽 ‘충과 신’

충신하는 바 그 신념이나 주장이 자기와 같지 않은 사람을 따르지 않습니다. 도가 다르면 함께 도모하지 않는다(15-39) 함과 같습니다.

다만 잘못이 있으면 고치기를 주저하지 않습니다.

나의 신념이나 주장에서 오류를 발견하면 고치기를 주저하지 않습니다. 오류를 발견하지 못해도 여지를 둡니다. 사람 사안 상황에 따라 유연하게 변통합니다.

다른 사람의 신념이나 주장에 관한 나의 인식에 오류 오해가 있음을 알게 되면 고치기를 주저하지 않습니다. 그 신념이나 주장이 타당하거나 더 나은 줄 알게 되면 기꺼이 따릅니다.

이렇게 하고 싶습니다.

충신하는 바 나의 신념이나 주장에 잘못이 있을지 모른다는 일말의 의심을 거두지 않기 바랍니다. 다른 사람의 신념이나 주장에 대한 나의 판단에 잘못이 있을지 모른다는 생각 또한 거두지 않기 바랍니다.

한계를 인식하고 겸손하기 바랍니다. 고루하지 않기 바랍니다. 여지를 두고 꾸준히 절차탁마하기 바랍니다. 더 좋은 것을 기꺼이 수용할 수 있고 사람 사안 상황에 따라 유연하게 변통할 수 있기 바랍니다.

사회사업에 관한 한 어느 설이든 항상 좋기만 한 것도 없고 항상 나쁘기만 한 것도 없다는 사실을 다시 생각합니다.

25. 子曰, “三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也.”

자왈, “삼군가탈수야, 필부불가탈지야.”

삼군이라도 장수는 뺏을 수 있으나 필부라도 뜻은 뺏을 수 없습니다.

장수는 삼군의 장수일지라도 뺏을 수 있지만, 뜻은 필부의 뜻이라도 뺏을 수 없습니다.

뜻이 장수보다 중요하기 때문입니다.

장수는 빼앗겨도 어찌해 볼 수 있지만 뜻을 빼앗기면 희망이 없기 때문입니다. 장수가 없어도 뜻이 있으면 이길 수 있지만 뜻이 없으면 장수가 있어도 이길 수 없기 때문입니다.

장수 자리보다 중요한 것은 뜻입니다.

뜻은 삼군의 장수 자리보다 중요합니다.

장수 자리는 포기할 수 있어도 뜻은 포기할 수 없습니다.

팀장 과장 부장이 되고 기관장이 되는 것은 포기할 수 있어도 사회사업 바르게 잘하려는 뜻은 포기할 수 없습니다.

큰 기관의 장 자리는 포기할 수 있어도 사회사업가라는 정체성은 포기할 수 없습니다.

그런 사회사업가이고 싶습니다.

시세와 명리에 흔들리지 않는 사회사업가이고 싶습니다.

26. 子曰, “衣敝縕袍, 與衣狐貉者立, 而不恥者, 其由也與? ‘不忮不求, 何用不臧?’” 子路終身誦之. 子曰, “是道也, 何足以臧?”

자왈, “의폐온포, 여의호학자립, 이불치자, 기유야여? ‘불기불구, 하용부장?’” 자로종신송지. 자왈, “시도야, 하족이장?”

“해진 솜옷을 입고 모피 입은 사람과 함께 있어도 부끄러워하지 않을 사람은 자로일 겁니다. 詩에 이르기를 ‘해치지 않고 탐내지 않으니 어찌 좋지 않다 하겠는가?’ 했습니다.” 하셨습니다. 자로가 평생 그것을 외우겠다고 하자 “이 방법이 어찌 족히 좋다 하겠습니까?” 하셨습니다.

어찌 좋지 않다 하겠습니까?

어찌 족히 좋다 하겠습니까?

좋지 않지 않은 목표나 방법 곧 나쁘지 않은 목표나 방법에 안주할 것인가? 족히 좋은 목표나 방법을 추구할 것인가?

나쁘게 되지 않으려는 노력만으로 어찌 족히 좋게 될 수 있겠습니까? 이런 뜻으로 읽어 봅니다.

참조 : 복지요결 사회사업 개념 편 ‘소극적 복지와 적극적 복지’

27. 子曰, “歲寒然後知 松柏之後凋也.”

자왈, “세한연후지 송백지후조야.”

날씨가 추워진 뒤에야 소나무와 잣나무가 늦게 시듦을 압니다.

사회사업의 송백

마땅히 여기는 바 사회사업의 도를 오래도록 지켜 행할 수 있도록 뜻을 굳세게 하고 싶습니다. 참조 : 8-7 ‘임중도원’

나이 들어도 유용하게 쓰일 복지 강점, 오래도록 사회사업에 기여할 수 있는 강점이 있으면 좋겠습니다. 백 년 뒤에도 시들지 않을 사회사업 송백, 그런 고전 하나쯤 남기고 가면 좋겠습니다.

날씨가 추워집니다.

28. 子曰, “知者不惑, 仁者不憂, 勇者不懼.”

자왈, “지자불혹, 인자불우, 용자불구.”

지자는 미혹되지 않고, 인자는 근심하지 않고, 용자는 두려워하지 않습니다.

미혹되지 않아야 할 것은 무엇이고, 근심하지 않아야 할 것은 무엇이며, 두려워하지 않아야 할 것은 또 무엇인가?

사회사업가들이 흔히 미혹되는 것, 근심하는 것, 두려워하는 것이 무엇인가? 이런저런 것들이 어렴풋이 생각납니다.

어찌해야 미혹되지 않고 근심하거나 두려워하지 않을 수 있을까요?

사람과 사회를 격물치지하여 사회사업의 근본을 세우면 미혹되지 않을 수 있겠습니다. 사회사업의 도를 학이시습하고 동료들과 더불어 절차탁마해도 그럴 수 있겠습니다.

당사자와 지역사회에 걸언하다 보면 근심하지 않을 수 있겠습니다. 재주가 없거나 자원이 없음을 근심할 필요가 없겠습니다. 당사자와 지역사회의 강점, 복지 자연력을 보면 그럴 수 있겠습니다.

당사자의 삶과 지역사회 사람살이를 세우면, 그렇게 당사자와 지역사회만 보고 나아가면, 다른 것을 두려워하지 않을 수 있겠습니다.

당사자가 사람답게 복지를 이루고 지역사회가 사람 사는 것 같게 되는 것으로 열락(悅樂) 자부하여 그 밖에 상찬 지위 명리 따위를 바라지 않는다면, 얻거나 지키려 하지 않는다면, 두려워할 것도 없겠습니다.

참조 : 12-4 ‘군자불우불구’, 14-30 ‘인자불우, 지자불혹, 용자불구’

29. 子曰, “可與共學, 未可與適道, 可與適道, 未可與立, 可與立, 未可與權.”

자왈, “가여공학, 미가여적도, 가여적도, 미가여립, 가여립, 미가여권.”

함께 배울 수 있다고 길을 함께 갈 수 있는 건 아닙니다. 길을 함께 갈 수 있다고 함께 설 수 있는 건 아닙니다. 함께 설 수 있다고 權(권)을 함께할 수 있는 건 아닙니다.

1) 立

위인의 도, 사회사업의 도, 그 길 어디쯤에 서다, 이렇게 읽어 봅니다.

함께 설 수 있는 건 아니다, 이는 노력이나 역량에 따라 나아가는 정도가 다르다는 말로 이해합니다.

좋은 자리, 높은 자리에 서는 것이라면 함께 서기보다 동료가 차지하게 하고 싶습니다.

2) 權(권)

‘저울질하다’ → ‘변통하다’로 읽어 봅니다.

저울질은 사람 사안 상황에 따라 저울추를 조절하여 형평을 맞추는 겁니다. 경우에 맞게 변통한다는 말입니다.

위인의 도를 숙지 숙달 체화하여 지극한 경지에 이르면 본질을 운용할 따름이나 時에 맞게 되고, 時에 따라 응하는데 본질에 어긋나지 않게 됩니다. 이것이 권의 극치일 겁니다.

같은 길을 가고 함께 설지라도 개인의 형편이나 소속 기관의 여건 따위가 제각각이어서 다 이렇게 할 수 있는 건 아닙니다.

권이 권세 권력 권한 권리를 가리키는 말이라면, 함께하기보다 온전히 동료에게 돌리고 싶습니다. 참조 : 복지소학 ‘부당여인동공’

30. ‘唐棣之華, 偏其反而. 豈不爾思? 室是遠而.’ 子曰, “未之思也, 夫何遠之有?”

‘당체지화, 편기반이. 기불이사? 실시원이.’ 자왈, “미지사야, 부하원지유?”

‘앵두나무의 꽃잎이 나부낍니다. 어찌 그대를 생각하지 않겠습니까? 집이 너무 멉니다.’ “생각하지 않는 겁니다. 어찌 멀다 하겠습니까?” 하셨습니다.

가고 싶지만 너무 멀어서 못 간다?

사회사업 바르게 잘하고 싶지만 현실 때문에 그럴 수 없다 함이 이와 같은지 모릅니다. 현실 나름이긴 하지만, 어찌해야 바르게 잘하는 것인지 몰라서, 어찌되어야 바르게 잘했다 할 것인지 생각하지 않아서, 그래서 못하는 건 아닐까요?

참조 : 4-6과 6-10 ‘역부족자’, 7-29 ‘인원호재?’

鄕黨 第十

鄕黨 第十

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1. 孔子於鄕黨, 恂恂如也, 似不能言者. 其在宗廟朝廷, 便便言, 唯謹爾.

공자어향당, 순순여야, 사불능언자. 기재종묘조정, 편편언, 유근이.

공자께서 향당에서는 순순하여 말할 줄 모르는 사람 같았습니다. 종묘와 조정에서는 편편히 말씀하시되 삼가실 따름이었습니다.

2. 朝, 與下大夫言, 侃侃如也, 與上大夫言, 誾誾如也. 君在, 踧踖如也, 與與如也.

조, 여하대부언, 간간여야, 여상대부언, 은은여야. 군재, 축적여야, 여여여야.

조정에서 하대부와 이야기할 때는 간간하셨고 상대부와 이야기할 때는 은은하셨으며, 임금 앞에서는 축적하고 여여하셨습니다.

향당 편에 나오는 의태어들의 실상을 알지 못합니다.

나는 어떻게 할지 상상해 볼 뿐입니다. 누구에게나 한결같이 대하되 약자에게는 더 공손하고 온유하게 대하고 싶습니다.

3. 君召使擯, 色勃如也, 足躩如也. 揖所與立, 左右手, 衣前後, 襜如也. 趨進, 翼如也. 賓退, 必復命曰, “賓不顧矣.”

군소사빈, 색발여야, 족곽여야. 읍소여립, 좌우수, 의전후, 첨여야. 추진, 익여야. 빈퇴, 필복명왈, “빈불고의.”

임금이 불러 손님을 모시게 하면 안색은 발했고 발은 곽했습니다. 손님에게 읍하실 때 손은 좌우로 옷은 앞뒤로 첨했고 빠르게 걸어 나아가실 때는 익했습니다. 손님이 물러가면 복명하기를 “손님이 돌아보지 않았습니다.” 하셨습니다.

4. 入公門, 鞠躬如也, 如不容. 立不中門, 行不履閾. 過位, 色勃如也, 足躩如也, 其言似不足者. 攝齊升堂, 鞠躬如也, 屛氣似不息者. 出, 降一等, 逞顔色, 怡怡如也. 沒階, 趨進, 翼如也. 復其位, 踧踖如也.

입공문, 국궁여야, 여불용. 입부중문, 행불리역. 과위, 색발여야, 족곽여야, 기언사부족자. 섭자승당, 국궁여야, 병기사불식자. 출, 강일등, 령안색, 이이여야. 몰계, 추진, 익여야. 복기위, 축적여야.

공문에 들어가실 때는 문이 낮아서 그런 것처럼 몸을 굽히셨습니다.

문 가운데 서 있지 않으셨고 문지방을 밟고 다니지 않으셨습니다.

임금 앞을 지나실 때 안색은 발했고 발은 곽했으며 말은 모자란 사람처럼 하셨습니다.

옷자락을 잡고 당에 오르실 때는 몸을 굽히고 숨을 죽여 숨 쉬지 않는 듯했습니다. 당에서 나와 한 계단 내려오면 영안색하고 이이하셨으며 다 내려오면 날개를 편 듯 빠르게 걸으셨습니다. 다시 그 자리로 돌아오시면 축적하셨습니다.

문 가운데 서 있지 않으셨고 문지방을 밟고 다니지 않으셨다, 이는 위인의 예로 읽어도 좋겠습니다. 내 존재나 행위가 다른 사람의 길을 막지 않고 그 진로에 부담을 주지 않기 바랍니다. 다른 사람을 밟고 서지 않기 바랍니다. 사람을 내 도약의 발판으로 이용하지 않기 바랍니다.

5. 執圭, 鞠躬如也, 如不勝. 上如揖, 下如授. 勃如戰色, 足蹜蹜如有循. 享禮, 有容色. 私覿, 愉愉如也.

집규, 국궁여야, 여불승. 상여읍, 하여수. 발여전색, 족축축여유순. 향례, 유용색. 사적, 유유여야.

홀을 잡으실 때는 몸을 굽혀 감당치 못하는 것처럼 하시되 위로 들어올리기는 읍하는 것같이 하시고 아래로 내리기는 수하는 것같이 하셨습니다. 낯빛은 두려워하는 듯했고 발걸음은 발꿈치를 끄는 듯했습니다. 향례에서는 용색하셨고 사사로이 만날 때는 유유하셨습니다.

6. 君子不以紺緅飾, 紅紫不以爲褻服. 當暑, 袗絺綌, 必表而出之. 緇衣羔裘, 素衣麑裘, 黃衣狐裘. 褻裘長, 短右袂. 必有寢衣, 長一身有半. 狐貉之厚以居. 去喪, 無所不佩. 非帷裳, 必殺之. 羔裘玄冠不以弔. 吉月, 必朝服而朝.

군자불이감추식, 홍자불이위설복. 당서, 진치격, 필표이출지. 치의고구, 소의예구, 황의호구. 설구장, 단우몌. 필유침의, 장일신유반. 호학지후이거. 거상, 무소불패. 비유상, 필쇄지. 고구현관불이조. 길월, 필조복이조.

감색이나 검붉은 색으로 꾸미지 않고, 붉은색이나 자주색으로 평상복을 만들지 않으셨습니다.

더울 때는 칡베 홑옷을 입으시되 나가실 때는 겉옷을 입으셨습니다. 검은 옷은 양 가죽으로 흰 옷은 사슴 가죽으로 누런 옷은 여우 가죽으로 하셨습니다.

평상복은 길게 하되 오른쪽 소매는 짧게 하셨습니다. 잠옷을 갖추되 길이는 한 길 반이 되게 하셨습니다. 여우나 담비의 도톰한 털가죽을 깔고 앉으셨습니다.

상을 벗으면 패물을 차지 않으시는 일이 없었습니다. 유상이 아니면 줄여서 입으셨습니다. 양 가죽옷과 검은 관 차림으로 조문하지 않으셨습니다. 초하룻날은 조복을 입고 조회를 하셨습니다.

7. 齊必有明衣, 布. 齊必變食, 居必遷坐.

재필유명의, 포. 재필변식, 거필천좌.

재계할 때는 베로 지은 명의를 입으셨습니다. 음식을 바꾸고 거처도 옮기셨습니다.

8. 食不厭精, 膾不厭細. 食饐而餲 魚餒而肉敗 不食. 色惡不食. 臭惡不食. 失飪不食. 不時不食. 割不正不食. 不得其醬不食. 肉雖多 不使勝食氣. 唯酒無量, 不及亂. 沽酒市脯不食. 不撤薑食, 不多食. 祭於公, 不宿肉. 祭肉, 不出三日. 出三日, 不食之矣. 食不語, 寢不言. 雖疏食菜羹, 瓜祭, 必齊如也.

사불염정, 회불염세. 사의이애 어뇌이육패 불식. 색악불식. 취오불식. 실임불식. 불시불식. 할부정불식. 부득기장불식. 육수다, 불사승사기. 유주무량, 불급란. 고주시포불식. 불철강식, 부다식. 제어공, 불숙육. 제육, 불출삼일. 출삼일, 불식지의. 식불어, 침불언. 수소식채갱, 과제, 필재여야.

밥은 곱게 찧은 것도 싫어하지 않고 회는 잘게 썬 것도 싫어하지 않으셨습니다.

쉰밥과 상한 생선과 부패한 고기는 먹지 않으셨습니다. 색이 나쁜 것을 먹지 않고 냄새가 나쁜 것을 먹지 않고 알맞게 익지 않은 것을 먹지 않고 때가 되지 않은 것(때에 맞지 않은 것)을 먹지 않고 바르게 자르지 않은 것을 먹지 않고 맞는 장이 없는 것을 먹지 않으셨습니다.

고기는 많이 먹더라도 밥 기운을 이기게 하지는 않으셨고 술은 한량이 없었으나 어지러울 정도로 마시지는 않으셨습니다.

시장에서 파는 술과 포를 먹지 않으셨습니다. 생강이 들어간 음식을 가리지 않되 많이 먹지는 않으셨습니다. 관에서 제사한 고기는 그날을 넘기지 않고 다른 제사 고기는 사흘을 넘기지 않으셨습니다. 사흘을 넘기면 먹지 않으셨습니다.

먹을 때는 말을 하지 않으셨고 잘 때도 말을 하지 않으셨습니다. 거친 밥과 나물국이라도 감사의 예를 차리되 엄숙하게 하셨습니다.

不時不食(불시불식)

때가 아니면 먹지 않는다. 때가 되지 않은 것이나 때에 맞지 않은 것은 먹지 않는다.

자리도 명예도 보수도, 때가 되지 않았거나 때에 맞지 않으면 취하지 말자. 이렇게 읽어 봅니다.

肉雖多 不使勝食氣. 酒無量 不及亂

육수다 불사승식기, 주무량 불급란

고기는 많이 먹더라도 밥 기운을 이기게 하지는 않고 술은 한량이 없으나 어지러울 정도로 마시지는 않는다.

본질 본분 핵심에 집중합니다. 주인공이 빛나게 합니다.

사회사업은 사회사업가 쪽 지식 기술 자원이 많아도 당사자 쪽의 것보다 우선 또는 주로 쓰지 않습니다. 사회사업가를 당사자보다 돋보이게 하지 않습니다. 복지사업을 당사자의 삶, 지역사회 사람살이보다 빛나게 하지 않습니다.

사회사업가 쪽 지식 기술 자원이 많더라도 당사자와 지역사회를 무색하게 할 만큼 쓰지는 않습니다. 당사자의 자주성과 지역사회 공생성을 해칠 만큼 쓰지는 않습니다. 당사자와 지역사회의 복지 바탕을 해칠 만큼 쓰지는 않습니다. 신중히 임시로 최소한으로 씁니다.

9. 席不正, 不坐.

석부정, 부좌.

자리가 바르지 않으면 앉지 않으셨습니다.

내가 앉지 말아야 할 자리, 마음 두지 말아야 할 자리는 어떤 자리일까?

역량보다 큰 자리, 상석, 경쟁하는 자리, 당사자보다 높은 자리…

10. 鄕人飮酒, 杖者出, 斯出矣. 鄕人儺, 朝服而立於阼階.

향인음주, 장자출, 사출의. 향인나, 조복이립어조계.

마을 사람들과 술을 마실 때는 노인이 나간 후에야 나가셨습니다. 마을 사람들이 굿을 할 때는 조복을 입고 계단에 서 계셨습니다.

11. 問人於他邦, 再拜而送之. 康子饋藥, 拜而受之. 曰, “丘未達, 不敢嘗.”

문인어타방, 재배이송지. 강자궤약, 배이수지. 왈, “구미달, 불감상.”

사람을 시켜 다른 나라에 문안하실 때는 재배하고 보내셨습니다. 계강자가 약을 보내오자 절하고 받기는 하셨으나 “제가 미달하여 (이 약을 잘 알지 못하니) 감히 먹을 수 없습니다.” 하셨습니다.

12. 廏焚. 子退朝 曰, “傷人乎?” 不問馬.

구분. 자퇴조 왈, “상인호?” 불문마.

마구간이 불탔습니다. 조정에서 돌아오시자 “사람이 다쳤습니까?” 하시고 말에 대해서는 묻지 않으셨습니다.

말도 다치지 않았는지 걱정되었을 겁니다. 다만 말 담당자를 생각하여 묻지 않으셨을 겁니다.

어찌 사람만 귀히 여기고 말을 귀히 여기지 않으셨겠습니까? 재산으로서야 어땠을지 몰라도 생명으로서야 어찌 귀하지 않았겠습니까?

13. 君賜食, 必正席先嘗之. 君賜腥, 必熟而薦之. 君賜生, 必畜之. 侍食於君, 君祭, 先飯. 疾, 君視之, 東首, 加朝服, 拖紳. 君命召, 不俟駕行矣. 入太廟, 每事問.

군사식, 필정석선상지; 군사성, 필숙이천지; 군사생, 필축지. 시식어군, 군제, 선반. 질, 군시지, 동수, 가조복, 타신. 군명소, 불사가행의. 입태묘, 매사문.

임금이 음식을 하사하면 바르게 앉아 먼저 맛보셨습니다. 임금이 날고기를 하사하면 익혀서 조상들의 제단에 바치셨습니다. 임금이 산 짐승을 하사하면 기르셨습니다. 임금을 모시고 드실 때 임금이 제사를 드리면 먼저 시식하셨습니다. 아파서 임금이 문병을 오면 동쪽으로 머리를 두고 조복을 덮고 띠를 걸쳐 놓으셨습니다. 임금이 부르면 수레를 기다리지 않고 가셨습니다. 태묘에 들어가서는 매사에 물으셨습니다.

14. 朋友死, 無所歸, 曰, “於我殯.”

붕우사, 무소귀, 왈, “어아빈.”

벗이 죽어 갈 곳이 없자 “우리 집에 빈소를 차리시지요.” 하셨습니다.

15. 朋友之饋, 雖車馬, 非祭肉, 不拜.

붕우지궤, 수거마, 비제육, 불배.

벗이 보내주는 것은, 수레와 말처럼 대단한 것이라도, 제사 지낸 고기가 아니면 절하며 받지 않으셨습니다.

16. 寢不尸, 居不容.

침불시, 거불용.

주무실 때 시체처럼 눕지 않으셨고, 집에 거하실 때는 용모를 꾸미지 않으셨습니다.

17. 見齊衰者, 雖狎, 必變. 見冕者與瞽者, 雖褻, 必以貌. 凶服者, 式之. 式負版者. 有盛饌, 必變色而作. 迅雷風烈, 必變.

견자최자, 수압, 필변. 견면자여고자, 수설, 필이모. 흉복자, 식지, 식부판자. 유성찬, 필변색이작. 신뢰풍렬, 필변.

상복 입은 사람을 보시면 절친한 사이라도 안색을 바꾸셨고, 예모를 쓴 관리나 맹인을 보시면 허물없는 사이라도 예모를 갖추셨습니다. 상복 입은 사람에게는 식을 잡고 절하셨습니다. 판을 지고 가는 사람에게도 식을 잡고 절하셨습니다. 성찬이 나오면 변색하며 일어나셨습니다. 빠르게 천둥이 치고 바람이 세차게 불면 변색하셨습니다.

18. 升車, 必正立, 執綏. 車中, 不內顧, 不疾言, 不親指.

승거, 필정립, 집수. 거중, 불내고, 부질언, 불친지.

수레에 오르실 때는 바르게 서서 줄을 잡으셨습니다. 수레를 타고 가실 때는 안을 돌아보지 않으셨고 빠르게 말씀하지 않으셨으며 친히 손가락질을 하지 않으셨습니다.

19. 色斯擧矣, 翔而後集. 曰, “山梁雌雉, 時哉時哉!” 子路共之, 三嗅而作.

색사거의, 상이후집. 왈, “산량자치, 시재시재!” 자로공지, 삼후이작.

山梁(산량) : 산 속 계곡에 걸친 다리

三嗅而作(삼후이작) : 세 번 (몇 번, 여러 번) 냄새를 맡은 후에 일어나다

산 속 계곡의 다리에 앉아 있던 꿩들이 위험한 낌새가 있자 날아올랐다가 빙빙 돌며 살핀 후에 내려앉았습니다. 이 모습을 보시고 “저 꿩들이 때를 아는구나, 때를 아는구나!” 하셨습니다. 자로가 먹이를 주니 몇 번 냄새를 맡은 후에 날아가 버렸습니다.

시재시재(時哉時哉)는 물러날 때와 나아갈 때를 분별하여 알맞게 처신한다는 뜻으로 읽고, 삼후이작(三嗅而作)은 명리 따위에 유혹되지 않고 정도인지 아닌지 분간하여 행한다는 뜻으로 읽어 봅니다.

사회사업의 삼후이작

당사자와 지역사회의 자연력을 대신하여 복지를 이루어주는 수단, 후원 봉사, 외부 지원 따위는 경계 또 경계하고 재삼 헤아려서 신중히 임시로 최소한으로 취합니다. 사회사업가 쪽 강점 활용도 그리합니다.

산 속 계곡의 다리에 앉아 있던 꿩들이 위험한 낌새가 있자 날아올랐다가 빙빙 돌며 살핀 후에 내려앉았습니다. 이 모습을 보시고 “저 꿩들이 좋은 때이구나, 좋은 때이구나!” 하셨습니다. 자로가 잡아서 요리하여 바치니 몇 번 냄새를 맡으시고 일어나셨습니다.

꿩을 잡아먹기 좋은 때라는 말로 알아들었나 봅니다. 그러면 “어찌할까요? 잡아서 요리해 드릴까요?” 하고 여쭈었어야 하지 않을까요?

자로를 잘 아시는 분이, 자로에게 또는 자로가 듣는 데서 저렇게 말씀하신 게 잘못일 수도 있겠습니다. 오해의 소지가 없게 말씀하시거나 이해(異解)해도 좋을 말씀을 하셨어야 하지 않을까 싶습니다.

이런 실수를 하고 후회하곤 합니다. 따르는 사람이나 시중드는 사람이 있는 데서는 혼잣말이라도 더욱 신중히 해야겠습니다.

先進 第十一

先進 第十一

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1. 子曰, “先進於禮樂, 野人也, 後進於禮樂, 君子也. 如用之, 則吾從先進.”

자왈, “선진어예악, 야인야, 후진어예악, 군자야. 여용지, 즉오종선진.”

선진은 예악에 야인 같고 후진은 예악에 군자 같습니다. 예악이라면 나는 선진을 따르겠습니다.

복지를 이루는 데 선진은 야인 소인(素人)으로 기여하고 후진은 전문가로 기여합니다. 나는 야인 소인이고 싶습니다.

선진은 자연력으로써 복지를 이루게 하고 후진은 기계로써 복지를 이루어 줍니다. 나는 자연력으로써 이루게 하겠습니다.

선진은 복지를 이루는 주체가 당사자와 지역사회이고 후진은 복지를 이루는 주체가 정부와 전문가라는 사람들입니다. 복지를 이루는 데 나는 당사자와 지역사회를 주체로 앞세우겠습니다.

선진은 옛것이든 새것이든 남과 다르든 같든 다만 마땅함을 좇아 행하되 평범한 일상으로 소박하게 복지를 이루게 합니다. 후진은 새롭거나 특별한 복지사업, 기발하거나 대단한 소재 수단 자원 방식을 좋아합니다. 나는 선진을 따르겠습니다.

선진은 보통의 사회적 관계로 돕게 합니다. 후진은 봉사자 대 대상자 관계로 돕게 합니다. 나는 선진을 따르겠습니다.

선진은 당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 강점으로써 복지를 이루게 합니다. 후진은 사회사업가 쪽 강점으로써 복지를 이루어 줍니다. 나는 선진을 따르겠습니다.

2. 子曰, “從我於陳蔡者, 皆不及門也. 德行, 顔淵閔子騫冉伯牛仲弓. 言語, 宰我子貢. 政事, 冉有季路. 文學, 子游子夏.”

자왈, 종아어진채자, 개불급문야. 덕행, 안연민자건염백우중궁. 언어, 재아자공. 정사, 염유계로. 문학, 자유자하.

진채에서 나를 따르던 이들이 다 문에 이르지 못했습니다. 다만 덕행에는 안연 민자건 염백우 중궁이 있고, 언어에는 재아와 자공이 있고, 정사에는 염유와 계로가 있고, 문학에는 자유와 자공이 있습니다.

陳蔡(진채) : 봉변을 당해 죽을 뻔했던 곳, 힘들었던 시기

陳蔡之厄(진채지액) : 공자 일행이 진나라와 채나라 사이에서 당한 봉변

사과십철(四科十哲)

덕행, 언어, 정사, 문학을 사과라고 하고 각 과에서 뛰어난 열 명의 제자를 십철이라고 합니다.

사회사업 사과십철은 ‘이론, 실천, 글, 말’에 뛰어난 사회사업가 곧 사회사업 이론에 밝은 사람, 사회사업 잘하는 사람, 글 잘 쓰는 사회사업가, 말 잘하는 사회사업가입니다.

따르던 사람들 가운데 그런 사람이 십철은 족히 되는 것 같습니다.

사회사업 기관마다 사과십철이 있으면 좋겠습니다. 은퇴할 때 사과십철을 남기고 떠나면 좋겠습니다.

문(門)

사과에 두루 뛰어난 경지를 가리키는 말일까요?

나는 나를 따르는 이들이 어느 문에 이르기를 바라는가? 사과에 두루 뛰어나지 않아도 좋습니다. 저마다 좋아하고 잘할 수 있는 과에 성취하는 바가 있고 그로써 합력하여 사회사업에 기여하기 바랍니다.

참조 : 13-25 ‘기사인야, 기지’, 18-10 ‘무구비어일인’

3. 子曰, “回也, 非助我者也, 於吾言無所不說.”

자왈, “회야비조아자야, 어오언무소불열.”

안회는 나를 도와주는 사람이 아닙니다. 내 말에 기뻐하지 않음이 없습니다. (그저 좋다고만 하는 건 진정 나를 위하는 길이 아닙니다.)

제자의 예리한 질문과 비판을 통해 학문과 실천을 다듬고자 함은 선생의 바람일 뿐입니다.

제자는 선생을 위해서 들어 주는 사람이 아닙니다. 선생의 학문을 위해 굳이 무슨 질문 비판을 해야 하는 것도 아닙니다.

선생의 말씀을 이해했고 다른 의견이 없다면 더욱 그러합니다.

제자는 자신을 위하여 배우는 사람입니다. 그러므로 무슨 말씀이든 자신에게 유익하도록 새겨들을 뿐입니다. 참조 : 14-25 ‘위기지학’

질문하거나 다른 의견을 내놓으면 반갑고 고맙습니다. 유익하고 재미있습니다.

다만 그렇게 하지 않는다고 서운하다 할 일은 아닙니다. 내 말을 잘 알아듣고 뜻을 헤아려 긍정해 주면 그 또한 반갑고 고맙다 할 일입니다.

질문해 주는 사람, 다른 의견을 보태 주는 사람, 허점이나 오류를 짚어 주는 사람, 비판하는 사람, 맞장구쳐 주는 사람, 말없이 들어 주는 사람, 모두 고맙게 여길 일입니다. 그러고 싶습니다.

4. 子曰, “孝哉 閔子騫! 人不閒於其父母昆弟之言.”

자왈, “효재민자건! 인불간어기부모곤제지언.”

공자께서 “민자건이 얼마나 효성스러운지, 부모형제가 그 효성을 칭찬하는 말에 사람들이 이의를 달지 않습니다.” 하셨습니다.

5. 南容三復白圭, 孔子以其兄之子妻之.

남용삼복백규, 공자이기형지자처지.

남용이 ‘백규’라는 시를 자주 읊조리니 공자께서 형의 딸을 그에게 시집보내셨습니다. 참조 : 5-1 ‘남용’

‘백규의 흠은 갈아서 없앴을 수 있지만 말의 흠은 그럴 수 없다’는 시라고 합니다. 이런 시를 자주 읊조렸다는 것은 그만큼 말을 조심하는 사람이었다는 뜻일 겁니다.

말에 관한 글을 읽을 때마다 말조심해야지 하고 다짐하곤 하는데 약효가 그리 오래가지는 않는 것 같습니다. 남용처럼 자주 읊조리면 좋겠습니다. 꾸준히 시습하고 싶습니다.

6. 季康子問, “弟子孰爲好學?” 孔子對曰, “有顔回者好學, 不幸短命死矣, 今也則亡.”

계강자문, “제자숙위호학?” 공자대왈, “유안회자호학, 불행단명사의, 금야즉무.”

계강자가 “제자 가운데 누가 호학합니까?” 하니, “안회가 호학했는데 불행히도 단명하여 지금은 없습니다.” 하셨습니다. 참조 : 6-2

7. 顔淵死, 顔路請子之車以爲之槨. 子曰, “才不才, 亦各言其子也. 鯉也死, 有棺而無槨. 吾不徒行以爲之槨. 以吾從大夫之後, 不可徒行也.”

안연사, 안로청자지거이위지곽. 자왈, “재부재, 역각언기자야. 리야사, 유관이무곽. 오부도행이위지곽. 이오종대부지후, 불가도행야.”

안연이 죽자 그의 아버지가 공자의 수레로써 아들의 덧널을 만들어 주시라고 부탁했습니다. 공자께서는 “잘났든 못났든 다 자기 자식을 위해 부탁하기 마련이지요. 다만 내 아들이 죽었을 때도 덧널은 하지 않았습니다. 그의 덧널을 해 주자고 내가 걸어 다닐 수는 없었습니다. 나는 대부의 뒤를 따랐기 때문에 걸어 다닐 수 없었습니다.” 하셨습니다.

8. 顔淵死. 子曰, “噫! 天喪予! 天喪予!”

안연사. 자왈, “희! 천상여! 천상여!”

안연이 죽자 “아~ 하늘이 나를 버리셨구나, 하늘이 나를 버리셨구나!” 하셨습니다.

9. 顔淵死, 子哭之慟. 從者曰, “子慟矣!” 曰, “有慟乎? 非夫人之爲慟而誰爲?”

안연사, 자곡지통. 종자왈, “자통의!” 왈, “유통호? 비부인지위통이수위?”

안연이 죽자 공자께서 그를 위해 통곡하시니 따르던 이들이 “선생님께서 통곡하시다니!” 했습니다. 이에 “안연을 위해 통곡하지 않는다면 누구를 위해 통곡하겠습니까?” 하셨습니다.

10. 顔淵死, 門人欲厚葬之. 子曰, “不可.” 門人厚葬之. 子曰, “回也視予猶父也, 予不得視猶子也. 非我也, 夫二三子也.”

안연사, 문인욕후장지. 자왈, “불가.” 문인후장지. 자왈, “회야시여유부야, 여부득시유자야. 비아야, 부이삼자야.”

안연이 죽자 동료 제자들이 그의 장례를 후하게 치르고자 했습니다. 공자께서 그럴 수 없다 하셨으나 제자들은 그의 장례를 후하게 치렀습니다. 이에 공자께서 “안회는 나를 아버지처럼 대했는데 나는 그의 장례를 아들의 장례처럼 간소하게 치르지 못했습니다. 내 뜻이 아니었습니다. 여러분이 그렇게 한 것입니다.” 하셨습니다.

11. 季路問事鬼神. 子曰, “未能事人, 焉能事鬼?” 曰, “敢問死.” 曰, “未知生, 焉知死?”

계로문사귀신. 자왈, “미능사인, 언능사귀?” 왈, “감문사.” 왈, “미지생, 언지사?”

계로가 귀신 섬기는 일을 여쭈니 공자께서 “아직 사람도 잘 섬기지 못하는데 어찌 귀신을 섬길 수 있겠습니까?” 하셨습니다. “감히 죽음에 대해 여쭙습니다.” 하니 “삶도 아직 모르는데 어찌 죽음을 알겠습니까?” 하셨습니다.

사회사업 후배 동료가 정책 행정, 상담 치료, 인간관계 가정생활 처세 건강관리 신앙 공부, 기타 세상사에 관해 질문하곤 합니다.

이럴 때면 ‘사회사업도 잘 모르는데 그 밖의 일에 대해 무슨 말을 할 수 있단 말인가?’ 하며 스스로 단속합니다.

전에 이런 질문에 말려들어 대답하기도 했는데 이제는 부끄럽게 여겨 되도록 피하려 합니다.

잘 아는 주제가 아니거나 전문가가 따로 있는 일이면, 대답하지 않으려 합니다. 갈수록 조심스럽습니다.

참조 : 5-12 ‘성과 천도’, 8-14 ‘부재기위 불모기정’, 9-1 ‘이와 명과 인’

12. 閔子侍側, 誾誾如也, 子路, 行行如也, 冉有子貢, 侃侃如也. 子樂. “若由也, 不得其死然.”

민자시측, 은은여야, 자로, 항항여야, 염유 자공, 간간여야. 자락. “약유야, 부득기사연.”

공자를 모시고 있을 때 민자건은 은은했고 자로는 항항했고 염유와 자공은 간간했습니다. 공자께서 이를 즐거워하셨습니다. 다만 “자로같이 하다가는 제 명에 죽지 못할 겁니다.” 하셨습니다.

1) 성격 관심사 능력 사고방식 따위가 제각각인 사람들과 함께 공부하거나 일할 때에 그 다양성을 오히려 환영하고 즐거워할 수 있다면 얼마나 좋을까요?

사람과 세상을 보는 눈이 넓어지고 사고가 유연해지고 생각과 지식이 정교하게 다듬어지니 참으로 재미있겠습니다.

2) 저마다 각각 자기 장점을 살려 즐겁게 공부하고 즐겁게 일하도록 이끌어 줄 수 있다면, 각 사람의 개성을 공부하고 일하는 데 강점으로 승화시켜 줄 수 있다면, 얼마나 좋을까요? 사례 : 6-6 ‘제자들 평가’

마음에 들지 않거나 걱정스러운 점이 있을지라도 그것을 고치려 들다 피차 힘들어지고 관계마저 나빠질 것 같으면 차라리 모른 척하고 다른 좋은 점을 살려 즐겁게 공부하고 즐겁게 일하게 하는 편이 낫겠습니다.

그러다 보면 마음에 들지 않거나 걱정스러웠던 점도 얼마쯤 개선될 수 있을 겁니다.

앞에서도 그랬습니다.

민자건은 효성스러웠고 남용은 말을 삼갔고 안회는 배우기를 좋아했다고, 제자들의 좋은 점을 말씀하셨습니다.

이렇게 각 사람의 장점을 알아주고 그것을 강점으로 승화시켜 지도하는 편이 효과적일 뿐 아니라 덜 힘들고 평안하고 재미있겠다 싶습니다.

13. 魯人爲長府. 閔子騫曰, “仍舊貫, 如之何? 何必改作?” 子曰, “夫人不言, 言必有中.”

노인위장부. 민자건왈, “잉구관, 여지하? 하필개작?” 자왈, “부인불언, 언필유중.”

노나라 사람들이 장부(창고)를 다시 지으려 하자 민자건이 “옛 것을 그대로 쓰면 어떨까요? 하필 다시 지어야 할까요?” 하니 “민자건은 말을 잘 하지 않는데 말을 하면 반드시 맞습니다.” 하셨습니다.

나라의 형편, 백성의 처지, 기존 창고의 상태, 보관할 재화의 양, 기회비용 따위를 두루 고려했을 텐데…

노나라 사람들도 그리했을 텐데, 어떤 점에서 민자건의 말이 맞는다고 하셨을까요? 무엇에 맞는다는 말씀일까요? 정책에 관한 의견을 ‘맞다, 맞지 않다’ 이렇게 심판해도 될까요?

그나저나 어찌해야 말을 했다 하면 맞는(?) 말이 될까요?

경(敬) : 마음을 삼가 다잡습니다.

인을 이루고자 하는 마음, 화평케 하려는 마음, 듣는 사람에게 유익하게 하려는 마음, 겸손하고 온유한 마음으로 받들어 말합니다.

약(約) : 입술을 제어합니다. 더디 말합니다. 간결하게 표현합니다. 참조 : 4-2 ‘약’, 4-23 ‘이약실지자선의’

말하기 전에 “참말, 옳은 말인가? 필요한 말인가? 친절한 말인가?” 이 세 문을 지나야 한다고 합니다. 시습하고 싶습니다.

14. 子曰, “由之瑟, 奚爲於丘之門?” 門人不敬子路. 子曰, “由也升堂矣, 未入於室也.”

자왈, “유지슬, 해위어구지문?” 문인불경자로. 자왈, “유야승당의, 미입어실야.”

“자로의 거문고를 어찌 나의 門(문)에서 연주합니까?” 하시니 문인들이 자로를 공경하지 않았습니다. 이에 “자로는 당에 올랐습니다. 아직 입실하지 못했을 뿐입니다.” 하셨습니다.

자로의 거문고 연주가 공자의 거문고 연주와 달랐기 때문일까요?

연주 내용이나 기법의 차이가 예컨대 위인의 도에 관한 소신의 차이를 나타내는 것이었을지도 모르겠습니다.

학풍의 차이를 상징하는 것이었을 수도 있겠다 싶습니다.

나의 문에서 수학하여 당에 올랐으나 그대로 입실하지 않고 이행(異行)하여 자기 문을 연 사람,

한때 내게 배웠으나 독립하여 자기 길을 개척하고 나름대로 일가를 이루었는데 질이나 文이 나와 조금 다른 사람, 참조 : 28쪽 ‘문(文)’

그런 사람이 나의 문에서 연주한다면 나는 어찌할 것인가?

저마다 자유롭게 사유하며 제 길을 갈 수 있게, 깊이 생각하여 신중히 말하기 바랍니다.

기꺼이 수용하고 감사하기 바랍니다. 서로 존중하고 더불어 절차탁마하며 화이부동하기 바랍니다. 내어주어야 할 자리이면 내어주고 물러나야 할 때이면 물러나기 바랍니다.

그의 길을 폄훼하거나 방해하지 않기 바랍니다.

15. 子貢問, “師與商也孰賢?” 子曰, “師也過, 商也不及.” 曰, “然則師愈與?” 子曰, “過猶不及.”

자공문, “사여상야숙현?” 자왈, “사야과, 상야불급.” 왈, “연즉사유여?” 자왈, “과유불급.”

자공이 “자장과 자하 가운데 누가 낫습니까?” 하니 “자장은 지나치고 자하는 미치지 못합니다.” 하셨습니다. “그러면 자장이 낫습니까?” 하니 “지나침은 미치지 못함과 마찬가지입니다.” 하셨습니다.

자장은 이러하고 자하는 저러합니다.

인을 이루는 데 자장의 강점은 이러하고 자하의 강점은 저러합니다. 저마다 처지가 다르고 적성과 재능도 제각각입니다. 각각 자기 처지에 맞게 자기 적성과 재능을 살려 위인할 따름입니다.

자장은 이런 면에서 뛰어나고 자하는 저런 면에서 뛰어납니다.

기준도 없이 그저 누가 더 나은지 물으면 어찌하란 말입니까? 저마다 각각 뛰어난 점이 있음을 알아주고 합력하여 인을 이루자, 비교하지 말자, 비교한다면 자기보다 남을 낫게 여기자 함이 좋겠습니다.

참조 : 5-8 ‘자공과 안회의 비교’

16. 季氏富於周公, 而求也爲之聚斂而附益之. 子曰, “非吾徒也. 小子鳴鼓而攻之, 可也.”

계씨부어주공, 이구야위지취렴이부익지. 자왈, “비오도야. 소자명고이공지, 가야.”

계씨는 주공보다 부유한데도 염유가 계씨를 위해 세금을 많이 거두어 그를 더욱 부하게 했습니다. 이에 “우리 무리가 아닙니다. 여러분, 북을 치며 비판해도 좋습니다.” 하셨습니다. 참조 : 6-3 ‘군자주급불계부’

무리의 일원으로 인정하는 데 고수해야 할 근본이 무엇인지, 관용하고 허여(許與)할 수 있는 말단은 무엇인지, 어떤 기준으로 분별할까요?

염유라면 근본까지 다르지는 않았을 텐데, 이러셔야 했을까요?

먼저 염유를 따로 만나 말씀하시는 편이 좋았을 텐데, 소명할 기회도 주지 않고 곧장 다른 제자들 앞에서 정죄하고 집단으로 성토하게 하셔야 했을까요? 과정 기록이 없어서 오해한 것일 수도 있지만, 어쨌든 좀 지나친 처사가 아니었나 싶습니다.

서(恕)를 생각합니다.

이런다고 내치고 저런다고 내치면, 나는 어떤 무리에도 남아 있지 못할 것 같습니다. 소명하거나 만회할 기회도 주지 않고 내치면, 억울할 것 같습니다.

누군가 무리에서 내칠 만큼 잘못한다 싶을 때 그렇게 하는 까닭, 나름의 사정이나 의도가 있을 거라고 여기고 그것을 물어보거나 헤아려 보기 바랍니다. 서하기 바랍니다.

17. 柴也愚, 參也魯, 師也辟, 由也喭.

시야우, 삼야노, 사야벽, 유야언.

자고는 어리석고, 증삼은 노둔하고, 자장은 치우치고, 자로는 거칩니다. (자고는 우직하고, 증삼은 더디지만 꾸준하고, 자장은 선택과 집중을 잘하고, 자로는 대담합니다.)

어리석어 보이거나 어리석다 하는 사람, 노둔해 보이거나 노둔하다 하는 사람, 편벽해 보이거나 편벽하다 하는 사람, 거칠어 보이거나 거칠다 하는 사람일지라도 두루 품어 가르치신 선생 공자…

어리석음이 우직함으로, 노둔함이 꾸준함으로, 편벽함이 집중력과 전문성으로, 거칢이 대담함으로 승화하게 했습니다. 단점을 장점으로 만들고 그 장점을 위인의 강점으로 살려 쓰게 했습니다.

아…

내게 온 사람들도 저마다 이런저런 가능성과 잠재력이 있었는데, 내가 외면 거부 배제한 그 점이 바로 장점으로, 다시 위인의 강점으로 승화할 수 있었는데… 그렇게 도울 수 있었는데… 미안하고 아쉽습니다.

18. 子曰, “回也, 其庶乎, 屢空. 賜, 不受命而貨殖焉, 億則屢中.”

자왈, “회야, 기서호, 누공. 사, 불수명이화식언, 억즉누중.”

안회는 거의 위인했습니다. 자주 비웠기 때문입니다. 자장은 명을 받지 않고도 재화를 불렸습니다. 예측이 자주 적중했기 때문입니다.

屢空(누공) 자주 비우다 | 屢中(누중) 자주 적중하다

자주 적중하여 재화를 불림도 좋겠으나 자주 비워서 인에 가까워질 수 있다면 자주 비우는 쪽을 택하겠습니다.

사회사업의 누중

시세를 파악 분석 예측하여 기민하게 대처하려 합니다. 적중하기도 합니다. 적중하여 그 시세에 부합하는 성과를 내기도 합니다. 그로써 명리를 얻기도 합니다.

그만큼 복잡합니다. 바쁩니다. 위인에 집중하기 어렵습니다.

사회사업의 누공

위인의 도를 행하는 데 무거운 것과 얽매이기 쉬운 것, 위인을 저해하는 것, 불요불급한 것, 비본질적인 것을 비우려 합니다. 시세에 영합하여 명리를 취하려는 업무 따위는 내려놓으려 합니다.

문제와 직접 씨름하는 소극적 사업을 비우려 합니다. 사회사업가 쪽 지식 기술 자원으로써 복지를 이루어 주는 방식을 내려놓으려 합니다. 당사자를 대상화하는 방식, 당사자를 구차하게 만드는 방식을 걷어내려 합니다.

그만큼 단순합니다. 느긋합니다. 위인에 집중할 수 있습니다.

19. 子張問善人之道. 子曰, “不踐迹, 亦不入於室.”

자장문선인지도. 자왈, “불천적, 역불입어실.”

자장이 선인(善人)이 되는 방법을 여쭈니 “좋은 자취를 따르지 않고서는 선인이 될 수 없습니다.” 하셨습니다.

踐迹(천적) : 선인의 자취를 따르다

入室(입실) : 선인의 경지에 이르다

자취를 따른다 함은 선인의 행적을 살피되 그 이치를 헤아려 시(時)에 맞게 적용 실천한다는 말일 겁니다.

사회사업가의 천적

사회사업 바르게 잘한 사례를 배우되 그 일을 그렇게 한 까닭 곧 원리와 의도를 헤아려 그로써 자기 실천의 상황에 맞게 적용합니다. 사례를 참고하되 그 질(質)을 취하여 시중의 문(文)을 이루는 겁니다.

이른바 증거 기반 실천이 이러합니다.

한편으로는 그 증거라는 것이 어떤 방법으로 실천한 결과인지뿐만 아니라 어떤 상황에서 어떤 원리나 의도로 실천한 결과인지 살펴보고, 또 한편으로는 그 증거가 자신의 시(時)에 맞는지 따져 보아야 합니다.

사회사업가의 입실

그 실(室)은 사회사업가 자신의 실이어야 합니다. 누구의 자취를 본받았든 남과 다르든 같든 자신의 것이어야 합니다. 궁극적으로는 스스로 선인이 되고 자신의 실을 이루는 겁니다.

선생은, 자기 자취를 그대로 따르라고 하기보다, 근본을 밝혀 방법을 가르쳐 주되 저마다 자유롭게 사유하며 제 길을 가게 허여(許與)하기 바랍니다. 이해(異解)와 이행(異行)을 존중하는 화이부동의 생태를 이루고 제자의 이단(異端)으로써 자신을 절차탁마하기 바랍니다.

20. 子曰, “論篤是與, 君子者乎? 色莊者乎?”

자왈, “논독시여, 군자자호? 색장자호?”

논독(論篤)함을 칭찬하는데, 논독한 그 사람이 군자다운 사람일까요? 겉모양만 장중한 사람일까요? (그 논독함이 군자다운 것일까요? 겉모양만 장중한 것일까요?)

논독 : 언론이 독실하다, 생각이나 의견을 밝히는 것이 독실하다. 국어사전

말을 독실하게 한다고 다 군자다운 사람은 아니지만 군자다운 사람이라면 독실하게 말하지 않을까요? 어눌할지라도 그러지 않을까요?

내 마음과 혀를 다스려 독실하게 말하고 싶습니다. 겉모양만 장중하다는 오해를 받을지라도 그러고 싶습니다. 논독하고 싶습니다.

참조 : 14-5 ‘유덕자 필유언, 유언자 불필유덕’

21. 子路問, “聞斯行諸?” 子曰, “有父兄在, 如之何其聞斯行之?” 冉有問, “聞斯行諸?” 子曰, “聞斯行之.”

公西華曰, “由也問聞斯行諸, 子曰, ‘有父兄在’, 求也問聞斯行諸, 子曰, ‘聞斯行之’. 赤也惑, 敢問.” 子曰, “求也退, 故進之, 由也兼人, 故退之.”

자로문, “문사행저?” 자왈, “유부형재, 여지하기문사행지?” 염유문, “문사행저?” 자왈, “문사행지.”

공서화왈, “유야문문사행저, 자왈, ‘유부형재’, 구야문문사행저, 자왈, ‘문사행지’. 적야혹, 감문.” 자왈, “구야퇴, 고진지, 유야겸인, 고퇴지.”

자로가 “들으면 곧 행해야 합니까?” 하니 “부형이 계시는데 듣는다고 어찌 곧 행할 수 있겠습니까?” 하셨습니다. 염유가 “들으면 곧 행해야 합니까?” 하니 “들으면 곧 행해야지요.” 하셨습니다.

공서화가 “자로에게는 어찌 그럴 수 있겠냐 하시고 염유에게는 그래야 한다 하시니 무슨 말씀인지 모르겠습니다.” 하니 “염유는 물러나려 하므로 나아가게 하고 자로는 남보다 앞서 나아가려 하므로 물러나게 한 겁니다.” 하셨습니다.

나는 물러나려 하는가? 남보다 앞서 나아가려고 하는가?

사안과 상황에 따라 다릅니다. 소극적인 사안 상황도 있고 적극적인 사안 상황도 있습니다. 그마저 일정하지 않습니다. 같은 사안 상황이라도 때에 따라 태도가 달라지곤 합니다.

자로와 염유도 그러지 않았을까요?

무엇을 듣는가에 따라 다를 텐데, 고려할 변수가 많은데, 그냥 ‘들으면 곧 행할까요?’ 이렇게 물을 수는 없을 것 같습니다.

‘곧 행해야지요.’ 이렇게 대답하는 까닭이, 말씀을 들은 그때 그 상황에서 내가 곧 행해야 하고 행할 수 있는 일이어서가 아니라 그저 물러나려는 성격 때문이라면, 그런 대답을 어떻게 받아들여야 할까요?

22. 子畏於匡, 顔淵後. 子曰, “吾以女爲死矣.” 曰, “子在, 回何敢死?”

자외어광, 안연후. 자왈, “오이여위사의.” 왈, “자재, 회하감사?

광 지역에서 위험에 처했을 때 안연이 뒤쳐졌습니다. “그대가 죽은 줄 알았습니다.” 하시니 “선생님이 계시는데 제가 어찌 감히 죽겠습니까?” 했습니다.

내가 감히 죽을 수 없는 이유는 무엇일까? 구차함이나 괴로움을 참고서라도 버티고 살아남아야 하는 이유, 그런 이상이 있는가?

그 선생님이 계시는 한, 사계를 떠나지 않고 남아서 함께 명을 이루고 문을 지켜야 할 그런 선생님이 내게 있는가?

참조 : 7-22와 14-39 ‘명’, 9-6 ‘문’

나는 누군가에게 그런 선생인가? 내가 있는 한 누군가 감히 떠날 수 없다고 할 만한 그런 명이나 문이 내게 있는가? 그런 사람이 있는가?

아… 안연이 부럽습니다. 공자가 부럽습니다.

23. 季子然問, “仲由冉求可謂大臣與?” 子曰, “吾以子爲異之問, 曾由與求之問. 所謂大臣者, 以道事君, 不可則止. 今由與求也, 可謂具臣矣.” 曰, “然則從之者與?” 子曰, “弑父與君, 亦不從也.”

계자연문, “중유염구가위대신여?” 자왈, “오이자위이지문, 증유여구지문. 소위대신자, 이도사군, 불가즉지. 금유여구야, 가위구신의.” 왈, “연즉종지자여?” 자왈, “시부여군, 역부종야.”

계자연이 “중유와 염구는 대신이라 할 수 있습니까?” 하니 “나는 당신이 특별한 것을 물으실 줄 알았습니다. 그런데 중유와 염구에 대하여 물으시는군요. 이른바 대신은 도로써 임금을 섬기고 뜻을 이룰 수 없으면 그만둡니다. 지금 중유와 염구는 具臣(구신)이라 할 수 있습니다.” 하셨습니다. “그러면 시키는 대로 따를 사람입니까?” 하니 “아버지와 임금을 시해하는 짓 따위는 따르지 않을 것입니다.” 하셨습니다.

사회사업의 대신(大臣)

위인하려는 뜻이 큰 사회사업가입니다.

사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려고 애씁니다. 뜻을 이룰 수 없으면 그만둡니다.

사회사업의 구신(具臣)

자리를 채우는 정도의 사회사업가입니다.

시세와 명리에 따라 움직입니다. 스스로 이루려는 뜻이 별로 없고 그저 자리나 보전하려 듭니다. 금품 횡령이나 회계 부정, 허위 문서 작성 따위의 지시는 따르지 않지만 보통은 시키는 대로 하는 편입니다.

24. 子路使子羔爲費宰. 子曰, “賊夫人之子.” 子路曰, “有民人焉, 有社禝焉, 何必讀書然後爲學?” 子曰, “是故惡夫佞者.”

자로사자고위비재. 자왈, “적부인지자.” 자로왈, “유민인언, 유사직언, 하필독서연후위학?” 자왈, “시고오부녕자.”

자로가 자고에게 비읍의 장을 맡게 하자 “자고를 해치는 일입니다.” 하셨습니다. 자로가 “백성이 있고 사직이 있습니다. (그 현장에서도 배울 수 있는데) 하필 책을 읽어야만 배우는 것이라 하겠습니까?” 하니 “이러므로 저 말재주(말만 잘하는 자)를 싫어합니다.” 하셨습니다.

좋은 사람을 어서 데려가려는 일이 있습니다. 당사자의 유익보다 기관의 필요를 더 생각하는 겁니다.

지금 그곳에 가서 일을 잘할 수 있다고 지금 그곳에 가야 하는 건 아닙니다. 더 공부한 후에 가거나 다른 곳에 가는 편이 나을 수 있습니다.

일을 맡기려면 되도록 당사자의 때에 맞게 함이 좋겠습니다. 당사자가 젊은 사람일수록 더욱 그리함이 좋겠습니다. 참조 : 1-5 ‘사민이시’

현장에 나가기 전에 그 현장 실무에 필요한 지식 정보 기술 인맥을 갖추지 않은 채, 현장에서 일하면서 배우겠다고 하는 건 온당치 않습니다. 현장을 연습장으로 여기는 것과 같습니다.

다만 배움에 관한 한, 자로의 말이 틀린 말은 아닌 것 같습니다. 책을 읽어서 배우는 것도 있고 실무를 하면서 배우는 것도 있습니다. 현장에 나가기 전에도 배워야 하고 현장에서도 배워야 합니다.

자로가 자고에게 비읍의 장을 맡게 할 때 어찌 생각이 없었겠습니까? 자고의 학문이 현장에서 보충해도 괜찮을 만큼의 수준은 된다고, 현장에서도 배울 수 있을 만큼의 독서는 했다고, 판단하지 않았겠습니까?

자로가 오판했다고 할 수 있을지는 몰라도, 그냥 말재주 또는 말만 잘하는 사람으로 치부해 버릴 일이 아닌 것 같습니다. 자로의 의도를 넘겨짚고 억측하여(참조 : 14-33) 지나치게 비약 또는 확대 해석한 것 같아서 민망합니다. 그런 게 아니라도 읽기 거북합니다.

25. 子路曾晳冉有公西華侍坐. 子曰, “以吾一日長乎爾, 毋吾以也. 居則曰, ‘不吾知也!’ 如或知爾, 則何以哉?”

子路率爾而對曰, “千乘之國, 攝乎大國之間, 加之以師旅, 因之以饑饉, 由也爲之, 比及三年, 可使有勇, 且知方也.” 夫子哂之.

“求! 爾何如?” 對曰, “方六七十, 如五六十, 求也爲之, 比及三年, 可使足民. 如其禮樂, 以俟君子.” “赤! 爾何如?” 對曰, “非曰能之, 願學焉. 宗廟之事, 如會同, 端章甫, 願爲小相焉.”

“點! 爾何如?” 鼓瑟希, 鏗爾, 捨瑟而作, 對曰, “異乎三子者之撰.” 子曰, “何傷乎? 亦各言其志也.” 曰, “暮春者, 春服旣成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸.” 夫子喟然歎曰, “吾與點也!”

三子者出, 曾晳後. 曾晳曰, “夫三子者之言何如?” 子曰, “亦各言其志也已矣.” 曰, “夫子何哂由也?” 曰, “爲國以禮, 其言不讓, 是故哂之. 唯求則非邦也與? 安見方六七十如五六十而非邦也者? 唯赤則非邦也與? 宗廟會同, 非諸侯而何? 赤也爲之小, 孰能爲之大?”

자로 증석 염유 공서화 시좌. 자왈, “이오일일장호이, 무오이야. 거즉왈, '불오지야!' 여혹지이, 즉하이재?” 자로솔이이대왈, “천승지국, 섭호대국지간, 가지이사려, 인지이기근, 유야위지, 비급삼년, 가사유용, 차지방야.” 부자신지.

“구, 이하여?” 대왈, “방육칠십여오륙십, 구야위지, 비급삼년, 가사족민. 여기예악, 이사군자.” “적, 이하여?” 대왈, “비왈능지, 원학언. 종묘지사여회동, 단장보, 원위소상언.”

“점, 이하여?” 고슬희, 갱이사슬이작, 대왈, “이호삼자자지찬.” 자왈, “하상호? 역각언기지야.” 왈, “모춘자, 춘복기성, 관자오륙인 동자육칠인, 욕호기, 풍호무우, 영이귀.” 부자위연탄왈, “오여점야!”

삼자자출, 증석후. 증석왈, “부삼자자지언하여?” 자왈, “역각언기지야이의.” 왈, “부자하신유야?” 왈, “위국이례, 기언불양, 시고신지. 유구즉비방야여? 안견방육칠십여오륙십이비방야자? 유적즉비방야여? 종묘 회동, 비제후이하? 적야위지소, 숙능위지대?”

자로 증석 염유 공서화가 선생님을 모시고 앉았더니 “평소 ‘나를 몰라준다.’고들 하는데 알아준다면 어찌하겠습니까?” 하셨습니다.

자로가 먼저 나서서 대답하기를 “천승지국이 강대국 사이에 끼여 전쟁과 기근에 시달릴 때 제가 다스린다면 3년 내에 백성을 용맹하게 만들고 기근을 해결하게 할 수 있겠습니다.” 하니 웃으셨습니다.

“염유는 어찌하겠습니까?” 하시니 대답하기를 “사방 육칠십 또는 오륙십 리 되는 곳을 제가 다스린다면 3년 내에 백성을 풍족하게 할 수 있겠습니다. 다만 예악은 군자를 기다리겠습니다.” 했습니다.

“공서화는 어찌하겠습니까?” 하시니 대답하기를 “제가 할 수 있다는 건 아닙니다. 배우고 싶은 것입니다. 곧 종묘 제사와 제후들 간의 외교 무대에서 예복을 차려 입고 소상 노릇을 하고 싶습니다.” 했습니다.

“증석은 어찌하겠습니까?” 하시니 거문고를 내려놓고 일어나 대답하기를 “이 세 사람의 말과 다릅니다.” 했습니다. “괜찮습니다. 각자 자기 뜻을 이야기하는 겁니다.” 하시니 “늦봄에 어른 대여섯 아이 예닐곱과 함께 기수에서 목욕하고 무우에서 바람 쐬고 노래하며 돌아오겠습니다.” 했습니다. 선생님께서 ‘아!’ 하고 감탄하며 “나는 증석과 함께하겠습니다.” 하셨습니다.

세 사람이 나가고 증석이 남았습니다. 증석이 “저 세 사람의 말은 어떻습니까?” 하니 “각자 자기 뜻을 말했을 뿐입니다.” 하셨습니다. “선생님께서는 자로의 말에 어찌 웃으셨습니까?” 하니 “나라는 예로써 다스리는 것인데 그의 말이 겸양하지 않았으므로 웃었습니다.” “염유가 말한 것은 나라가 아닐까요?” “사방 육칠십 또는 오륙십 리나 되는데 어찌 나라가 아니라 하겠습니까?” “공서화가 말한 것은 나랏일이 아닐까요?” “종묘 제사와 제후들의 외교가 나랏일이 아니면 무엇이겠습니까? 공서화를 소상이라 하면 누구를 대상이라 할 수 있겠습니까?” 하셨습니다.

나는 어찌하고 싶은가?

재야에서 자유자재하고 싶습니다.

하고 싶고 할 수 있을 때 하고 싶고 할 수 있는 만큼 기여하고 싶습니다.

젊은 날로 돌아간다면,

시골에서 땅과 함께 생명과 함께 이웃과 함께 소박하게 정겹게 살면서 자비량으로 사회사업하고 싶습니다.

顔淵 第十二

顔淵 第十二

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1. 顔淵問仁. 子曰, “克己復禮爲仁. 一日克己復禮, 天下歸仁焉. 爲仁由己, 而由人乎哉?” 顔淵曰, “請問其目.” 子曰, “非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動.” 顔淵曰, “回雖不敏, 請事斯語矣.”

안연문인. 자왈, “극기복례위인. 일일극기복례, 천하귀인언. 위인유기, 이유인호재?” 안연왈, “청문기목.” 자왈, “비례물시, 비례물청, 비례물언, 비례물동.” 안연왈, “회수불민, 청사사어의.”

안연이 인을 여쭈니 “극기복례해야 인하게 됩니다. 하루하루 극기복례하다 보면 천하가 인하게 됩니다. 위인이 자기로 말미암지 남으로 말미암겠습니까?” 하셨습니다. 그 조목을 여쭈니 “예가 아니면 보지 않고, 예가 아니면 듣지 않고, 예가 아니면 말하지 않고, 예가 아니면 움직이지 않는 것입니다.” 하셨습니다. 안연이 “제가 비록 불민하나 이 말씀을 받들어 행하겠습니다.” 했습니다.

위인하려면 어찌해야 합니까? 극기복례해야 합니다.

극기복례하는 방법이 무엇입니까? 예가 아니면 보지 않고 듣지 않고 말하지 않고 움직이지 않는 것입니다.

극기복례한다고 다 인하게 될지 그건 모르지만, 극기복례하지 않고서는 천하의 인은 고사하고 자신의 인도 이룰 수 없겠습니다.

예로 돌아가기 위해 극복해야 할 나의 기(己)는 무엇이고, 인을 이루기 위해서 내가 돌아가야 할 예는 어떤 것이며, 내가 보지 않고 듣지 않고 말하지 않고 움직이지 않아야 할 비례(非禮)는 어떤 것인가?

때마다 잘 알아차려서 극기복례를 습(習), 습, 습… 습하고 싶습니다. 비례물시, 비례물청, 비례물언, 비례물동을 기억하고 극기복례함으로써 위인의 길로 정진하고 싶습니다.

사회사업가의 극기복례

자기가 계획 준비 진행하고 싶고, 자기의 지식과 기술로써 문제를 해결해 주고 싶고, 자기가 자원을 개발하여 나눠 주고 싶고, 그렇게 전문가 노릇 또는 해결사 노릇이나 시혜자 노릇 또는 천사 노릇 하면서 자랑하고 싶고 인정과 상찬을 받고 싶은 기(己)를 극복하고

당사자가 계획 준비 진행하게, 당사자와 지역사회의 것으로써 복지를 이루게, 당사자가 주인 노릇 하고 지역사회도 함께하게, 당사자와 지역사회에 칭찬 감사 공이 돌아가게, 당사자와 지역사회가 빛나고 당당해지게, 걸언의 예로 돌아가는 것입니다.

이렇게 극기복례하다 보면 당사자와 지역사회가 인하게 됩니다. 당사자의 삶과 지역사회 사람살이가 인하게 됩니다. 사람답게 복지를 이루고 사람 사는 것 같게 됩니다.

당사자를 대상화하여 복지를 이루어 주는 방식,

사회사업가의 지식과 기술로써 문제를 해결해 주는 방식, 외부의 자원을 끌어와서 사업을 진행하는 방식,

당사자에게서는 문제만 보고 그 문제를 해결하는 데 활용할 강점은 사회사업가 쪽에서만 찾는 방식,

지역사회로부터 따로 떼어 약자 전용 수단으로써 도와주는 방식,

사람다움 사회다움을 해치는 방식, 당사자의 자주성이나 지역사회 공생성을 해치는 방식, 당사자나 지역사회의 복지 바탕을 해치는 방식…

이런 방식은 사회사업의 예가 아니니 보지도 않고 듣지도 않고 말하지도 않고 행하지도 않는 것입니다.

사회사업 군자는 이런 방식이 유행하는 시세를 인하여 미혹되지 않고 근심하지 않고 두려워하지 않습니다. 이런 시세를 극복하고 위인의 예로 돌아가도록 자신을 다스리고 기관과 동료들을 다스립니다. 이렇게 하다 보면, 이렇게 해야, 사회사업 천하가 인하게 됩니다.

2. 仲弓問仁. 子曰, “出門如見大賓, 使民如承大祭. 己所不欲, 勿施於人. 在邦無怨, 在家無怨.” 仲弓曰, “雍雖不敏, 請事斯語矣.”

중궁문인. 자왈, “출문여현대빈, 사민여승대제. 기소불욕, 물시어인. 재방무원, 재가무원.” 중궁왈, “옹수불민, 청사사어의.”

중궁이 인을 여쭈니 “문을 나서면 큰손님 뵙듯 하고 백성 부리기는 큰제사 모시듯 하며, 제 싫은 것을 남에게 시키지 말고, 나라에서도 원망이 없게 하고 지역에서도 원망이 없게 해야 합니다.” 하셨습니다. 중궁이 “제가 비록 불민하나 이 말씀을 받들어 행하겠습니다.” 했습니다.

참조 : 116쪽 ‘恕’, 5-11 ‘무가저인’, 15-23 ‘기소불욕 물시어인’

위인의 도

① 적극적 도 : 남을 대할 때 큰손님 뵙듯 하고 큰제사 모시듯 합니다.

② 소극적 도 : 자기가 하고 싶지 않은 일을 남에게 시키지 않고, 자기가 당하고 싶지 않은 일을 남이 당하게 하지 않습니다.

사회사업의 도

적극적으로는, 예를 갖추어 정성스럽게 인사하고, 묻고 의논하고 부탁하고, 감사합니다.

소극적으로는, 당사자를 대상화하지 않습니다. 약자 노릇 하게 하지 않습니다. 문제 있거나 불쌍한 사람으로 보이게 하지 않습니다.

3. 司馬牛問仁. 子曰, “仁者, 其言也訒.” 曰, “其言也訒, 斯謂之仁已乎?” 子曰, “爲之難, 言之得無訒乎?”

사마우문인. 자왈, “인자, 기언야인.” 왈, “기언야인, 사위지인이호?” 자왈, “위지난, 언지득무인호?”

사마우가 인을 여쭈니 “인자는 말을 아낍니다.” 하셨습니다. “말을 아끼면 그를 인하다 할 수 있습니까?” 하니 “행하기 어려운데 말을 아끼지 않을 수 있겠습니까?” 하셨습니다.

4. 司馬牛問君子. 子曰, “君子不憂不懼.” 曰, “不憂不懼, 斯謂之君子已乎?” 子曰, “內省不疚, 夫何憂何懼?”

사마우문군자. 자왈, “군자불우불구.” 왈, “불우불구, 사위지군자이호?” 자왈, “내성불구, 부하우하구?”

사마우가 군자에 대해 여쭈니 “군자는 근심하지 않고 두려워하지 않습니다.” 하셨습니다. “근심하지 않고 두려워하지 않으면 그를 군자라 합니까?” 하니 “스스로 돌아보아 양심에 꺼릴 것이 없다면 무엇을 근심하며 무엇을 두려워하겠습니까?” 하셨습니다.

참조 : 9-28 ‘지자불혹, 인자불우, 용자불구’, 14-30 ‘인자불우, 지자불혹, 용자불구’

5. 司馬牛憂曰, “人皆有兄弟, 我獨亡.” 子夏曰, “商聞之矣, 死生有命, 富貴在天. 君子敬而無失, 與人恭而有禮. 四海之內, 皆兄弟也, 君子何患乎無兄弟也?”

사마우우왈, “인개유형제, 아독망.” 자하왈, “상문지의, 사생유명, 부귀재천. 군자경이무실, 여인공이유례. 사해지내, 개형제야, 군자하환호무형제야?”

사마우가 근심하여 말하기를 “남들은 다 형제가 있는데 나만 형제가 없습니다.” 하니 자하가 “죽고 사는 것은 명에 달렸고 부귀는 하늘에 달렸다 합니다. 군자가 공경하여 믿음을 잃지 않고 공손하여 예를 지킨다면 온 세상이 다 형제일 터인데 어찌 형제 없음을 근심하겠습니까?” 했습니다. 참조 : 1-5 ‘경사이신’

6. 子張問明. 子曰, “浸潤之譖, 膚受之愬, 不行焉, 可謂明也已矣. 浸潤之譖, 膚受之愬, 不行焉, 可謂遠也已矣.”

자장문명. 자왈, “침윤지참, 부수지소, 불행언, 가위명야이의. 침윤지참, 부수지소, 불행언, 가위원야이의.”

자장이 밝음을 여쭈니 “은근히 헐뜯는 말도 통절한 하소연도 통하지 않으면 밝고 깊은 사람이라 할 수 있습니다.” 하셨습니다.

7. 子貢問政. 子曰, “足食, 足兵, 民信之矣.” 子貢曰, “必不得已而去, 於斯三者何先?” 曰, “去兵.” 子貢曰, “必不得已而去, 於斯二者何先?” 曰, “去食. 自古皆有死, 民無信不立.”

자공문정. 자왈, “족식, 족병, 민신지의.” 자공왈, “필부득이이거, 어사삼자하선?” 왈, “거병.” 자공왈, “필부득이이거, 어사이자하선?” 왈, “거식. 자고개유사, 민무신불립.”

자공이 정치에 대해 여쭈니 “식량을 족하게 하고, 병력을 족하게 하고, 백성의 믿음을 얻는 겁니다.” 하셨습니다.

“부득이 하나를 버린다면 이 셋 중에 무엇이 먼저입니까?” 하니 “병력입니다.” 하셨습니다.

“부득이 하나를 버린다면 이 둘 중에 무엇입니까?” 하니 “식량입니다. 자고로 사람은 다 죽게 되어 있거니와 백성에게 믿음이 없으면 설 수 없기 때문입니다.” 하셨습니다.

기관 운영자라면 업무 환경을 좋게 해 주고, 보수를 넉넉히 주고, 직원들의 믿음을 얻어야 합니다.

가장 중요한 요소는 직원들의 믿음입니다.

기관이 존립하려면 좋은 직원들이 있어야 하는데 그런 사람들은 믿음이 없으면 그 기관에 머물지 않을 것이기 때문입니다.

8. 棘子成曰, “君子質而已矣, 何以文爲?” 子貢曰, “惜乎, 夫子之說君子也! 駟不及舌. 文猶質也, 質猶文也. 虎豹之鞹猶犬羊之鞹.”

극자성왈, “군자질이이의, 하이문위?” 자공왈, “석호, 부자지설군자야! 사불급설. 문유질야, 질유문야. 호표지곽유견양지곽.”

극자성이 “군자가 질(質)하면 되지 문(文)은 왜 합니까?” 하니 자공이 “군자에 대해 그렇게 말씀하시니 애석합니다. 사마(駟馬)로도 혀를 따라잡을 수 없습니다. 문은 질과 같고 질은 문과 같아야 합니다. 털이 없으면 호랑이와 표범의 가죽도 개와 양의 가죽과 같습니다.” 했습니다.

9. 哀公問於有若曰, “年饑, 用不足, 如之何?” 有若對曰, “盍徹乎?” 曰, “二, 吾猶不足, 如之何其徹也?” 對曰, “百姓足, 君孰與不足? 百姓不足, 君孰與足?”

애공문어유약왈, “연기, 용부족, 여지하?” 유약대왈, “합철호?” 왈, “이, 오유부족, 여지하기철야?” 대왈, “백성족, 군숙여부족? 백성부족, 군숙여족?”

애공이 유약에게 묻기를 “흉년이어서 재정이 부족한데 어찌하면 좋을까요?” 하니 유약이 대답하기를 “어찌 철(1할 조세제도)을 시행하지 않으십니까?” 했습니다. “2할을 거두어도 부족한데 어찌 철을 시행하겠습니까?” 하니 대답하기를 “백성이 풍족하면 임금이 어찌 부족하겠으며, 백성이 부족하면 임금이 어찌 풍족하겠습니까?” 했습니다.

10. 子張問崇德辨惑. 子曰, “主忠信, 徙義, 崇德也. 愛之欲其生, 惡之欲其死. 旣欲其生, 又欲其死, 是惑也. ‘誠不以富, 亦祗以異.’”

자장문숭덕변혹. 자왈, “주충신, 사의, 숭덕야. 애지욕기생, 오지욕기사. 기욕기생, 우욕기사, 시혹야. ‘성불이부, 역지이이.’”

자장이 덕을 높이는 것과 미혹을 분별하는 것에 대해 여쭈니 “충신(忠信)을 주로 하고 의를 행함이 덕을 높이는 것입니다. 사랑하면 그가 살기를 바라고 미워하면 그가 죽기를 바라는데, 살기를 바랐다가 또 죽기를 바라는 것, 이런 것이 미혹입니다. 참으로 부를 구하지 않고 다른 것(숭덕변혹)을 구하는군요!” 하셨습니다. 참조 : 12-21 ‘숭덕변혹’

11. 齊景公問政於孔子. 孔子對曰, “君君, 臣臣, 父父, 子子.” 公曰, “善哉! 信如君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 雖有粟, 吾得而食諸?”

제경공문정어공자. 공자대왈, “군군, 신신, 부부, 자자.” 공왈, “선재! 신여군불군, 신불신, 부불부, 자부자, 수유속, 오득이식저?”

제나라 경공이 공자께 정치에 관하여 물으니 공자께서 대답하기를 “임금은 임금답고 신하는 신하답고 부모는 부모답고 자녀는 자녀답게 하는 겁니다.” 하셨습니다. 경공이 “좋은 말씀입니다! 진실로 임금이 임금답지 않고 신하가 신하답지 않고 부모가 부모답지 않고 자녀가 자녀답지 않다면, 곡식이 있다고 내가 먹을 수 있겠습니까?” 했습니다.

참조 : 13-3 ‘정명’

사회사업은 사회사업다워야 합니다.

당사자와 지역사회가 복지를 이루게 돕는다는 점, 복지를 이룰 뿐 아니라 더불어 살게 돕는다는 점, 이것이 사회사업의 핵심 속성입니다.

이렇게 도와야 사회사업답습니다.

사회사업을 이렇게 하지 않는다면 여느 복지사업이나 자원봉사와 본질상 다르다 할 게 무엇일까요? 사회사업은 사회사업다워야 합니다.

당사자가 사람답게 복지를 이루지 않고 지역사회가 사람 사는 것 같게 되지 않는다면, 곡식이 있다고 먹을 수 있겠습니까?

발전이 없다면 대우가 좋아져도 만족하지 못할 겁니다. 나아진 게 없다면 보수를 더 받을수록 부끄럽고 미안하여 견디기 어려울 겁니다.

참조 : 복지요결 사회사업 이상 편과 시설 사회사업 편 ‘발전’

12. 子曰, “片言可以折獄者, 其由也與? 子路無宿諾.”

자왈, “편언가이절옥자, 기유야여?” 자로무숙락.

“말 한마디로 옥사를 처리할 수 있는 사람은 자로일 겁니다. 자로는 승낙하고 실행하지 않는 일이 없습니다.” 하셨습니다.

13. 子曰, “聽訟, 吾猶人也. 必也使無訟乎!”

자왈, “청송, 오유인야. 필야사무송호!”

송사를 처리하는 일이야 나도 다른 사람과 같습니다. 다만 나라면 송사가 생기지 않도록 하겠습니다.

당사자와 지역사회의 복지 바탕을 살리는 겁니다.

주체 의식과 역량, 사회성과 관계망, 이것이 당사자의 복지 바탕입니다. 이웃 관계와 인정의 소통, 특히 약자와의 관계와 소통, 이것이 지역사회의 복지 바탕입니다.

당사자와 지역사회의 이러한 복지 바탕을 살리는 것이 지금 이 문제를 다스리고 문제를 예방 억지하는 근본책입니다.

바탕을 살리지 않으면 눈앞에 벌어지는 온갖 문제에 이리 치이고 저리 매여 편안할 날이 없을 겁니다. 참조 : 15-11 ‘인무원려 필유근우’

14. 子張問政. 子曰, “居之無倦, 行之以忠.”

자장문정. 자왈, “거지무권, 행지이충.”

자장이 정치에 대해 여쭈니 “직무에 게으르지 않고 충으로써 행해야 합니다.” 하셨습니다. 참조 : 22쪽 ‘충’

15. 子曰, “博學於文, 約之以禮, 亦可以弗叛矣夫!”

자왈, “박학어문, 약지이례, 역가이불반의부!”

널리 文을 배우되 예로써 다잡아야 정도에서 벗어나지 않을 것입니다.

16. 子曰, “君子成人之美, 不成人之惡. 小人反是.”

자왈, “군자성인지미, 불성인지악. 소인반시.”

군자는 다른 사람의 미(美)를 이루고 악(惡)을 이루지 않습니다. 소인은 이와 반대로 합니다.

사회사업 군자는 당사자에게 묻고 의논하고 부탁하여 당사자가 당사자 쪽의 것으로써 복지를 이루게 돕습니다.

이로써 당사자의 삶과 사람살이가 아름다워 보이게 합니다. 당사자가 빛나고 당사자에게 칭찬 감사 공이 돌아가게 합니다. 당사자의 자존심 체면 품위가 살고 당당하게 합니다.

당사자가 문제 있거나 불쌍한 사람 또는 무능한 사람으로 보이게 하지 않습니다. 굽실거리나 욕심 부리거나 의존하려 들게 하지 않습니다. 애 같은 노릇, 약자 노릇, 환자 노릇 하지 않게 합니다.

사회사업 소인은 이와 반대로 합니다.

17. 季康子問政於孔子. 孔子對曰, “政者, 正也. 子帥以正, 孰敢不正?”

계강자문정어공자. 공자대왈, “정자, 정야. 자솔이정, 숙감부정?”

계강자가 정치를 물으니 “정치는 바르게 하는 것입니다. 대부께서 바르게 하여 이끄시면 누가 감히 바르게 하지 않겠습니까?” 하셨습니다.

참조 : 13-6 ‘기신정 불령이행’

18. 季康子患盜, 問於孔子. 孔子對曰, “苟子之不欲, 雖賞之不竊.”

계강자환도, 문어공자. 공자대왈, “구자지불욕, 수상지부절.”

계강자가 도둑질을 걱정하여 물으니 “대부께서 욕심을 부리지 않으신다면 상을 준다 해도 훔치지 않을 것입니다.” 하셨습니다.

19. 季康子問政於孔子曰, “如殺無道, 以就有道, 何如?” 孔子對曰, “子爲政, 焉用殺? 子欲善而民善矣. 君子之德風, 小人之德草. 草上之風, 必偃.”

계강자문정어공자왈, “여살무도, 이취유도, 하여?” 공자대왈, “자위정, 언용살? 자욕선이민선의. 군자지덕풍, 소인지덕초. 초상지풍, 필언.”

계강자가 정치에 대해 묻기를 “무도한 사람을 죽여서 도가 있게 하면 어떻겠습니까?” 하니 “정치하시는 데 어찌 죽이는 방법을 쓰려 하십니까? 대부께서 선하고자 하시면 백성도 선하게 될 것입니다. 군자의 덕은 바람과 같고 소인의 덕은 풀과 같습니다. 풀 위에 바람이 불면 풀은 자연히 눕습니다.” 하셨습니다.

20. 子張問, “士何如斯可謂之達矣?” 子曰, “何哉, 爾所謂達者?” 子張對曰, “在邦必聞, 在家必聞.”

子曰, “是聞也, 非達也. 夫達也者, 質直而好義, 察言而觀色, 慮以下人. 在邦必達, 在家必達. 夫聞也者, 色取仁而行違, 居之不疑. 在邦必聞, 在家必聞.”

자장문, “사하여사가위지달의?” 자왈, “하재, 이소위달자?” 자장대왈, “재방필문, 재가필문.”

자왈, “시문야, 비달야. 부달야자, 질직이호의, 찰언이관색, 려이하인. 재방필달, 재가필달. 부문야자, 색취인이행위, 거지불의. 재방필문, 재가필문.”

자장이 “선비가 어찌해야 달(達)했다고 할 수 있습니까?” 하자 “자장이 달이라고 하는 것이 무엇입니까?” 하셨습니다. 자장이 대답하기를 “나라에서도 알려지고 지역에서도 알려지는 것입니다.” 했습니다.

“이는 유명한 것이지 달한 것이 아닙니다. 무릇 달(達)이라는 것은 바탕이 바르고 의를 좋아하며, 말과 안색을 살필 줄 알고, 타인을 배려하여 자신을 낮출 줄 알아서 나라에서도 통하고 지역에서도 통하는 것입니다. 무릇 유명하다는 것은 색은 인을 취하나 행위는 인에 어긋나는데도 의심하지 않아서 나라에서도 (인하다고) 알려지고 지역에서도 알려지는 것입니다.” 하셨습니다.

사회사업의 문자(聞者)

특별한 기법으로 문제를 잘 해결해 준다고 알려지기도 하고 자원을 많이 개발하여 많은 것을 해 주거나 베풀어 준다고 알려지기도 합니다. 시설이 좋다고 알려지기도 하고 잘 돌보아 준다고 알려지기도 합니다.

사회사업의 달자(達者)

걸언하다 보면 사회사업에 문리가 트입니다.

걸언하다 보면 이내 만나야 할 사람 만나게 됩니다. 물을 것 묻게 되고 의논할 것 의논하게 됩니다. 부탁할 일을 부탁할 만한 사람에게 부탁할 만한 때에 부탁하게 됩니다. 온갖 일에 두루 통하게 됩니다.

21. 樊遲從遊於舞雩之下, 曰, “敢問崇德, 修慝, 辨惑.” 子曰, “善哉問! 先事後得, 非崇德與? 攻其惡, 無攻人之惡, 非修慝與? 一朝之忿, 忘其身以及其親, 非惑與?”

번지종유어무우지하, 왈, “감문숭덕, 수특, 변혹.” 자왈, “선재문! 선사후득, 비숭덕여? 공기악, 무공인지악, 비수특여? 일조지분, 망기신이급기친, 비혹여?” (12-10 ‘숭덕변혹’)

번지가 선생님을 따라 무우 아래에서 놀다가 “숭덕(崇德)과 수특(修慝)과 변혹(辨惑)을 감히 여쭙습니다.” 하니 “좋은 질문입니다. 할 일을 앞세우고 얻는 것을 뒤로함이 숭덕 아닐까요? 자신의 악을 비판하고 남의 악을 비판하지 않음이 수특 아닐까요? 하루아침의 분으로써 자신을 잊고 (그 화가) 부모에게까지 미치게 하는 것이 미혹 아닐까요?” 하셨습니다. (12-10 ‘숭덕변혹’)

숭덕(崇德) : 덕을 높임 | 수특(修慝) : 사심을 다스림 | 변혹(辨惑) : 미혹을 분별함

사회사업의 숭덕

당사자와 지역사회의 덕을 높이는 것입니다. 당사자의 주체 의식과 지역사회의 공동체 의식 또는 그로써 복지를 이루고 더불어 사는 ‘당사자의 자주성과 지역사회 공생성’을 살리는 겁니다.

사회사업의 수특

사심(邪心)을 다스리는 것입니다. 자신이 선택 결정 통제하려는 마음, 자신의 복지사업으로 드러내 보이고 싶은 마음, 자신이 칭찬 감사 공을 취하려는 마음을 다스리는 겁니다. 참조 : 2-2 ‘사회사업의 사심’

사회사업의 변혹

사회사업가 쪽의 것으로써 복지를 이루어 줌으로써 당사자와 지역사회의 복지 바탕과 인을 해치게 되는 것이 미혹입니다.

변혹은 당사자와 지역사회에 미칠 영향을 헤아리는 것입니다. 당사자의 삶과 지역사회 사람살이에 부작용이 없거나 덜하도록 ‘당사자와 지역사회의 것으로써 소박하게 복지를 이루게’ 돕는 겁니다.

22. 樊遲問仁. 子曰, “愛人.” 問知. 子曰, “知人.” 樊遲未達. 子曰, “擧直錯諸枉, 能使枉者直.” 樊遲退, 見子夏曰, “曏也吾見於夫子而問知, 子曰, ‘擧直錯諸枉, 能使枉者直’, 何謂也?” 子夏曰, “富哉言乎! 舜有天下, 選於衆, 擧皐陶, 不仁者遠矣. 湯有天下, 選於衆, 擧伊尹, 不仁者遠矣.”

번지문인. 자왈, “애인.” 문지. 자왈, “지인.” 번지미달. 자왈, “거직조저왕, 능사왕자직.” 번지퇴, 견자하왈, “향야오현어부자이문지, 자왈, ‘거직조저왕, 능사왕자직’, 하위야?” 자하왈, “부재언호! 순유천하, 선어중, 거고도, 불인자원의. 탕유천하, 선어중, 거이윤, 불인자원의.”

번지가 인을 여쭈니 “사람을 사랑하는 것입니다.” 하시고, 知를 여쭈니 “사람을 알아보고 알아주는 것입니다.” 하셨습니다. 이해하지 못하자 “곧은 사람을 들어 굽은 사람 위에 두면 굽은 사람을 곧아지게 할 수 있습니다.” 하셨습니다.

번지가 물러나 자하에게 “선생님께 知를 여쭈었더니 ‘곧은 사람을 들어 굽은 사람 위에 두면 굽은 사람을 곧아지게 할 수 있다.’ 하셨습니다. 무슨 말씀입니까?” 하자, 자하가 “순임금이 고요를 등용하니 불인한 사람이 멀어졌고 탕 임금이 이윤을 등용하니 불인한 사람이 멀어졌습니다.” 했습니다. 참조 : 68쪽 ‘知’, 45쪽 ‘知人’, 2-19 ‘거직조저왕, 즉민복’

사회사업의 거직(擧直)

인사 관리

바르고 곧은 사람을 들어 세우고 바르고 곧은 실천을 알아줍니다.

행사

행사 수준을 높여서 열정 있고 능력 있는 사람이 잘 배우고 누리고 성장하게 돕습니다. 이 사람의 긍정적 기운이 약한 사람을 견인하기 때문입니다. 이렇게 하는 편이 약한 사람이 배우고 누리고 성장하게 하는 데 더 효과적인 방식입니다. 이런 방식이 항상 좋기만 한 건 아니지만 아주 심각한 문제가 없는 한 이렇게 핵심 고객에게 주력하는 편이 좋습니다. 출처 : 복지야성 ‘행사 원칙’

23. 子貢問友. 子曰, “忠告而善導之, 不可則止, 毋自辱焉.”

자공문우. 자왈, “충고이선도지, 불가즉지, 무자욕언.”

자공이 벗에 대해 묻자 “충고하여 선도하되 안 되면 그만두어 스스로 욕되게 하지 말아야 합니다.” 하셨습니다.

아직 그만한 신뢰를 얻지 못했다 싶으면 그만둡니다. 참조 : 19-10 ‘신이후로’

충고를 들으려 하지 않거나 듣고도 옳은 길로 돌이키지 않으면, 충고를 들을 만한 사람이 아니다 싶거나 더 충고해도 소용없겠다 싶으면, 그만둡니다. 참조 : 15-7 ‘불가여언이여지언, 실언’

더 충고하다가는 관계가 깨질 것 같을 때, 당분간 멈추거나 아주 그만둡니다. 참조 : 4-26 ‘붕우삭, 사소의’

충고를 받아들이지 않는 것을 보고 비난하거나 강요하듯 말하게 될 때, 감정이 좋지 않을 때, 그를 위하는 마음보다 내 의 내 체면 내 만족을 위하는 마음이 클 때, 사랑에서 나오는 충고가 아닐 때, 그만둡니다.

24. 曾子曰, “君子以文會友, 以友輔仁.”

증자왈, “군자이문회우, 이우보인.”

군자는 文으로써 벗을 모으고, 벗으로써 인을 보합니다.

참조 : 28쪽 ‘文’

보(輔) : 돕다, 바르게 하다, 가다듬다, 보강하다, 보필하다

군자는 위인의 도로써 다스리는 사람이니 문은 위인의 문이겠고 벗은 위인하려는 벗, 위인의 도를 함께하는 벗이겠습니다.

사회사업의 벗

독서 모임이나 글쓰기 모임으로 만나는 벗

자신의 학문과 실천의 기록이나 경험담을 나누며 절차탁마하는 벗

길을 걷고 산을 오르고 물놀이하고 별을 보고 동요를 부르고 시를 노래하며 사회사업을 이야기하는 벗도 좋습니다.

구실이야 어떠하든 위인의 도, 사회사업의 도를 주로 이야기하는 벗이면 좋겠습니다. 서로 보인(輔仁)하는 벗이면 좋겠습니다.

사회사업의 벗을 모을 만한 사회사업의 文이 내게 있으면 좋겠습니다.

사회사업을 조리 있고 아름답게 이야기하는 말과 글이 내게 있어 그로써 벗하면 좋겠습니다. 나의 말과 글이 벗의 인을 보하면 좋겠습니다.

子路 第十三

子路 第十三

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1. 子路問政. 子曰, “先之勞之.” 請益. 曰, “無倦.”

자로문정. 자왈, “선지로지.” 청익. 왈, “무권.”

자로가 정치를 여쭈니 “관리 또는 백성을 앞세워 그들이 하게 하는 겁니다.” 하셨습니다. 더 말씀해 주시기를 청하니 “진력나지 않게 하는 겁니다.” 하셨습니다.

倦(권) : 게으르다, 진력나다, 고달프다

사회사업의 선지로지와 무권

당사자와 지역사회를 앞세워 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 합니다. 의욕을 잃지 않고 진력나지 않도록, 약한 만큼 부족한 만큼 보조합니다. 때때로 살펴서 조정 중재하거나 칭찬 감사합니다.

참조 : 13-2 ‘선유사’, 14-8 ‘애지, 능물로호?’

2. 仲弓爲季氏宰, 問政. 子曰, “先有司, 赦小過, 擧賢才.” 曰, “焉知賢才而擧之?” 曰, “擧爾所知. 爾所不知, 人其捨諸?”

중궁위계씨재, 문정. 자왈, “선유사, 사소과, 거현재.” 왈, “언지현재이거지?” 왈, “거이소지. 이소부지, 인기사저?”

중궁이 계씨의 가재가 되어 정치를 여쭈니 “담당자를 앞세우고, 작은 허물은 용서하고, 현재(賢才)를 천거하는 겁니다.” 하셨습니다.

“현재를 어떻게 알아보고 천거합니까?” 하니 “중궁이 알아보는 인재를 천거하는 겁니다. 중궁이 알아보지 못하더라도 (좋은 인재라면) 사람들이 어찌 버려 두겠습니까?” 하셨습니다.

담당자를 앞세우기

그 일을 맡은 사람에게 묻고 의논하고 부탁하여 그 사람이 하게 함이 좋습니다. 담당자 스스로 느끼고 찾고 말하게 돕습니다. 담당자의 생각이게 돕습니다.(13-10) 담당자를 앞세운다 함이 이러합니다.

작은 허물은 용서하기

위에 있으면서 너그럽지 않으면 더 볼 것이 없다고 하셨습니다. 다스리는 사람에게는 관용이 그만큼 중요하다는 뜻이겠지요.

참조 : 3-26 ‘거상불관’

현재를 천거하기

현재를 찾아야겠지만, 그보다 더욱

현재가 될 만한 사람을 찾아 키우고, 현재가 일하고 싶어 할 만한 기관을 만들고, 현재가 따르고 싶어 하는 지도자가 되어야 하지 않을까요?

참조 : 12-24 ‘이문회우’, 13-16 ‘근자열, 원자래’

3. 子路曰, “衛君待子而爲政, 子將奚先?” 子曰, “必也正名乎!” 子路曰, “有是哉, 子之迂也! 奚其正?” 子曰, “野哉, 由也! 君子於其所不知, 蓋闕如也. 名不正, 則言不順, 言不順, 則事不成, 事不成, 則禮樂不興, 禮樂不興, 則刑罰不中, 刑罰不中, 則民無所錯手足. 故君子名之必可言也, 言之必可行也. 君子於其言, 無所苟而已矣.”

자로왈, “위군대자이위정, 자장해선?” 자왈, “필야정명호!” 자로왈, “유시재, 자지우야! 해기정?” 자왈, “야재, 유야! 군자어기소부지, 개궐여야. 명부정, 즉언불순, 언불순, 즉사불성, 사불성, 즉예악불흥, 예악불흥, 즉형벌부중, 형벌부중, 즉민무소조수족. 고군자명지필가언야, 언지필가행야. 군자어기언, 무소구이이의.”

자로가 “위나라 왕이 선생님께 정치를 맡긴다면 무엇부터 하시겠습니까?” 하니 “한다면, 이름을 바로잡아야겠지요.” 하셨습니다. 자로가 “이렇다니까요. 선생님은 너무 비현실적입니다. 어찌 그것을 바로잡는단 말씀입니까?” 하니 “말이 좀 거칠군요. 군자는 자기가 모르는 것에 대해서는 말하지 않는 겁니다. 이름이 바르지 않으면 말이 순조롭지 않고, 말이 순조롭지 않으면 일이 되지 않고, 일이 되지 않으면 예악이 흥하지 않고, 예악이 흥하지 않으면 형벌이 알맞게 적용되지 않고, 형벌이 알맞게 적용되지 않으면 사람들이 어찌할 바를 모르게 됩니다. 이러므로 군자는 말할 수 있도록 이름하고 행할 수 있도록 말합니다. 군자는 그 말에 구차함이 없게 합니다.” 하셨습니다.

참조 : 12-11 ‘군군 신신 부부 자자’

정명의 3대 원칙

名必可言(명필가언) : 이름을 붙이면 이름대로 말할 수 있어야 합니다. 개념이 뚜렷한 이름을 붙여, 말이 순조롭게 하는 겁니다.

言必可行(언필가행) : 말하면 그 말대로 행할 수 있어야 합니다. 실무에 닿게 구체화하여, 일이 이루어지게 하는 겁니다.

言無所苟(언무소구) : 말에 구차함이 없게 합니다. 이름과 개념과 실제가 부합하여 서로 모순이 없고 따로 놀지 않게 이야기하는 겁니다.

4. 樊遲請學稼. 子曰, “吾不如老農.” 請學爲圃. 曰, “吾不如老圃.” 樊遲出. 子曰, “小人哉, 樊須也! 上好禮, 則民莫敢不敬, 上好義, 則民莫敢不服, 上好信, 則民莫敢不用情. 夫如是, 則四方之民襁負其子而至矣, 焉用稼?”

번지청학가. 자왈, “오불여노농.” 청학위포. 왈, “오불여노포.” 번지출. 자왈, “소인재, 번수야! 상호례, 즉민막감불경, 상호의, 즉민막감불복, 상호신, 즉민막감불용정. 부여시, 즉사방지민강부기자이지의, 언용가?”

번지가 농사짓는 법을 여쭈니 “나는 늙은 농부만 못합니다.” 하셨습니다. 채소 가꾸는 법을 여쭈니 “나는 늙은 농부만 못합니다.” 하셨습니다. 번지가 나가자 “소인 같으니… 윗사람이 예를 좋아하면 백성이 감히 불경하지 않고, 윗사람이 의를 좋아하면 백성이 감히 불복하지 않고, 윗사람이 신(信)을 좋아하면 백성이 감히 마음을 쓰지 않을 수 없습니다. 이렇게 하면 사방에서 자식을 데리고 모여들 것인데 (위정자가) 어찌 농사짓는 법을 쓰겠습니까?” 하셨습니다.

稼(가) : 농사 | 圃(포) : 채소밭, 농사일

1) 사회사업가의 가포(稼圃)

사회사업가가 이런저런 기법을 배우고 이런저런 후원 봉사와 사업비를 끌어들여 복지를 이루어 주는 겁니다.

2) 사회사업가의 호례(好禮)

성의정심으로써 당사자와 지역사회에 인사하고, 묻고 의논하고 부탁하고, 감사하는 겁니다. 이렇게 하면 당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 강점으로써 복지를 이루고 더불어 살게 되는데 어찌 기법을 쓰겠으며 후원 봉사와 사업비를 쓰겠습니까?

5. 子曰, “誦詩三百, 授之以政, 不達, 使於四方, 不能專對, 雖多, 亦奚以爲?”

자왈, “송시삼백, 수지이정, 부달, 사어사방, 불능전대, 수다, 역해이위?”

시 삼백 편을 외워도 정치를 맡겼을 때 이루지 못하고 사신으로 보냈을 때 혼자 처리하지 못한다면 많이 외운들 무슨 소용이겠습니까?

사회사업 책을 많이 읽고 강의도 많이 듣는데, 실무에 활용하지 못한다면 그 많은 책과 강의가 무슨 소용이 있을까요?

어떻게 하면 실무에 활용할 수 있을까요?

1) 글을 쓰거나 강의하는 사람은

① 실무를 규정 통제 평가하는 효용이 있게 이야기합니다.

② 보통의 사회사업가가 감당할 수 있는 이야기를 합니다.

2) 글을 읽거나 강의를 듣는 사람은

① 사회사업 실제를 생각하며 읽거나 듣습니다.

② 자기의 일을 돌아보고 앞으로 어떻게 하면 좋을지 구상해 봅니다.

③ 동료들과 나눕니다. 그 책이나 강의에서 동료와 나누고 싶은 대목을 두어 군데 고르고, 각각 그와 관련하여 나눌 이야기의 실마리가 되는 낱말 한두 개씩 씁니다. 각자 고른 대목을 찾아서 낭독하고 그 대목에서 얻은 배움, 그 대목에서 일어난 생각, 그 대목과 관련된 경험 지식, 그 대목에서 돌아보았거나 구상하게 된 일을 이야기합니다.

이렇게 한다고 다 실무에 활용하는 건 아닐지라도 이렇게 하면 실무에 활용하는 바가 적지 않을 겁니다.

6. 子曰, “其身正, 不令而行, 其身不正, 雖令不從.”

자왈, “기신정, 불령이행, 기신부정, 수령부종.”

자신이 바르면 명령하지 않아도 행하고, 자신이 바르지 않으면 명령해도 따르지 않습니다.

참조 : 12-17 ‘자솔이정 숙감부정’

사회사업에서, 상급자가 바르다고 명령하지 않아도 행할까요? 어찌하면 행할까요? 어찌하면 기꺼이 따를까요?

1) 무엇을 어떻게 해야 하는지 알게 합니다.

실무를 규정 통제 평가하는 효용이 있게 구체적으로 이야기해야 한다는 말입니다. 그렇지 않으면 행하기 어려우니 명령할지라도 따르지 않게 됩니다.

2) 그 일을 그렇게 해야 하는 까닭을 이해하게 합니다.

무엇을 어떻게 하자는 이야기에 마땅한 근본이 있어야 합니다. 근본이 없거나 마땅하지 않은 일엔 열정이 생기지 않습니다. 열정이 생기지 않으면 기꺼이 행하기 어렵습니다. 명령해도 잘 따르지 않게 됩니다.

3) 사회사업가의 처지와 역량을 헤아려 이야기합니다.

무엇이든 되도록 (서너 가지 이내로) 쉽고 짧게 이야기해야 합니다. 실천 방법은 더욱 그러합니다. 알고 나면 한두 마디로 요약할 수 있는 방법, 한두 마디만 기억하고 적용해도 좋을 방법이라야 합니다.

4) 사회사업하는 의미와 재미를 알게 합니다. 의미 있고 재미있게 사회사업하는 사례를 접하거나 체험하게 돕습니다.

7. 子曰, “魯衛之政, 兄弟也.”

자왈, “노위지정, 형제야.”

노나라와 위나라의 정치가 형제처럼 닮았습니다.

서로 좋은 영향을 주고받으며 함께 발전하므로 형제처럼 닮는다면 좋겠습니다. 그런 사회사업가가 있고 그런 기관이 있습니다.

8. 子謂衛公子荊, “善居室. 始有曰, ‘苟合矣.’ 少有曰, ‘苟完矣.’ 富有曰, ‘苟美矣.’”

자위위공자형, “선거실. 시유왈, ‘구합의.’ 소유왈, ‘구완의.’ 부유왈, ‘구미의.’”

위나라 공자 ‘형’에 대하여 말씀하시기를 “집의 살림살이에 잘 적응했습니다. 처음 갖게 되었을 때 ‘넉넉하다’ 하고, 조금 더 갖게 되었을 때 ‘완전하다.’ 하고, 부유해졌을 때는 ‘아름답다’ 했습니다.” 하셨습니다.

9. 子適衛, 冉有僕. 子曰, “庶矣哉!” 冉有曰, “旣庶矣, 又何加焉?” 曰, “富之.” 曰, “旣富矣, 又何加焉?” 曰, “敎之.”

자적위, 염유복. 자왈, “서의재!” 염유왈, “기서의, 우하가언?” 왈, “부지.” 왈, “기부의, 우하가언?” 왈, “교지.”

위나라에 가실 때 염유가 수레를 몰았습니다. 선생님께서 “사람이 많군요!” 하셨습니다. 염유가 “사람이 많으면 무엇을 더 해야 합니까?” 하니 “부하게 해야 합니다.” 하시고, “부하면 무엇을 더 해야 합니까?” 하니 “가르쳐야 합니다.” 하셨습니다.

10. 子曰, “苟有用我者, 期月而已可也, 三年有成.”

자왈, “구유용아자, 기월이이가야, 삼년유성.”

나를 써 준다면, 1년이면 괜찮게 할 수 있고, 3년이면 성과를 낼 수 있을 겁니다.

1) 사회사업은 지역사회에서 사람들과의 관계 속에서 하는 일입니다. 지역사회를 파악하고 관계를 형성하기까지 1년쯤은 걸립니다. 기관에 적응하고 업무에 익숙해지는 데도 1년쯤은 걸립니다.

그동안은 인건비 이상의 성과를 내기 어려울 겁니다. 2년차는 되어야 수지를 맞출 수 있고 3년은 해야 인건비 이상으로 기여할 수 있을 겁니다. 사람 나름이고 기관 나름이고 사업 나름이지만 말입니다.

그러므로 새로운 곳 새로운 일에는 적어도 1년쯤은, 자기 시간과 힘과 자원을 최대한 바쳐서 기반을 다지는 편이 좋습니다. 이렇게 기반을 다진 후에는 일을 수월하게 할 수 있기 때문입니다.

사회사업은 어느 곳 어떤 일이든 대개 1년쯤 전념하면 문리가 트입니다. 그때까지는 열심히 문헌을 살피고 선행 사례를 배우고 발바닥 닳도록 두루 다니며 당사자와 지역사회에 인사하고, 묻고 의논하고 부탁하고, 감사하는 겁니다.

※ 어떤 일이든 3년쯤 공부 실천 기록하다 보면 내놓을 만한 성과가 있을 겁니다.

2) 기존 현장에 책임자로 들어간다면 1년쯤은 기존 방식을 존중하고 좋은 관계를 만드는 데 주력합니다.

전임자에게 묻고 직원들에게 묻습니다. 어떤 일을 어떻게 해 왔는지, 어떻게 발전시켜 나갈 생각인지, 무엇을 어떻게 해 보고 싶은지, 잘 묻고 잘 듣습니다. 잘한 점과 강점과 가능성과 희망을 파악하는 겁니다. 미흡한 점과 대안이라면, 묻고 의논하고 함께 공부하면서 직원 스스로 느끼고 찾고 표현하게 돕습니다. 그 직원의 생각이게 돕습니다.

11. 子曰, “‘善人爲邦百年, 亦可以勝殘去殺矣.’ 誠哉是言也!”

자왈, “‘선인위방백년, 역가이승잔거살의.’ 성재시언야!”

선인이 나라를 다스려도 백 년은 되어야 잔학함을 이기고 살인을 없앨 수 있다 하는 이 말, 참으로 그러합니다.

12. 子曰, “如有王者, 必世而後仁.”

자왈, “여유왕자, 필세이후인.”

왕자가 다스려도 한 세대는 지나야 인하게 될 것입니다.

王者(왕자) : 훌륭한 왕, 성군, 왕도(王道)로써 천하를 다스리는 사람

우리는 사회사업 역사에서 잠시 지나가는 나그네일 뿐이라, 끝내 다 이루지 못하고 죽을 겁니다.

역사의 한 시점에서, 여러 분야 여러 사업 가운데 특정 분야 일부 사업에서, 그런 일을 하는 많은 사람 가운데 한 사람으로서, 자리와 역량의 한계 속에서, 지극히 작은 일을 할 뿐입니다.

선인이라도 그러하고 왕자라도 그러합니다.

다만 발전을 생각합니다.

사회사업과 그로써 이루는 복지가 소박해지고 평범해지기 바랍니다. 당사자의 삶과 지역사회 사람살이에 위인하는 일이 많아지고 자연스러워지기 바랍니다.

13. 子曰, “苟正其身矣, 於從政乎何有? 不能正其身, 如正人何?”

자왈, “구정기신의, 어종정호하유? 불능정기신, 여정인하?”

자신을 바르게 한다면 정치하는 데 무슨 문제가 있겠습니까? 자신을 바르게 할 수 없다면 어떻게 남을 바르게 하겠습니까?

14. 冉子退朝. 子曰, “何晏也?” 對曰, “有政.” 子曰, “其事也. 如有政, 雖不吾以, 吾其與聞之.”

염자퇴조. 자왈, “하안야?” 대왈, “유정.” 자왈, “기사야. 여유정, 수불오이, 오기여문지.”

염유가 조정에서 돌아오니 선생님께서 “무슨 일로 늦었습니까?” 하셨습니다. 대답하기를 “정무가 있었습니다.” 하니 “사적인 일이었을 겁니다. 정무였다면 내 비록 등용되지는 않았지만 나도 참여하여 들었을 겁니다.” 하셨습니다.

이같이 하여 무슨 실익이 있었을까요? 공자의 말이 모두 사실이었다고 한들 대체 누구에게 무슨 의미가 있었을까요?

선생이라고 제자의 일정에 관해 이렇게 묻고 이렇게 따져도 될까요?

제자가 일하는 기관이 어떻게 돌아가는지 잘 알고 있고, 자문위원 운영위원 고문 따위의 자격으로 관여하고 있어서 그 기관의 중요한 사안에 관하여 정보를 들을 수 있다고 합시다.

제자에게 아는 체하기 쉽겠습니다. 제자가 숨기거나 속일 때 사실을 적시하여 책망하거나 훈계하려 들기 쉽겠습니다. 어찌할까요?

제자가 독립하도록 놓아주고 선생 또한 제자로부터 독립하여 제자의 영역, 제자의 입장, 제자의 선택을 존중해야겠다, 제자 어려운 줄 알고 말을 조심해야겠다, 이런 생각이 듭니다. 자성 자계하게 됩니다.

15. 定公問, “一言而可以興邦, 有諸?” 孔子對曰, “言不可以若是其幾也. 人之言曰, ‘爲君難, 爲臣不易.’ 如知爲君之難也, 不幾乎一言而興邦乎?” 曰, “一言而喪邦, 有諸?” 孔子對曰, “言不可以若是其幾也. 人之言曰, ‘予無樂乎爲君, 唯其言而莫予違也.’ 如其善而莫之違也, 不亦善乎? 如不善而莫之違也, 不幾乎一言而喪邦乎?”

정공문, “일언이가이흥방, 유제?” 공자대왈, “언불가이약시기기야. 인지언왈, ‘위군난, 위신불이.’ 여지위군지난야, 불기호일언이흥방호?” 왈, “일언이상방, 유제?” 공자대왈, “언불가이약시기기야. 인지언왈, ‘여무락호위군, 유기언이막여위야.’ 여기선이막지위야, 불역선호? 여불선이막지위야, 불기호일언이상방호?”

정공이 “한마디로 나라를 흥하게 할 수 있는 그런 말이 있습니까?”하니 “말 한마디로 그렇게 된다고 할 수는 없습니다. 다만 ‘임금 노릇 하기 어렵고 신하 노릇 하기도 쉽지 않다.’고 하는 말이 있는데, 임금 노릇 하기 어려운 줄 안다면, 한마디로 나라를 흥하게 함에 가깝지 않습니까?” 하셨습니다. “한마디로 나라를 망하게 할 그런 말이 있습니까?”하니 “말 한마디로 그렇게 된다고 할 수는 없습니다. 다만 ‘나는 임금 노릇 함이 즐거운 게 아니고 임금으로서 내가 하는 말을 사람들이 어기지 않는다는 사실이 즐거울 뿐이다.’고 하는 말이 있는데, 임금의 말이 선해서 어기지 않는다면 참으로 좋겠습니다만 임금의 말이 선하지 않은데 어기지 않는다면, 한마디로 나라를 망하게 함에 가깝지 않습니까?” 하셨습니다.

사회사업 기관에서 직원에 대하여 또는 복지 당사자에 대하여 상당한 권한을 가진 사람이 그러합니다.

윗사람 노릇 하기 어렵고 사회사업가 노릇 하기도 쉽지 않습니다. 윗사람 노릇, 사회사업가 노릇 하기 어려운 줄 알아야 바르게 잘할 수 있습니다.

그러지 않으면 부지불식간에 교만해지기 쉽고 우월한 지위를 오용하기 쉽습니다. 권력인양 행세하기 쉽습니다. 스스로 경계하여 성의정심과 공경으로써 하지 않으면 일을 망치고 수욕을 당하게 될 겁니다.

16. 葉公問政. 子曰, “近者說, 遠者來.”

섭공문정. 자왈, “근자열, 원자래.”

섭공이 정치에 대해 물으니 “가까이 있는 사람들을 기쁘게 하면 먼 데 사람들이 찾아옵니다.” 하셨습니다.

기쁘게 사는 마을

지역사회에 묻고 의논하고 부탁하여 지역사회가 지역사회의 것으로써 복지를 이루고 더불어 살게 도우면, 이웃 관계와 인정의 소통이 살아나고 사람 사는 것 같은 정겨운 사람살이가 이루어집니다.

이렇게 사회사업하면 그 지역 사람들이 기뻐하고 자부합니다.

적극적 사업으로써 사회사업하면 더욱 그러합니다.

다른 지역 사람들이 그곳을 부러워하고 그곳에 살고 싶어 합니다. 그런 곳이 있으면 다른 지역 사회사업가들이 찾아갑니다. 찾아가고 싶어 합니다. 그렇게 사회사업하는 곳이 있습니다.

기쁘게 일하는 기관

사회사업 근본을 세우고 근본을 좇아 사회사업 바르게 잘하게 하면 사회사업가들이 기뻐하고 자부합니다.

기관장이 사회사업가 부리기를 예로써 하고, 사회사업가를 경으로써 받들어 대하고 제 일을 경으로써 받들어 행함으로 솔선수범하면 이렇게 됩니다. 신종추원을 잘하면 더욱 그러합니다.

참조 : 3-19 ‘사신이례’, 1-5 ‘경사이신’, 1-9 ‘신종추원’

다른 기관의 사회사업가, 예비 사회사업가들이 그 기관에서 일하고 싶어 합니다. 사회사업의 본질로써 사회사업가들을 열락 자부케 하는 것, 이것이 사회사업 인재를 얻는 방법, 인재가 오게 하는 방법입니다.

실습할 때 사회사업 근본을 체화하게 하고 사회사업하는 의미와 재미를 체감하게 하면, 나중에 그 기관에서 일하고 싶어 합니다. 사회사업 제대로 잘해 보고 싶은 인재라면 정녕 그럴 겁니다.

17. 子夏爲莒父宰, 問政. 子曰, “無欲速, 無見小利. 欲速則不達, 見小利則大事不成.”

자하위거보재, 문정. 자왈, “무욕속, 무견소리. 욕속즉부달, 견소리즉대사불성.”

자하가 거보의 장이 되어 정치를 여쭈니 “빨리 이루려 하지 않고 작은 이익을 보려 하지 않는 겁니다. 빨리 이루려 하면 잘되지 않고 작은 이익을 보려 하면 큰일을 이루지 못합니다.” 하셨습니다.

사회사업가 쪽 강점으로써 복지를 이루어 주기, 무익하지는 않으나 당사자와 지역사회의 복지 바탕을 해치고 평지풍파 일으키기 쉽습니다. 쉽고 빠른 듯하나 실상은 힘들고 더딘 길입니다.

18. 葉公語孔子曰, “吾黨有直躬者, 其父攘羊, 而子證之.” 孔子曰, “吾黨之直者異於是, 父爲子隱, 子爲父隱. 直在其中矣.”

섭공어공자왈, “오당유직궁자, 기부양양, 이자증지.” 공자왈, “오당지직자이어시, 부위자은, 자위부은. 직재기중의.”

섭공이 “우리에게 직(直)한 사람이 있습니다. 아버지가 양을 훔치니 아들이 고발했습니다.” 하니 “우리의 직은 이와 다릅니다. 부모는 자식을 위해 숨기고 자식은 부모를 위해 숨깁니다. 직은 여기에 있습니다.” 하셨습니다.

참조 : 70쪽 ‘直’

직(直)이 정직하다, 솔직하다는 뜻이라면 섭공 쪽 사람이 직하고 공자 쪽 사람은 그렇지 않다고 할 겁니다.

직이 품은 뜻을 굳게 지켜 한결같이 그 도를 행한다는 말이라면, 저 정보만으로는 섭공 쪽 사람도 공자 쪽 사람도 직한지 알 수 없습니다.

직이 품은 뜻이 바르고 행하는 도가 바르다는 말이라면, 저 정보만으로는 어느 쪽 사람이 직한지 판단하기 어렵습니다.

바른 뜻은 위인하려는 뜻이고 바른 도는 위인의 도라고 해도 마찬가지입니다. 섭공 쪽 사람도 위인하려는 뜻으로 그랬을지 모르고 그 사회에서는 그것이 위인의 도라고 했을지 모릅니다.

인의 내용, 인의 실제는 일정하지 않습니다. 시대와 지역에 따라 다르고 사람 사안 상황에 따라 다릅니다. 참조 : 10쪽 ‘시중(時中)’

“우리의 직은 이와 다릅니다. 부모는 자식을 위해 숨기고 자식은 부모를 위해 숨깁니다.” 여기까지만 말씀하시거나 굳이 더한다면 “우리가 생각하는 직은 여기에 있습니다.” 함이 좋았겠습니다.

19. 樊遲問仁. 子曰, “居處恭, 執事敬, 與人忠. 雖之夷狄, 不可棄也.”

번지문인. 자왈, “거처공, 집사경, 여인충. 수지이적, 불가기야.”

번지가 인을 여쭈니 “거하는 데 공(恭)하고, 일하는 데 경(敬)하고, 사람을 대하는 데 충(忠)하는 겁니다. 이는 이적(夷狄)에 가더라도 놓을 수 없습니다.” 하셨습니다.

참조 : 25쪽 ‘경과 공’, 22쪽 ‘충’ | 3-5 ‘이적(夷狄)’

어떤 곳에 가더라도 놓을 수 없는 사회사업 본질

사회사업이 다변화합니다. 다른 일과 융합하거나 다양한 영역으로 스며드는 겁니다. 그렇다면 사회사업을 더욱 선명하게 할 필요가 있습니다. 그 핵심이 무엇일까요?

어떤 것과 융합해도 변할 수 없고 어떤 영역에 들어가도 놓을 수 없는 사회사업 본질, 그 알짜가 무엇일까요?

사회사업은 한마디로 ‘더불어 살게 돕는 일’입니다. 변할 수 없고 놓을 수 없는 사회사업 본질입니다.

20. 子貢問曰, “何如斯可謂之士矣?” 子曰, “行己有恥, 使於四方, 不辱君命, 可謂士矣.” 曰, “敢問其次.” 曰, “宗族稱孝焉, 鄕黨稱弟焉.” 曰, “敢問其次.” 曰, “言必信, 行必果, 硜硜然小人哉! 抑亦可以爲次矣.” 曰, “今之從政者何如?” 子曰, “噫! 斗筲之人, 何足算也?”

자공문왈, “하여사가위지사의?” 자왈, “행기유치, 사어사방, 불욕군명, 가위사의.” 왈, “감문기차.” 왈, “종족칭효언, 향당칭제언.” 왈, “감문기차.” 왈, “언필신, 행필과, 갱갱연소인재! 억역가이위차의.” 왈, “금지종정자하여?” 자왈, “희! 두소지인, 하족산야?”

자공이 여쭙기를 “어찌하면 선비라고 할 수 있습니까?” 하니 “행실에 스스로 부끄러울 것이 없게 하고, 사신으로 나가서 임금을 욕되게 하지 않으면 선비라고 할 수 있습니다.” 하셨습니다. “감히 그 다음을 여쭙습니다.” 하니 “일가친척이 그를 효성스럽다 하고 마을 사람들이 그를 공손하다 하는 사람입니다.” 하셨습니다. “감히 그 다음을 여쭙습니다.” 하니 “말하면 반드시 지키려 하고 행하면 반드시 성과를 내려 하는 사람은 융통성이 없어서 소인 같지만 이 또한 선비로서 그 다음이라고 할 수 있습니다.” 하셨습니다. “오늘날 정치하는 사람들은 어떻습니까?” 하니 “아! 한 줌밖에 안 되는 (도량이 좁은) 사람들입니다. 어찌 선비로 쳐 줄 수 있겠습니까?” 하셨습니다.

사회사업가

최상은 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 돕습니다. 사회사업가가 드러나지 않고 당사자와 지역사회가 빛납니다.

다음은 친절하게 베풀거나 대신 해 줍니다. 사람들이 사회사업가에게 칭찬 감사합니다. 사회사업가는 빛나는데 당사자는 구차해 보입니다.

다음은 복지 예산 시설 사업을 제 것인 양 주무르며 생색내거나 이로써 대상자에게 권력을 행사합니다. 대상자가 아첨하거나 두려워합니다.

다음은 별다른 지식이나 재주도 없으면서 전문가로 행세합니다. 하는 일의 효용은 미미한데 많은 비용을 쓰며 자기 몫 챙기는 데 밝습니다. 당사자와 지역사회가 업신여깁니다. 참조 : 복지소학 ‘발전’ 편

21. 子曰, “不得中行而與之, 必也狂狷乎! 狂者進取, 狷者有所不爲也.”

자왈, “부득중행이여지, 필야광견호! 광자진취, 견자유소불위야.”

알맞게 행하는 사람을 얻어 함께할 수 없을 때, 그래도 누군가와 함께해야 한다면 광자(狂者)나 견자(狷者)와 함께하겠습니다. 광자는 진취적이고 견자는 하지 않는 바가 있기 때문입니다.

광(狂) : 뜻은 매우 높으나 행동이 따르지 못함 또는 그런 사람, 과격한 사람

견(狷) : 고지식함, 융통성이 없음, 또는 그런 사람,

흔히 광자는 미쳤고 견자는 고집이 세서 좋지 않다고 합니다. 광자나 견자의 성품을 단점으로 보고 함께하지 않으려 하는 겁니다.

그런데 공자는, 광자는 진취적이고 견자는 하지 않는 바가 있기 때문에 함께하시겠다고 합니다. 광자와 견자의 성품에서 위인하는 데 살려 쓸 만한 강점을 보신 겁니다.

흔히 단점으로 보는 면이라도 장점으로 봐 줄 수 있으면 좋겠습니다. 그럴 수 없다면, 그럴 수 없더라도, 단점을 강점으로 살려 쓸 만한 일을 찾거나 만들어 줄 수 있으면 좋겠습니다.

한 사람에게 다 갖추기를 구하지 않는다고 했습니다. 각 사람에게 있는 것으로 합력하여 인을 이루게 잘 주선하고 싶습니다.

참조 : 13-25 ‘기사인야, 구비언’, 18-10 ‘무구비어일인’

22. 子曰, “南人有言曰, ‘人而無恆, 不可以作巫醫.’ 善夫!” “不恆其德, 或承之羞.” 子曰, “不占而已矣.”

자왈, “남인유언왈, ‘인이무항, 불가이작무의.’ 선부!” “불항기덕, 혹승지수.” 자왈, “부점이이의.”

“남쪽 사람들이 ‘사람이 한결같지 않으면 무당이나 의원 노릇도 할 수 없다.’ 합니다. 좋은 말입니다.” 하셨습니다. ‘그 덕이 한결같지 않으면 수치를 당할 수 있다.(주역)’는 글에 대하여는 “점을 볼 것도 없습니다.” 하셨습니다.

사회사업가는 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 성의정심으로 걸언합니다. 알든지 모르든지 그리하고 있든지 없든지 그리합니다.

이것이 사회사업가의 유항입니다.

참조 : 7-25 ‘사회사업가의 유항’

이렇게 하지 않으면 수치를 당할 겁니다. 점을 볼 것도 없습니다.

이런 항심이 없으면 사회사업 바르게 잘할 수 없습니다.

오히려 범상 작란 해인하는 대과(大過)를 범하기 쉽고 그로 인해 수치를 당할 수 있습니다. 참조 : 7-16 ‘사회사업의 대과’

이런 항심이 없이 사회사업하면서도 수치를 당하지 않는 것은 요행히 면한 것일 뿐입니다. 요행히 면한 그것을 필경 당하게 될 겁니다. 점을 볼 것도 없습니다. 참조 : 6-17 ‘망지생야행이면’

23. 子曰, “君子和而不同, 小人同而不和.”

군자 화이부동, 소인 동이불화.

군자는 화이부동(和而不同)하고 소인은 동이불화(同而不和)합니다.

화(和) : 조화시키다, 조화하다, 조화되다; 다름을 관용 존중하다, 時에 맞게 변통하다; 조화롭다

동(同) : 동화시키다, 동화하다; 다름을 관용 존중하지 않다, 획일화하다, 모든 경우에 항상 똑같이 하려 하다; 동일하다, 같다

和而不同

군자는 다스리는 사람입니다. 잘 다스리기 위해

和 : 다름을 관용 존중하고 조화를 이루려 합니다. 다양성을 강점으로 승화시키려 합니다.

不同 : 같아질 것을 강요하지 않습니다. 다 같게 하려 들지 않습니다. 자기 생각, 자기 방식에 동화시키려 하지 않고 그로써 획일화하려 들지 않습니다. 사안에 따라 다르고 차이의 정도에 따라 다르겠지만 되도록 이렇게 함이 좋겠습니다.

和 : 사람 사안 상황에 따라 변통합니다.

不同 : 모든 경우에 항상 똑같이 하려 들지 않습니다.

同而不和

같아도 조화롭지 않다, 같아도 조화하지 않는다.

동화시키거나 동화하려 하고 조화하지는 않는다. 획일화하려 하고 다름을 관용 존중하지 않는다.

사안에 따라 다르고 차이의 정도에 따라 다르겠지만, 이런 태도가 대개는 바람직하지 않을 것 같습니다.

다만 소인은 이렇다거나 이런다고 단정하지는 못하겠습니다. 내가 혹 이렇거나 이러지 않는지 성찰하고 조심할 뿐입니다.

24. 子貢問曰, “鄕人皆好之, 何如?” 子曰, “未可也.” “鄕人皆惡之, 何如?” 子曰, “未可也, 不如鄕人之善者好之, 其不善者惡之.”

자공문왈, “향인개호지, 하여?” 자왈, “미가야.” “향인개오지, 하여?” 자왈, “미가야, 불여향인지선자호지, 기불선자오지.”

자공이 “마을 사람이 다 좋아하면 어떻습니까?” 하니 “충분하지 않습니다.” 하셨습니다. “마을 사람이 다 싫어하면 어떻습니까?” 하니 “충분하지 않습니다. 마을 사람 가운데 선한 사람이 좋아하고 불선한 사람이 싫어하는 것만 못합니다.” 하셨습니다.

소인에게는 차라리 미움과 훼방을 받을지언정 아첨하거나 좋아하는 바 되지 말고, 군자에게는 차라리 꾸짖어 고쳐 주는 바 될지언정 포용하는 바 되지 말라 했습니다.

상급 선비가 도를 들으면 힘써 행하고, 중급 선비가 도를 들으면 들은 둥 만 둥 하고, 하급 선비가 도를 들으면 비웃는데 그렇지 않으면 도라 할 수 없다 했습니다.

진실한 사람, 가치를 볼 줄 아는 사람, 양식(良識)이 있는 사람, 사회사업 뜻있게 잘해 보려 애쓰는 사람, 이런 사람이 공감해야 좋은 겁니다.

어리석은 사람, 대충 하려는 사람, 안일한 사람, 자기 이익을 좇는 사람, 이런 사람이 불편해하거나 비웃어야 좋은 겁니다.

이용자 반응도 마찬가지입니다.

모든 이용자를 만족시키기는 어렵습니다. 욕심 많은 사람이 불만히 여기고, 염치없는 사람이 불평하고, 억지로 하는 사람이 트집하고, 준비되지 않은 사람이 힘들어하고, 책임감 없는 사람이 귀찮아하고, 내용을 숙지하지 않은 사람이 딴말하거나 뒷북치고, 성실히 참여하지 않는 사람이 소외감 느끼는, 이는 좋은 현상 아닐까요?

모든 사람에게 좋게 평가받으려는 마음이 우리를 피곤하게 만듭니다.

참조 : 복지소학 ‘평가’ 편

25. 子曰, “君子易事而難說也. 說之不以道, 不說也, 及其使人也, 器之. 小人難事而易說也. 說之雖不以道, 說也, 及其使人也, 求備焉.”

자왈, “군자이사이난열야. 열지불이도, 불열야, 급기사인야, 기지. 소인난사이이열야. 열지수불이도, 열야, 급기사인야, 구비언.”

군자는 섬기기는 쉬워도 기쁘게 하기는 어렵습니다. 기쁘게 하기를 도로써 하지 않으면 기뻐하지 않고 사람을 부릴 때는 그릇에 맞는 일을 시키기 때문입니다.

소인은 섬기기는 어려워도 기쁘게 하기는 쉽습니다. 기쁘게 하기를 도로써 하지 않아도 기뻐하고 사람을 부릴 때는 다 갖추기를 구하기 때문입니다. 참조 : 18-10 ‘무구비어일인’

26. 子曰, “君子泰而不驕, 小人驕而不泰.”

자왈, “군자태이불교, 소인교이불태.”

군자는 태연합니다. 교만하지 않습니다. 소인은 교만합니다. 태연하지 않습니다.

泰(태)는 크다, 너그럽다, 태연하다… 이런 모습이라고 합니다. 행하는 바 위인의 도에 대해 떳떳하다면, 그로써 열락 자부하므로 달리 무엇을 바라는 욕심이 없다면, 크고 너그럽고 태연할 수 있겠습니다.

驕(교)는, 자신이 행하는 바에 대해 떳떳하지 못할 때, 그로써 열락 자부하지 못할 때, 그 허(虛)함을 채우려고 남에게 기세를 부리는 태도쯤 되지 않을까 싶습니다.

27. 子曰, “剛 毅 木 訥 近仁.”

자왈, “강 의 목 눌 근인.”

강직함과 의연함과 소박함과 말을 아낌은 인에 가깝습니다.

28. 子路問曰, “何如斯可謂之士矣?” 子曰, “切切偲偲, 怡怡如也, 可謂士矣. 朋友切切偲偲, 兄弟怡怡.”

자로문왈, “하여사가위지사의?” 자왈, “절절시시, 이이여야, 가위사의. 붕우절절시시, 형제이이.”

자로가 “어찌하면 선비라고 할 수 있습니까?” 하니 “간곡하게 책선하고 화목하게 지내면 선비라고 할 수 있습니다. 붕우 간에 간곡하게 책선하고 형제간에 화목하게 지내는 겁니다.” 하셨습니다.

29. 子曰, “善人敎民七年, 亦可以卽戎矣.”

자왈, “선인교민칠년, 역가이즉융의.”

善人(선인)이라도 백성을 7년은 가르쳐야 싸우게 할 수 있습니다.

30. 子曰, “以不敎民戰, 是謂棄之.”

자왈, “이불교민전, 시위기지.”

백성을 가르치지 않고 싸우게 하는 것은 백성을 버리는 것입니다.

憲問 第十四

憲問 第十四

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1. 憲問恥. 子曰, “邦有道 穀, 邦無道 穀, 恥也.”

헌문치. 자왈, “방유도곡, 방무도곡, 치야.”

원헌이 부끄러움에 대해 여쭈니 “나라에 도가 있을 때도 녹을 먹고 나라에 도가 없을 때도 녹을 먹는다면, 부끄러운 것입니다.” 하셨습니다.

참조 : 8-13 ‘방무도 부차귀언 치야’

2. “克伐怨欲不行焉, 可以爲仁矣?” 子曰, “可以爲難矣, 仁則吾不知也.”

“극벌원욕불행언, 가이위인의?” 자왈, “가이위난의, 인즉오부지야.”

“이기려 하지 않고 자랑하지 않고 원망하지 않고 욕심부리지 않으면 인하다 할 수 있습니까?” 하니 “어려운 일이라고 할 수 있습니다만, 인하다고 할 수 있는지 그건 모르겠습니다.” 하셨습니다.

3. 子曰, “士而懷居, 不足以爲士矣.”

자왈, “사이회거, 부족이위사의.”

선비가 편히 살고자 하면 선비라고 할 수 없습니다.

누군가를 위해 아파하고 고뇌하고 눈물 흘릴 일이 있음을 오히려 복으로 여길 수 있는 사람… 그런 일을 피하여 편히 살고자 하면…

4. 子曰, “邦有道, 危言危行, 邦無道, 危行言遜.”

자왈, “방유도, 위언위행, 방무도, 위행언손.”

나라에 도가 있으면 말도 똑바로 하고 행동도 똑바로 하되, 나라에 도가 없으면 행동은 똑바로 하되 말은 겸손하게 해야 합니다.

5. 子曰, “有德者必有言, 有言者不必有德. 仁者必有勇, 勇者不必有仁.”

자왈, “유덕자필유언, 유언자불필유덕. 인자필유용, 용자불필유인.”

덕 있는 사람은 다 좋은 말을 하지만 좋은 말 하는 사람이 다 덕 있는 사람은 아닙니다. 인자는 다 용기가 있지만 용기 있는 사람이 다 인자는 아닙니다.

6. 南宮适問於孔子曰, “羿善射, 奡盪舟, 俱不得其死然. 禹稷躬稼而有天下.” 夫子不答. 南宮适出, 子曰, “君子哉若人! 尙德哉若人!”

남궁괄문어공자왈, “예선사, 오탕주, 구부득기사연. 우직궁가이유천하.” 부자부답. 남궁괄출, 자왈, “군자재약인! 상덕재약인!”

남궁괄이 “예는 활을 잘 쏘았고 오는 배를 흔들만큼 힘이 세었으나 모두 제 명에 죽지 못했습니다. 우와 직은 몸소 농사를 지었는데 천하를 가졌습니다.” 하니 대답하지 않으셨습니다. 남궁괄이 나가자 “저 사람은 군자입니다. 저 사람은 덕을 숭상합니다.” 하셨습니다.

7. 子曰, “君子而不仁者有矣夫, 未有小人而仁者也.”

자왈, “군자이불인자유의부, 미유소인이인자야.”

군자이면서 불인한 사람은 있으나 소인이면서 인한 사람은 없습니다.

8. 子曰, “愛之, 能勿勞乎? 忠焉, 能勿誨乎?”

자왈, “애지, 능물노호? 충언, 능물회호?”

사랑한다면서 힘쓰게 하지 않을 수 있을까요? 충(忠)한다면서 깨우치게 하지 않을 수 있을까요?

1) 사랑한다면

사랑한다 함은 당사자가 사람답게 복지를 이루게 돕는다는 말입니다. 복지를 이루는 데 당사자가 주인 노릇 하게, 당사자가 당사자 쪽 강점을 찾아 활용하게, 묻고 의논하고 부탁한다는 말입니다.

사람답게 돕겠다면서 당사자가 주인 노릇 하게 묻고 의논하고 부탁하지 않을 수 있을까요? 당사자가 선택 통제할 수 없는 사회사업가 쪽 계획 수단 자원으로 복지를 이루어 줌으로써 당사자로 하여금 하릴 없이 그저 주는 대로 받거나 시키는 대로 움직이게 할 수 있을까요?

복지를 이루는 데 둘레 사람이 함께하게 둘레 사람에게 묻고 의논하고 부탁함도 그 이치가 이와 같습니다.

2) 충(忠)한다면

충이라 함은 복지를 이루는 데 마땅히 어찌해야 한다고 아는 바 믿는 바, 특히 사람답게 도우려면 마땅히 어찌해야 한다는 생각 그대로 행한다는 말입니다. 사람답게 도우려는 성의정심 그대로 행한다는 말입니다. 참조 : 22쪽 ‘충’

사람답게 도우려는 성의정심 그대로 행한다면서 당사자가 알게 하지 않을 수 있을까요?

충하고자 하면, 당사자에게 설명하고 의논하게 됩니다. 당사자가 관련 문헌을 찾아보고 둘레 사람에 물어보고 스스로 궁리하고 서로 의논하여 잘 알고 판단 선택 결정 실행하게, 묻고 의논하고 부탁하게 됩니다.

9. 子曰, “爲命, 裨諶草創之, 世叔討論之, 行人子羽修飾之, 東里子産潤色之.”

자왈, “위명, 비심초창지, 세숙토론지, 행인자우수식지, 동리자산윤색지.”

정나라는 외교 문서를 작성할 때 비심이 초안을 잡고 세숙이 검토하고 행인자우가 꾸미고 동리자산이 다듬었습니다.

10. 或問子産. 子曰, “惠人也.” 問子西. 曰, “彼哉! 彼哉!” 問管仲. 曰, “人也. 奪伯氏騈邑三百, 飯疏食, 沒齒無怨言.”

혹문자산. 자왈, “혜인야.” 문자서. 왈, “피재! 피재!” 문관중. 왈, “인야. 탈백씨병읍삼백, 반소사, 몰치무원언.”

어떤 사람이 자산에 대해 물으니 “은혜로운 사람입니다.” 하셨습니다. 자서에 대해 물으니 “그저 그런 사람입니다.” 하셨습니다. 관중에 대해 물으니 “인물입니다. 그가 백 씨에게서 병읍 300호를 박탈했는데 백 씨는 그 때문에 가난해져서 거친 음식을 먹으면서도 (관중의 처사가 정당했으므로) 죽을 때까지 원망하지 않았습니다.” 하셨습니다.

그럴 일이 없으면 좋겠으나, 부득이 누군가의 지위 권한 자격 따위를 박탈하게 된다면

이유와 방법에 당사자도 납득할 만한 정당성과 공평성이 있게 합니다. 사심이 없게 합니다. 내 책임은 없는지 반성합니다.

돌이킬 기회나 퇴로가 있게 해 주고 생계도 헤아려 주면 좋겠습니다.

11. 子曰, “貧而無怨難, 富而無驕易.”

자왈, “빈이무원난, 부이무교이.”

가난한데 원망하지 않기는 어려우나 부한데 교만하지 않기는 쉽습니다. 참조 : 1-15 ‘빈이무첨, 부이무교’

가난할 때 원망하지 않기도 그렇지만, 부할 때 교만하지 않기도 쉽지 않습니다.

어떻게 가난하거나 부하게 되었는가, 얼마나 가난하거나 부한가, 다른 조건들이 어떠한가에 따라 다를 수 있겠으나 부할 때 교만하지 않기가 가난할 때 원망하지 않기보다 쉽지는 않을 것 같습니다.

이러므로

가난하면 어렵다고 원망하지 말고 부하면 쉽다고 교만하지 마십시오.

이렇게 읽어 봅니다.

가난하면 하고 싶은 일이 있어도 이루기가 어려운데 그렇다고 원망하지는 말자, 부하면 하고 싶은 일을 이루기가 쉽고 다른 사람을 부리기도 쉬운데 그렇다고 교만하지 말자, 하는 겁니다.

12. 子曰, “孟公綽爲趙魏老則優, 不可以爲滕薛大夫.”

자왈, “맹공작위조위로즉우, 불가이위등설대부.”

맹공작은 조 씨나 위 씨의 가로 노릇은 잘할 수 있으나 등 나라나 설 나라의 대부 노릇은 할 수 없습니다.

가신은 강대한 권문세가의 가신이라도 가신이고, 가신의 우두머리라도 가신입니다. 대부는 약소국의 대부라도 대부입니다.

가신과 대부의 주된 차이가 무엇일까요?

가신 노릇은 교자(巧者)나 지자(知者)에 가깝고 대부 노릇은 덕자(德者)에 가까워 보입니다. 가신은 주로 재주나 지식으로써 쓰이고 덕자는 주로 덕으로써 사람을 부립니다.

가신이라고 덕이 없다거나 없어도 된다는 말은 아닙니다. 대부와 가로와 가신은 덕의 등급이 아닙니다. 대부라고 군자이거나 가신이라고 소인인 것도 아닙니다. 역할이 다를 뿐입니다,

어쩌면 이상이나 포부 또는 관심하는 것의 수준이 가신과 대부의 본질적 차이일 수도 있겠습니다.

나는 어떤가?

아… 대부는 고사하고 가신의 우두머리도 언감생심입니다. 대부 노릇은 경륜이 없어 못하겠고 가신 노릇은 자타가 불편할 것 같아 또한 못하겠습니다. 야인으로서 무명무위지락(無名無位之樂)을 누리며 하고 싶고 할 수 있는 만큼 세상에 기여하고 싶습니다.

13. 子路問成人. 子曰, “若臧武仲之知, 公綽之不欲, 卞莊子之勇, 冉求之藝, 文之以禮樂, 亦可以爲成人矣.” 曰, “今之成人者何必然? 見利思義, 見危授命, 久要不忘平生之言, 亦可以爲成人矣.”

자로문성인. 자왈, “약장무중지지, 공작지불욕, 변장자지용, 염구지예, 문지이예악, 역가이위성인의.” 왈, “금지성인자하필연? 견리사의, 견위수명, 구요불망평생지언, 역가이위성인의.”

자로가 성인(成人)에 대해 여쭈었습니다. “장무중의 지혜와 맹공작의 불욕과 변장자의 용맹과 염구의 재주를 갖추고 그것을 예악으로써 꾸민다면 성인이라 할 수 있습니다.” 하시니 “지금의 성인이 어찌 반드시 그러하겠습니까? 이익 앞에서 의를 생각하고 위험 앞에서 목숨을 아끼지 않고 오랫동안 어려운 처지에 있어도 평생의 말을 잊지 않는다면 성인이라 할 수 있지 않을까요?” 했습니다.

14. 子問公叔文子於公明賈曰, “信乎? 夫子不言, 不笑, 不取乎?” 公明賈對曰, “以告者過也. 夫子時然後言, 人不厭其言, 樂然後笑, 人不厭其笑, 義然後取, 人不厭其取.” 子曰, “其然? 豈其然乎?”

자문공숙문자어공명가왈, “신호, 부자불언, 불소, 불취호?” 공명가대왈, “이고자과야. 부자시연후언, 인불염기언, 낙연후소, 인불염기소, 의연후취, 인불염기취.” 자왈, “기연? 기기연호?”

공명가에게 공문숙자에 대해 물으시기를 “정말입니까? 그분은 말하지도 않고 웃지도 않고 (재물·이익을) 취하지도 않으십니까?” 하시자 공명가가 “잘못된 말입니다. 그분은 때가 되어야 말씀하시니 사람들의 그 말씀을 싫어하지 않고, 즐거워야 웃으시니 사람들이 그 웃음을 싫어하지 않고, 의로워야 취하시니 사람들이 그 취함을 싫어하지 않습니다.” 하니 “그래요? 어찌 그럴 수 있을까요?” 하셨습니다.

15. 子曰, “臧武仲以防求爲後於魯, 雖曰不要君, 吾不信也.”

자왈, “장무중이방구위후어노, 수왈불요군, 오불신야.”

장무중이 자손을 위해 노나라 임금에게 방 땅을 요구했습니다. 임금에게 강요하지는 않았다고 하나 나는 믿지 않습니다.

16. 子曰, “晉文公譎而不正, 齊桓公正而不譎.”

자왈, “진문공휼이부정, 제환공정이불휼.”

진나라 문공은 속임수를 썼고 정도로써 하지 않았습니다. 제나라 환공은 정도로써 했고 속임수를 쓰지 않았습니다.

17. 子路曰, “桓公殺公子糾, 召忽死之, 管仲不死.” 曰, “未仁乎?” 子曰, “桓公糾合諸侯, 不以兵車, 管仲之力也. 如其仁, 如其仁.”

자로왈, “환공살공자규, 소홀사지, 관중불사.” 왈, “미인호?” 자왈, “환공규합제후, 불이병거, 관중지력야. 여기인, 여기인.”

자로가 “환공이 공자 규를 죽이자 소홀은 따라 죽었으나 관중은 죽지 않았습니다. 인하지 않은 것이지요?” 하니 “환공이 제후들을 규합하되 병거로써 하지 않은 것은 관중의 덕입니다. 소홀처럼 하는 것도 위인의 길이고 관중처럼 하는 것도 위인의 길입니다.” 하셨습니다.

18. 子貢曰, “管仲非仁者與? 桓公殺公子糾, 不能死, 又相之.” 子曰, “管仲相桓公, 霸諸侯, 一匡天下, 民到于今受其賜. 未管仲, 吾其披髮左袵矣. 豈若匹夫匹婦之爲諒也, 自殌於溝瀆而莫之知也?”

자공왈, “관중비인자여? 환공살공자규, 불능사, 우상지.” 자왈, “관중상환공, 패제후, 일광천하, 민도우금수기사. 미관중, 오기피발좌임의. 기약필부필부지위량야, 자경어구독이막지지야?”

자공이 “관중은 인자가 아니지요? 환공이 공자 규를 죽였을 때 규를 따라 죽지 못하고 오히려 환공을 도왔으니 말입니다.” 하니 “관중이 환공을 도와 제후들의 패자가 되게 하고 천하를 바로잡은 덕에 사람들이 지금까지 그 혜택을 누리고 있습니다. 관중이 아니었으면 우리는 오랑캐처럼 살고 있을 것입니다. 어찌 평범한 사람들이 하찮은 의리를 위해 헛되이 죽는 것처럼 죽어야 하겠습니까?” 하셨습니다.

19. 公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公. 子聞之, 曰, “可以爲文矣.”

공숙문자지신대부선여문자동승제공. 자문지, 왈, “가이위문의.”

공숙문자의 가신인 대부 선이 문자와 함께 제후의 조정에 올랐습니다. 선생님께서 들으시고 “文이라 할 만합니다.” 하셨습니다.

공숙문자 : 윗사람, 상사, 선생, 선배

선 : 아랫사람, 지위 나이 경력 따위가 아래인 사람, 부하, 제자, 후배

文이라 할 만한 사람

아랫사람의 실력 인품을 귀하여 여겨서 자신과 같은 자리에 세우거나 더 나은 자리에 추천합니다. 세상이 아랫사람과 자신을 동급으로 대하거나 아랫사람을 더 알아주고 중용함을 기뻐하며 감사합니다.

대조 : 15-13 ‘장문중’

자리 이름 권위 관심 칭찬 인기, 모두 꽃과 같이 떨어지고 풀과 같이 시들고 안개처럼 스러집니다. 아무리 성해도 결국 쇠합니다.

때가 되었다 싶으면 집착하지 않고 미련 두지 않고 내려놓음이 좋겠습니다. 내 때가 있고 뒷사람의 때가 있으니, 때가 되었다 싶으면 ‘그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라.’ 함이 좋겠습니다.

내가 부리던 사람, 내가 가르친 사람, 나를 따르던 사람이 세상에 알려지고 중용되어 그 명성 인기 지위 영향력 세력 따위가 나를 능가할 때, 나의 자랑으로 여기고 크게 기뻐하며 감사하면 좋겠습니다.

내려놓고 물러난 후 “내가 누릴 희망과 기쁨이 무엇이며 내가 자랑할 수 있는 월계관이 무엇이겠습니까?” 내가 부리던 사람, 내가 가르친 사람, 나를 따르던 사람이 잘되는 것 아니겠습니까?

참조 : 복지영성 ‘내려놓기’

20. 子言衛靈公之無道也, 康子曰, “夫如是, 奚而不喪?” 孔子曰, “仲叔圉治賓客, 祝鮀治宗廟, 王孫賈治軍旅. 夫如是, 奚其喪?”

자언위령공지무도야, 강자왈, “부여시, 해이불상?” 공자왈, “중숙어치빈객, 축타치종묘, 왕손가치군려. 부여시, 해기상?”

위령공의 무도함을 비판하시자 계강자가 “이렇게 무도한데 어찌 망하지 않습니까?” 하니 “중숙어가 빈객을 대하고, 축타가 종묘 일을 하고, 왕손가가 군사를 지휘합니다. 이렇게 하는데 어찌 망하겠습니까?” 하셨습니다.

21. 子曰, “其言之不怍, 則爲之也難.”

자왈, “기언지부작, 즉위지야난.”

말한 대로 행하지 못하는 것을 부끄러워하지 않는다면 그 말을 실행하기 어렵습니다.

22. 陳成子弑簡公. 孔子沐浴而朝, 告於哀公曰, “陳恆弑其君, 請討之.” 公曰, “告夫三子!” 孔子曰, “以吾從大夫之後, 不敢不告也.” 君曰告夫三子者, 之三子告, 不可. 孔子曰, “以吾從大夫之後, 不敢不告也.”

진성자시간공. 공자목욕이조, 고어애공왈, “진항시기군, 청토지.” 공왈, “고부삼자!” 공자왈, “이오종대부지후, 불감불고야.” 군왈고부삼자자, 지삼자고, 불가. 공자왈, “이오종대부지후, 불감불고야.”

진성자가 간공을 시해하자 공자께서 조정에 나아가 애공에게 “진항이 그 임금을 시해했으니 그를 치시기 바랍니다.” 하셨습니다. 애공이 “저 세 대부에게 말하시오.” 하자 “제가 대부의 뒤를 따르기 때문에 감히 고하지 않을 수 없었습니다.” 하셨습니다. 임금이 세 대부에게 고하라 했으므로 그들에게 가서 고하셨으나 안 된다 하자 “제가 대부의 뒤를 따르기 때문에 감히 고하지 않을 수 없었습니다.” 하셨습니다.

23. 子路問事君. 子曰, “勿欺也, 而犯之.”

자로문사군. 자왈, “물기야, 이범지.”

자로가 임금 섬기는 일을 여쭈니 “속이지 말고 간해야 합니다.” 하셨습니다.

24. 子曰, “君子上達, 小人下達.”

자왈, “군자상달, 소인하달.”

군자는 상달하고 소인은 하달합니다. 참조 : 14-37 ‘하학이상달’

군자는 자신을 다스리니 인격이 높아지겠고, 타인과 사회를 다스리니 관심하거나 힘쓰는 바가 고상해지겠고, 위인의 도를 학시습하며 절차탁마하니 그 학문과 실천이 날로 향상하겠습니다.

소인은 왜 하달하는지 잘 모르겠습니다. 상달하기는 어렵겠습니다.

상달을 ‘좁은 문, 험한 길, 낮은 자리로 행하여 인의 높은 경지에 이르는 것’으로 읽어 봅니다. 군자는 이렇게 할 것 같습니다. 이렇게 해야 할 것 같습니다.

하달은 ‘넓은 문, 평탄한 길, 높은 자리로 다투어 가서 불인의 나락에 떨어지는 것’으로 읽어 봅니다. 소인은 이렇게 할 것 같고 이렇게 되기 쉬울 것 같습니다. 다 이런 건 아니라도 대개 이럴 것 같습니다.

군자는 당사자의 삶과 지역사회 사람살이 현장에서 또한 사회사업 일선 현장에서 길을 찾고 만들어 그 도가 위에 이르게 합니다. 현장의 사정, 현장의 소리가 위에 이르게 합니다.

소인은 복지부나 지자체의 지침, 상부의 지시, 평가 지표 따위를 현장에 그대로 들이댑니다. 현장의 사정, 현장의 소리가 위에 이르게 하지 않습니다. 위의 입장, 위의 소리를 하달할 뿐입니다.

이렇게도 읽어 봅니다.

군자는 어느 자리에 있든 그곳에서 스스로 마땅히 여기는 바 위인의 도로써 다스리기 때문에 이러겠고, 소인은 스스로 위인의 도로써 다스리기보다 시세에 쫓기거나 시세를 좇아 움직이니 저러겠다 싶습니다.

25. 子曰, “古之學者爲己, 今之學者爲人.”

자왈, “고지학자위기, 금지학자위인.”

옛 학자는 자기를 위해서 배웠는데 지금 학자는 남을 위해 배웁니다.

남을 위해 배운다 함은 남에게 잘 보여서 칭찬 상급 명예 지위 따위를 얻으려고 공부한다는 말입니다.

옛 학자는 스스로 사람답게 되려고 공부했으나 지금 학자는 남에게 보이려고 공부합니다. 옛 학자는 자기를 위해 공부하여 결국 남을 이롭게 했으나 지금 학자는 남을 위해 공부하다 결국 자기를 잃어버립니다.

26. 蘧伯玉使人於孔子. 孔子與之坐而問焉, 曰, “夫子何爲?” 對曰, “夫子欲寡其過而未能也.” 使者出. 子曰, “使乎! 使乎!”

거백옥사인어공자. 공자여지좌이문언, 왈, “부자하위?” 대왈, “부자욕과기과이미능야.” 사자출. 자왈, “사호! 사호!”

거백옥이 사람을 보냈습니다. 공자께서 그와 함께 앉아서 물으시기를 “그분은 무엇을 하고 계십니까?” 하시니 대답하기를 “그분은 허물을 적게 하고자 하시는데 잘 안 되는 것 같습니다.” 했습니다. 사자가 나가자 “사자답습니다. 훌륭한 사자입니다!” 하셨습니다.

예를 들어 직원이나 제자나 자녀를 어떤 사람에게 보냅니다. 직원이나 제자나 자녀가 자기 일로 그 사람을 만나기도 합니다. 이때 그 사람이 “그분은 무엇을 하십니까? 어떻게 지내십니까?” 한다면… 내 실상을 아는 직원이나 제자나 자녀가 무어라 할까요?

27. 子曰, “不在其位, 不謀其政.”

자왈, “부재기위, 불모기정.”

그 자리에 있지 않으면 그 일을 꾀하지 마십시오. (8-14)

28. 曾子曰, “君子思不出其位.”

증자왈, “군자사불출기위.”

군자는 생각이 그 자리를 벗어나지 않습니다.

다른 자리의 일이라도 지식인이나 시민의 한 사람으로서 함께 도모할 일이 있습니다. 다만 먼저 저마다 자기 자리와 제구실에 충실해야 한다는 뜻으로 읽어 봅니다.

29. 子曰, “君子恥其言而過其行.”

자왈, “군자치기언이과기행.”

군자는 말이 행동보다 과한 것을 부끄럽게 여깁니다.

30. 子曰, “君子道者三, 我無能焉, 仁者不憂, 知者不惑, 勇者不懼.” 子貢曰, “夫子自道也.” (子罕 28)

자왈, “군자도자삼, 아무능언, 인자불우, 지자불혹, 용자불구.” 자공왈, “부자자도야.”

군자의 도가 셋이니, 인자는 근심하지 않고 지자는 미혹되지 않으며 용자는 두려워하지 않습니다.

군자는 인을 이루기 위해 다스리는 사람입니다.

인을 이루려면 미혹되지 않고 두려워하지 않아야 합니다. 미혹되지 않으려면 알아야 하고 두려워하지 않으려면 용기가 있어야 합니다. 이러한 지와 용이 있다면 인을 이루는 데 무엇을 근심하겠습니까?

참조 : 9-28 ‘지자불혹, 인자불우, 용자불구’, 12-4 ‘군자불우불구’

사회사업가는 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려는 치인 군자입니다. 무엇을 근심하지 않고 무엇에 미혹되지 않으며 무엇을 두려워하지 않을까요?

사회사업 인자는 재주가 없거나 자원이 없음을 근심하지 않습니다. 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁할 따름입니다. 복지사업 실적으로 좋은 평가를 받지 못할까 근심하지 않습니다. 당사자의 삶과 지역사회 사람살이를 세우고 당사자와 지역사회에 칭찬 감사 공이 돌아가게 할 따름입니다. 가난이나 고생을 근심하지 않습니다. 다만 뜻을 좇아 행할 따름입니다.

사회사업 지자는 사회사업 근본을 압니다. 사람과 사회에 대하여 격물치지한 바 ‘사람다움 사회다움’에 근거하여 사회사업 가치 이상 철학을 밝히 알므로 이를 거스르는 온갖 외물에 미혹되지 않습니다. 헛된 사상과 이론, 복지사업의 시세나 명리 따위에 흔들리지 않습니다.

사회사업 용자는 사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하려다 생기는 사고와 그로 인한 비난 징계 형벌 따위를 두려워하지 않습니다. 대범하게 행하고 의연하게 대처합니다.

31. 子貢方人. 子曰, “賜也賢乎哉! 夫我則不暇.”

자공방인. 자왈, “사야현호재! 부아즉불가.”

자공이 사람들을 비평하자 “자공은 현명하기도 하군요! 나는 그럴 시간이 없습니다.” 하셨습니다.

32. 子曰, “不患人之不己知, 患其無能也.”

자왈, “불환인지불기지, 환기불능야.”

남이 나를 알아주지 않음을 근심하지 말고 자신의 능력 없음을 근심해야 합니다. 참조 : 1-16, 4-14

33. 子曰, “不逆詐, 不臆不信, 抑亦先覺者, 是賢乎!”

자왈, “불역사, 불억불신, 억역선각자, 시현호!”

속이려 한다고 넘겨짚지 말고 불신한다고 억측하지 말아야 합니다. 그러나 역시 먼저 깨닫는 것이 현명함이겠지요.

34. 微生畝謂孔子曰, “丘何爲是栖栖者與? 無乃爲佞乎?” 孔子曰, “非敢爲佞也, 疾固也.”

미생무위공자왈, “구하위시서서자여? 무내위녕호?” 공자왈, “비감위녕야, 질고야.”

미생무가 공자에 대해 말하기를 “공구 씨는 어찌 이렇게 여기저기 깃들이는 겁니까? 말재주나 부리려고 그러는 것 아닙니까?” 하니 “말재주를 부리려고 그러는 게 아닙니다. 불인한 정치가 굳어지는 것, 정치가 고루해지는 것이 안타까워서 그러는 겁니다.” 하셨습니다.

35. 子曰, “驥不稱其力, 稱其德也.”

자왈, “기불칭기력, 칭기덕야.”

천리마라 함은 그 힘이 아니라 그 덕을 일컫는 말입니다.

36. 或曰, “以德報怨, 何如?” 子曰, “何以報德? 以直報怨, 以德報德.”

혹왈, “이덕보원, 하여?” 자왈, “하이보덕? 이직보원, 이덕보덕.”

어떤 사람이 “원한을 덕으로써 갚는 건 어떻습니까?” 하니 “그러면 덕은 무엇으로 갚겠습니까? 원한은 직(直)으로써 갚고 덕은 덕으로써 갚는 겁니다.” 하셨습니다.

37. 子曰, “莫我知也夫.” 子貢曰, “何爲其莫知子也?” 子曰, “不怨天, 不尤人, 下學而上達. 知我者其天乎!”

자왈, “막아지야부!” 자공왈, “하위기막지자야?” 자왈, “불원천, 불우인, 하학이상달. 지아자기천호!”

“나를 알아주지 않습니다.” 하시자 자공이 “어찌합니까?(어찌하시렵니까?)” 하니 “하늘을 원망하지 않고 사람도 탓하지 않습니다. 하학(下學)이라도 상달(上達)하면 하늘이 알아주겠지요.” 하셨습니다.

38. 公伯寮愬子路於季孫. 子服景伯以告, 曰, “夫子固有惑志於公伯寮, 吾力猶能肆諸市朝.” 子曰, “道之將行也與, 命也, 道之將廢也與, 命也. 公伯寮其如命何!”

공백료소자로어계손. 자복경백이고, 왈, “부자고유혹지어공백료, 오력유능사저시조.” 자왈, “도지장행야여, 명야, 도지장폐야여, 명야. 공백료기여명하!”

공백료가 계손에게 자로를 헐뜯었습니다. 자복경백이 고하기를 “계손은 틀림없이 공백료에게 미혹되었을 겁니다. 내가 그를 죽일 수 있습니다.” 하니 “도가 행해지는 것도 명이고 도가 폐기되는 것도 명입니다. 공백료가 명을 어찌하겠습니까?” 하셨습니다.

참조 : 7-22 ‘환퇴기여여하?’, 9-5 ‘광인기여여하?’

39. 子曰, “賢者避世, 其次避地, 其次避色, 其次避言.”

자왈, “현자피세, 기차피지, 기차피색, 기차피언.”

40. 子曰, “作者七人矣.”

자왈, “작자칠인의.”

현자는 세상을 피합니다. 그 다음은 지역을 피하고 그 다음은 색을 피하고 그 다음은 말을 피합니다. 이렇게 한 사람이 일곱입니다.

1) 현자가 이렇게 한다고? 이렇게 하는 사람을 현자라 할 수 있을까? 이렇게 하지 않은 공자는 그럼 뭐지? 현자들이 피하면 그 세상, 그 지역, 그 사람, 그 일은 어쩌라고… 온갖 의문이 일어납니다.

2) ‘현자라면서 어지러운 세상, 위험한 지역, 색이 좋지 않은 사람이나 불편한 상황, 남에게 말들을(욕먹을) 일은 피하고 안락한 데서 무난한 일이나 하면서 쉽게 살려는 작자가 많습니다.’ 이렇게 읽어 봅니다.

나는? 어지러운 세상, 위험한 지역, 색이 좋지 않은 사람이나 얼굴 붉힐 만한 상황, 남에게 말들을(욕먹을) 것 같은 일은 피하고 싶어 합니다. 피하곤 합니다. 참조 : 21쪽 ‘색’

이런 세상 이런 지역 이런 사람 이런 일이라도, 아니 그러니 더욱, 어떻게든 위인의 도를 좇아 잘 다스려 보려고 애쓸 때도 있지만 그럴 때조차 피하고 싶은 마음이 없지 않습니다. 다스릴 만한 능력은커녕 직면하고 견디고 감당해 낼 정신력도 부족함을 절감하곤 합니다.

3) 내가 피할 것을 생각해 봅니다.

권력이나 명예나 이익을 다투는 자리, 편한 자리, 높은 자리를 가까이하지 않고 오히려 지위 없고 이름 없음을 즐기고 싶습니다.

다만 이것을 표방하면 이로써 스스로 매이기도 하고 오해나 비방을 받게 되기도 하니 조심스럽습니다.

무적무막(無適無莫)! 마땅히 있어야 할 자리이면 피하지 않고 잘 감당하고 싶습니다. 시중지의(時中之義)를 따를 뿐입니다.

41. 子路宿於石門. 晨門曰, “奚自?” 子路曰, “自孔氏.” 曰, “是知其不可而爲之者與?”

자로숙어석문. 신문왈, “해자?” 자로왈, “자공씨.” 왈, “시지기불가이위지자여?”

자로가 석문에서 묵었습니다. 새벽에 문지기가 “어디에서 오셨습니까?” 하자 자로가 “공씨로부터 왔습니다.” 하니 “안 되는 줄 알면서도 하는 사람 말입니까?” 했습니다.

약자의 복지를 이루며 약자도 살 만하게 하고 약자와 더불어 살게 하는 일, 사회사업은 사람 사는 사회의 정의를 세우는 일입니다.

이웃과 인정을 지키고 살리는 일, 사회사업은 인간성을 살리는 일이고 인간 세상을 구하는 일입니다.

이는 우리의 젊음을 바칠 만한 일이요 생을 걸 만한 일입니다.

정의를 세우고 인간성을 살리는 일이라는 가치, 사회사업의 이런 가치에 대한 믿음과 열정이 사회사업하는 동기이고 저력입니다.

그런데 세상은 정의를 버리고 인간성을 삼키며 빠르게 역행하는 형세입니다. 누군가는 끝까지 정의를 붙잡고 비인간화에 맞서야 하지 않을까요?

사회사업은 인간 세상을 지키려는 저항 운동입니다. 사회사업가는 끝까지 인간이기를 포기하지 않고 비인간화에 맞서는 인간지기입니다.

임무가 중하고 길이 멉니다. 어찌 될지 알지 못합니다.

다만 이 일이, 세상 어딘가에 이런 사람들이 있다는 사실이, 인간 의식을 깨우고 희망과 용기를 주어 끝내 인간 세상을 구해 낼 것이라는 믿음으로 나아갑니다.

그렇게 되지 않을지라도 우리는 이 길을 갑니다. 우리는 사회사업가이기에 사회사업가의 길을 갈 따름입니다.

42. 子擊磬於衛, 有荷蕢而過孔氏之門者, 曰, “有心哉, 擊磬乎!” 旣而曰, “鄙哉, 硜硜乎! 莫己知也, 斯已而已矣. 深則厲, 淺則揭.” 子曰, “果哉! 末之難矣.”

자격경어위, 유하괴이과공씨지문자, 왈, “유심재, 격경호!” 기이왈, “비재, 갱갱호! 막기지야, 사이이이의. 심즉려, 천즉게.” 자왈, “과재! 말지난의.”

위나라에서 경쇠를 치고 계실 때 삼태기를 지고 지나가던 사람이 “미련이 있는 게요, 경쇠 치는 걸 보니!” 하고 잠시 후에 말하기를 “비루하오, 땡땡거리는 걸 보니! 알아주지 않으면 그만두고 말 일입니다. 깊으면 그냥 건너고 얕으면 걷어 올리고 건너는 겁니다.” 했습니다. 이에 “과연 그렇습니다만 끝내기가 어렵습니다.” 하셨습니다.

물러날 자리, 물러날 때를 분별하기 어렵습니다. 알아도 물러나기가 어렵고, 물러나더라도 끝을 잘 맺기가 어렵습니다.

미련이 있어 미적거리기도 합니다. 비루한 꼴을 보이기도 합니다.

말지난의(末之難矣)! 적시에 깔끔하게 끝내기가 참으로 어렵습니다.

43. 子張曰, “書云, ‘高宗諒陰, 三年不言.’ 何謂也?” 子曰, “何必高宗, 古之人皆然. 君薨, 百官總己以聽於冢宰三年.”

자장왈, “서운, ‘고종양음, 삼년불언.’ 하위야?” 자왈, “하필고종, 고지인개연. 군훙, 백관총기이청어총재삼년.”

자장이 “서경에 ‘고종은 부왕이 돌아가시자 3년 동안 말을 하지 않았다.’ 했는데 무슨 말입니까?” 하니 “어찌 고종뿐이겠습니까? 옛사람은 다 그러했습니다. 임금이 돌아가시면 백관이 스스로 단속하여 3년 동안 총재의 말을 들었습니다.” 하셨습니다.

44. 子曰, “上好禮, 則民易使也.”

자왈, “상호례, 즉민이사야.”

윗사람이 예를 좋아하면 백성을 부리기 쉽습니다.

45. 子路問君子. 子曰, “修己以敬.” 曰, “如斯而已乎?” 曰, “修己以安人.” 曰, “如斯而已乎?” 曰, “修己以安百姓. 修己以安百姓, 堯舜其猶病諸?”

자로문군자. 자왈, “수기이경.” 왈, “여사이이호?” 왈, “수기이안인.” 왈, “여사이이호?” 왈, “수기이안백성. 수기이안백성, 요순기유병저?”

자로가 군자에 대해 여쭈니 “경(敬)으로써 자신을 닦는 겁니다.” 하셨습니다. “이것뿐입니까?” 하니 “자신을 닦아 다른 사람을 편안케 하는 겁니다.”하셨습니다. “이것뿐입니까?” 하니 “자신을 닦아 백성을 편안케 하기는 요순도 어려워했을 겁니다.” 하셨습니다.

46. 原壤夷俟. 子曰, “幼而不遜弟, 長而無述焉, 老而不死, 是爲賊.” 以杖叩其脛.

원양이사. 자왈, “유이불손제, 장이무술언, 노이불사, 시위적.” 이장고기경.

원양이 쪼그려 앉아(걸터앉아) 기다리고 있었습니다. “젊어서 공손하지 않고 어른이 되어서 알아줄 것이 없고 늙어서 죽지도 않으니 이런 놈을 도적이라고 하지.” 하시고 지팡이로 정강이를 두드렸습니다.

장이무술, 노이불사

사회사업 바르게 잘했다고 기록하여 내놓을 만한 일이 없고 때가 되었는데도 물러날 줄 모른다, 이렇게 읽어 봅니다.

이런 사람을 도적이라고 한다는 말씀이 무겁게, 무섭게, 들립니다.

장이무술은 이제 어찌할 수 없다고 해도, 후배의 길을 막고 그들의 자리를 뺏는 노이불사의 도적은 되지 않아야 할 텐데…

잘 내려오고 잘 죽는 일이 참으로 큰 숙제입니다.

구이경지

죽마고우라고, 허물없는 사이라고, 이래도 될까요?

“안평중은 사람 사귀기를 잘했으니 오래되어도 경(敬)했다.”고 하셨는데… 참조 : 5-16 ‘구이경지’

사람 사귀는 데 오래되어도 경했다 함은 사람 대하는 태도를 삼가 다잡아 받들어 대했다, 친한 사이라고 예를 무시하거나 함부로 대하지 않았다, 욕설이나 농담을 삼갔다는 말일 텐데…

47. 闕黨童子將命. 或問之曰, “益者與?” 子曰, “吾見其居於位也, 見其與先生並行也. 非求益者也, 欲速成者也.”

궐당동자장명. 혹문지왈, “익자여?” 자왈, “오견기거어위야, 견기여선생병행야. 비구익자야, 욕속성자야.”

궐당 동자가 명을 받들어 심부름을 했습니다. 어떤 사람이 그에 관해 묻기를 “발전할 사람입니까?” 하니 “그가 자리에 있는 것을 보았고 선생과 나란히 행하는 모습도 보았는데, 발전하기를 바라는 사람이 아니라 빨리 이루고자 하는 사람입니다.” 하셨습니다.

장명(將命) : 명을 받들다. 주인과 빈객 사이에서 명을 전하는 심부름

익자(益者) : 유익한 사람, 발전할 사람

나는 발전하기를 바라는가, 빨리 이루고자 하는가?

분수에 지나친 자리에 앉고 선생 같은 사람들과 나란히 행하려 드는 건 아닌가? 마당을 다 밟지 못했는데 승당 입실하려 드는 건 아닌가?

명을 받들어 심부름한다고 자만하지 말자, 실질 이상으로 보지 않을까 두려워하고 조심하자, 스스로 성찰하고 경계하게 됩니다.

이제 막 입문했을 뿐이구나 하는 생각이 들곤 합니다.

배움의 목표, 배움의 실패를 되새깁니다.

참조 : 8-17 ‘학여불급, 유공실지’, 13-17 ‘무욕속

衛靈公 第十五

衛靈公 第十五

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1. 衛靈公問陳於孔子. 孔子對曰, “俎豆之事, 則嘗聞之矣, 軍旅之事, 未之學也.” 明日遂行.

위령공문진어공자. 공자대왈, “조두지사, 즉상문지의, 군려지사, 미지학야.” 명일수행.

위나라 영공이 진법을 물으니 “예의에 관한 일은 들은 적이 있습니다만 군사에 관한 일은 아직 배우지 못했습니다.” 하시고 이튿날 위나라를 떠나셨습니다.

세상에 경쟁을 돕는 일이 없지 않으나 사회사업가가 나설 일은 아닙니다. 사회사업은 공생을 도모하는 일입니다.

경쟁을 돕는 일에서 돌아섭니다.

돌아서면 무능한 사람, 비겁한 사람, 이기적인 사람으로 보일 수 있습니다. 그러나 돌아섭니다. 잘할 수 있는 것으로 할 수 있는 만큼 돕습니다. 지금은 이것이 최선이라고 생각합니다.

在陳絶糧, 從者病, 莫能興. 子路慍見曰, “君子亦有窮乎?” 子曰, “君子固窮, 小人窮斯濫矣.”

재진절량, 종자병, 막능흥. 자로온현왈, “군자역유궁호?” 자왈, “군자고궁, 소인궁사람의.”

진나라에 계실 때 양식이 떨어져서 따르던 이들이 병들어 일어나지도 못했습니다. 자로가 노하여 뵙고 여쭙기를 “군자도 궁할 수 있습니까?” 하니 “군자는 궁하더라도 뜻을 굳게 지키고 (궁함을 견디고) 소인은 궁하면 함부로 합니다.” 하셨습니다.

따르는 사람들이 나로 인해 병이 날 때, 나의 정책 조언 가르침을 따르다 곤경에 처할 때, 어찌할까요?

군자고궁(君子固窮)이라고 그래도 뜻을 굳게 지키며 견뎌야 할까요? 그럴 수 있을까요? 고집이나 고루함이 아닌지 어떻게 분간할까요?

이런 지경에 이르도록 무모했단 말입니까?

예상할 수 있는 일이었을 테고 이런저런 대책을 궁리했을 법한데, 이러지 못하면서 저러지도 않은 까닭, 플랜 비를 쓰지 않은 까닭이 무엇일까요? 자존심이나 의, 필, 고, 아 때문이었을까요?

무적무막이라 했고 무의 무필 무고 무아라 했는데…

참조 : 4-10 ‘무적무막’, 9-3,4 ‘무필무고’

무모했기 때문이든 자존심이나 의, 필, 고, 아 때문이었든 아무튼 훈계를 늘어놓기 전에 먼저 미안하다고 했어야 하지 않을까요?

광에서 포위당하여 죽을 뻔한 일(9-5), 환퇴가 죽이려 한 일(7-22)은 어쩔 수 없었다고 할 수 있을지 모르겠으나 식량이 떨어져서 제자들이 병들게 된 일도 그렇다고 할 수 있을까요?

담당자가 있었더라도 결국 공자의 책임이라고 보아야 하지 않을까요? 남들이 그렇게 말하지 않더라도 공자 스스로 그렇게 절감하고 사과했어야 하지 않을까요?

배부르게 한 다음에 가르쳐야 한다고 하셨는데… 참조 : 13-9 ‘부지, 교지’

2. 子曰, “賜也, 女以予爲多學而識之者與?” 對曰, “然, 非與?” 曰, “非也, 予一以貫之.”

자왈, “사야, 여이여위다학이식지자여?” 대왈, “연, 비여?” 왈, “비야, 여일이관지.”

자공에게 “내가 많이 배워서 아는 사람이라고 생각합니까?” 하시니 “그렇습니다. 아닙니까?” 하자 “아닙니다. 나는 하나로써 꿸 뿐입니다.” 하셨습니다. 참조 : 4-15 ‘오도일이관지’

일이관지(一以貫之)

논어에서 논하는 온갖 주제가 대개 인에서 나오고 인을 가리킵니다. 공자의 도는 인으로써 일관한다 할 만합니다.

군자는 ‘다스리는 사람’입니다.

인을 이루기 위해 자신을 사람답게 다스립니다. 사람이 사람답고 사회가 사람 사는 것 같게 되도록 사람과 사회를 다스립니다. 참조 : 8쪽

도(道)는 길입니다. 특히 위인하는 길을 가리킵니다.

스스로 사람답게 되는 길이고 다른 사람을 사람답게 하는 길입니다. 사회를 사람 사는 것 같게 하는 길이기도 합니다. 참조 : 6쪽

충(忠)은 ‘중심 그대로임’입니다. 중심 그대로 행하는 겁니다.

중심의 실체는 마땅히 어찌해야 한다고 아는 바 믿는 바 위인에 관한 신념이고 그렇게 위인하려는 성의정심입니다. 참조 : 22쪽

신(信)은 ‘거짓 없이 말함, 말한 대로 행함’ 또는 그렇게 할 것으로 믿음직함입니다.

특히 위인의 信 곧 ‘인을 이루기 위해’ 거짓 없이 말하거나 말한 대로 행함 또는 그렇게 할 것으로 믿음직함입니다. 참조 : 22쪽

경(敬)은 인을 이루기 위해 삼가 다잡음입니다.

자신의 마음을 삼가 다잡고 사람을 대하거나 일하는 방식을 삼가 다잡는 겁니다. 참조 : 25쪽

덕(德)은 위인에 바람직한 마음입니다. 그 마음을 쓰는 행위 ‘덕행’을 가리키기도 합니다.

스스로 사람답게 되는 데 바람직한 마음이나 행위이고, 사람을 사람답게 사회를 사람 사는 것 같게 하는 데 바람직한 마음이나 행위입니다. 참조 : 32쪽

예(禮)는 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식입니다.

그 핵심은 위인의 예 곧 인을 이루는 데 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식입니다. 참조 : 38쪽

의(義)는 마땅함입니다.

그 핵심은 인을 이루는 데 마땅한 위인의 의입니다. 참조 : 112쪽

서(恕)는 내가 사람답고자 함같이 남도 사람답게 함입니다. 참조 : 116쪽

논어 첫 장은 위인의 도를 학이시습하는 기쁨, 위인하려는 벗들과 그 도를 절차탁마하는 즐거움, 마땅히 여기는 바 위인의 도를 좇을 뿐 남의 평가에 흔들리지 않는 군자다움을 이야기합니다.

그야말로 인으로써 일관한다고 할 수 있습니다.

사회사업가의 일이관지

하나로 꿰어 앞뒤가 들어맞게 이야기합니다.

사회사업 개념 가치 이상 철학 주안점과 방법, 사회사업 실제가 가지런히 꼭 들어맞게 합니다. 서로 모순이 없고 따로 놀지 않게 합니다.

모든 현장 모든 사업을 다 배워서 아는 사람이 아닙니다.

어느 현장 어떤 사업이든 ‘사람다움 사회다움’을 살려 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 세우되 자연하기를 바랄 뿐입니다.

1) 사람다움 사회다움

사람다움 사회다움으로부터 사회사업 ‘개념 가치 이상 철학 주안점’과 방법을 끌어냅니다.

사람다움 사회다움 관점에서 개념을 정의하고, 사람다움 사회다움에서 가치를 찾고, 사람다움 사회다움을 지향하는 이상과 철학을 세우고, 사람다움 사회다움을 살리는 주안점과 방법을 이야기합니다.

사람다움 사회다움으로써 온갖 사회사업 실무를 이야기합니다. 개별사회사업 집단사회사업 지역사회사업 장애인복지사업 노인복지사업 아동복지사업 따위의 실제를 일관되게 이야기합니다.

2) 당사자의 삶, 지역사회 사람살이

사회사업 온갖 이론과 실제를 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 바라보고 이야기합니다. 사회사업 이론의 어떤 주제이든 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 가리키는 말이 되게 설명합니다.

어떤 사업이든 복지를 이루는 행위가 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 가리키는 말이 되게 기획하고 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 세우는 방법으로 실행합니다.

3) 자연성

① 당사자와 지역사회의 복지 자연력으로써 복지를 이루게 합니다.

복지가 자연스러운 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’이게 합니다.

② 당사자와 지역사회가 “아자연(我自然)!” 하게 합니다.

당사자가 말하기를 ‘내가 했다.’ 하고, 지역사회가 말하기를 ‘우리가 했다.’ 하게 돕습니다.

당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하여 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 하고, 당사자와 지역사회에 감사하는 겁니다.

③ 소박해짐이 발전입니다. 평범한 일상에 녹아듦이 발전입니다.

발전은 결국 ‘자연’에 가까워진다는 게 아닐까 싶습니다.

이러므로 평범한 일상으로 소박하게 이루는 복지, 더불어 사는 사람살이에서 나오는 자연산 복지를 지향합니다.

④ 사회사업 방법의 조건

나무를 잘 기르는 사람은 나무의 본성을 살피고 나무의 본성을 따라 나무가 그 본성을 이루게 할 뿐이라 합니다.

훌륭한 목수는 나무가 자란 환경, 나무의 성질, 나무의 생김새, 나무의 빛깔과 결을 살펴 그 자연을 따를 뿐, 감히 거스르지 않는다 합니다.

사회사업도 복지의 ‘자연’을 생각합니다.

사람의 복지 본성, 사람 사는 사회의 복지 본연을 생각합니다. 그 본성과 본연을 살리는 방법을 모색합니다.

기계를 덜 쓰고 인위를 덜 가하고, 소박하고 단순하게, 되도록 자연스럽게 복지를 이루는 방법을 찾습니다.

사회사업 온갖 이론과 실무를 사람다움과 사회다움, 당사자의 삶과 지역사회 사람살이, 자연성으로써 일관합니다.

3. 子曰, “由! 知德者鮮矣.”

자왈, “유! 지덕자선의.”

“자로! 덕을 아는 사람이 드뭅니다.” 하셨습니다.

지(知)의 해석에 따라 얻는 배움이 다릅니다. 참조 : 68쪽 ‘知’

알다, 이해하다

덕을 가르쳤는데 덕을 아는 사람이 드물다면 돌이켜 당신에게서 원인과 해결책을 구하셨어야 하지 않을까요? 참조 : 15-20 ‘반구저기’

내가 가르쳤는데, 가르치는 게 내 일인데, 나와 무관하다는 듯, 원인이나 해결책이 남에게 있다는 듯, 그렇게 말하지 않았는지 돌아보게 됩니다. 민망합니다. 혼잣말이라도 남이 들을까 조심해야겠습니다.

~할 줄 알다

덕을 행할 줄 아는 것, 곧 배운 대로 덕을 행하는 것은 주된 책임이 그 사람에게 있다고 봅니다. 다만 어떻게 가르치는가에 따라 좌우되기도 하니 역시 돌이켜 나를 살펴봄이 좋겠습니다.

알아보다, 알아주다

덕 있는 사람을 알아보는 사람이 드물고, 덕 있는 사람을 알아주는 일이 드뭅니다.

이런 뜻으로 읽으니, ‘지인(知人)’의 중요성을 다시 생각하게 됩니다. 사회사업의 지인을 잘하고 싶습니다. 강점을 보려는 마음, 강점을 잘 살려 쓰게 도우려는 마음, 감사할 줄 아는 마음을 두텁게 하고 싶습니다. 이 마음이 돈독해야 잘 알아보고 알아줄 수 있겠다 싶습니다.

참조 : 1-16 ‘사회사업의 지인’

4. 子曰, “無爲而治者 其舜也與. 夫何爲哉? 恭己正南面而已矣.”

자왈, “무위이치자 기순야여. 부하위재? 공기정남면이이의.”

무위(無爲)로써 다스린 분은 순임금이었을 겁니다. 그분이 무엇을 하셨을까요? 몸가짐을 공손히 하고 바르게 남면하셨을 뿐일 겁니다.

무위의 사회사업

당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁하면 당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 것으로써 복지를 이루니 사회사업가가 하는 일은 그저 인사하고 묻고 의논하고 부탁하고 감사하는 일에 기록이나 행정 사무를 더할 뿐입니다.

5. 子張問行. 子曰, “言忠信, 行篤敬, 雖蠻貊之邦, 行矣. 言不忠信, 行不篤敬, 雖州里, 行乎哉? 立則見其參於前也, 在輿則見其倚於衡也, 夫然後行.” 子張書諸紳.

자장문행. 자왈, “언충신, 행독경, 수만맥지방, 행의. 언불충신, 행부독경, 수주리, 행호재? 입즉견기참어전야, 재여즉견기의어형야, 부연후행.” 자장서저신.

자장이 행(行)을 여쭈었습니다. “말이 충신(忠信)하고 행실이 독경(篤敬)하면 어디서든 행해질 것이나, 말이 충신하지 않고 행실이 독경하지 않으면 어디선들 행해지겠습니까? 서 있을 때도 충신 독경이 앞에 보이고 수레를 타고 있을 때도 충신 독경이 앞에 보여야 합니다. 그런 다음에 행하기 바랍니다.” 하시니 자장이 허리띠에 썼습니다.

참조 : 22쪽 ‘충과 신’, 25쪽 ‘경’

문행(問行) : 멀리 떠나는 길에 명심할 바를 여쭈다

만맥(蠻貊) : 이민족의 땅, 낙후된 곳, 지방, 시골

篤(독) : 두텁다. 어떤 사람에게 또는 어떤 일에 열정 애정 정성을 기울인다, 헌신적이다. 이런 뜻으로 읽으니 대개 잘 통합니다.

먼 길을 떠날 때, 언충신과 행독경을 마음에 새기라고 하시네요.

과연 그렇겠습니다. 특히 만맥 같은 곳에 갈 때 무엇보다 이것이 중요하겠습니다. 가는 목적이 무엇이든 이렇게 해야 이룰 수 있겠습니다. 이번에 이루지 못하더라도 이렇게 해야 다음을 기약할 수 있겠습니다.

6. 子曰, “直哉 史魚! 邦有道, 如矢, 邦無道, 如矢. 君子哉 蘧伯玉! 邦有道, 則仕, 邦無道, 則可卷而懷之.”

자왈, “직재 사어! 방유도, 여시, 방무도, 여시. 군자재 거백옥! 방유도, 즉사, 방무도, 즉가권이회지.”

사어는 참으로 곧습니다. 나라에 도가 있어도 화살 같고 나라에 도가 없어도 화살 같았습니다. 거백옥은 참으로 군자답습니다. 나라에 도가 있으면 나아가고 나라에 도가 없으면 거두어 품을 줄 알았습니다.

7. 子曰, “可與言而不與言, 失人, 不可與言而與之言, 失言. 知者不失人, 亦不失言.”

자왈, “가여언이불여언, 실인, 불가여언이여지언, 실언. 지자불실인, 역불실언.”

말할 만한 사람인데 말하지 않으면 사람을 잃게 되고, 말할 만한 사람이 아닌데 말하면 말을 잃게 됩니다. 지혜로운 사람은 사람도 잃지 않고 말도 잃지 않습니다.

말할 만한 사람인지, 말할 만한 때인지, 그 사람에게 지금 할 말인지, 잘 분별하여 사람도 잃지 않고 말도 잃지 않으면 좋겠습니다. 참으로 어려운 일인 것 같습니다. 마음에 새겨 봅니다.

8. 子曰, “志士仁人, 無求生以害仁, 有殺身以成仁.”

자왈, “지사인인, 무구생이해인, 유살신이성인.”

뜻있게 행하려는 사람, 인을 이루고자 하는 사람은 살기 위해 인을 해치는 일이 없습니다. 오히려 자기 목숨을 버려 인을 이룹니다.

살신성인(殺身成仁)하는 사회사업

사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 데 뜻을 두고 그렇게 인을 이루고자 하는 사회사업가는,

복지사업 실적을 위해 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’를 대신하지 않습니다. 사회사업가 쪽 강점으로 복지를 이루어 줌으로써 당사자의 자주성과 지역사회 공생성을 해치지 않습니다.

오히려 복지를 이루는 행위가 복지사업으로 보이지 않게 합니다. ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’로 보이게 합니다. 사회사업가 쪽 강점을 내려놓고, 당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 강점으로써 복지를 이루고 더불어 살게, 당사자와 지역사회에 묻고 의논하고 부탁합니다. 이로써 당사자와 지역사회가 빛나게 합니다. 당사자와 지역사회에 칭찬 감사 공이 돌아가게 합니다.

구생해인(求生害仁)하는 사회사업

사회사업가의 강점을 우선 또는 주로 활용하여 복지를 이루어 주면 사회사업가가 빛나고 대단해 보입니다. 사회사업가의 강점과 활약이 당사자를 가리고 무색하게 합니다. 구차하게 만들기도 합니다.

사회사업가는 높고 당사자는 낮은 형세이기 쉽습니다. 당사자가 주는 대로 받거나 시키는 대로 하기 십상입니다. 둘레 사람이 멀어지고 무심해지기도 합니다. 당사자가 둘레 사람으로부터 소외되고 잊혀 가기도 합니다.

기관을 유지하기 위해, 다시 수탁하기 위해, 사회사업가가 살기 위해, 복지사업을 구하다 당사자의 삶과 지역사회 사람살이를 놓칩니다.

9. 子貢問爲仁. 子曰, “工欲善其事, 必先利其器. 居是邦也, 事其大夫之賢者, 友其士之仁者.”

자공문위인. 자왈, “공욕선기사, 필선이기기. 거시방야, 사기대부지현자, 우기사지인자.”

자공이 위인에 대해 여쭈니 “장인이 그 일을 잘하고자 하면 반드시 먼저 그 연장을 예리하게 합니다. 이처럼 어느 곳에 거하든 그곳의 현명한 대부를 섬기고 인한 선비를 사귀어야 합니다.” 하셨습니다.

선리기기(先利其器) : 먼저 그 기구를 잘 준비한다는 말입니다.

사회사업의 선리기기

사회사업계 또는 해당 분야의 현자를 찾아 사사(師事)하고 위인하려는 사회사업가들을 사귑니다.

당사자와 지역사회에 인사합니다.

당사자에게 인사합니다. 당사자가 살고 있거나 주로 활동하는 곳에 찾아가 인사합니다. 기관의 지역사회에 인사합니다. 담당 사업이나 기관과 관계있는 사람부터 찾아다니며 인사합니다.

10. 顔淵問爲邦. 子曰, “行夏之時, 乘殷之輅, 服周之冕, 樂則韶舞. 放鄭聲, 遠佞人. 鄭聲淫, 佞人殆.”

안연문위방. 자왈, “행하지시, 승은지로, 복주지면, 악즉소무. 방정성, 원영인. 정성음, 영인태.”

안연이 나라 다스리는 법을 여쭈니 “하나라의 역법을 행하고, 은나라의 수레를 타고, 주나라의 예관을 쓰고, 음악은 소와 무로써 합니다. 정나라 소리는 버리고 아첨하는 사람을 멀리합니다. 정나라 소리는 음란하고 아첨하는 사람은 위험하기 때문입니다.” 하셨습니다.

사회사업에서 주로 할 것과 멀리할 것

당사자와 지역사회가 복지를 이루게 하고, 사회사업가가 복지를 이루어 주는 방식은 멀리합니다.

당사자와 지역사회의 강점을 활용하게 하고, 사회사업가 쪽 강점은 멀리합니다.

보통의 사회적 관계로 돕게 하고, 후원자나 봉사자는 멀리합니다. 당사자의 일은 당사자의 지역사회에 부탁하게 하고, 기관의 지역사회에 부탁하기를 멀리합니다.

지역사회 일반 복지수단으로써 복지를 이루게 하고, 약자 전용 복지수단을 멀리합니다.

더불어 살게 돕는 일에 힘쓰고, 경쟁을 돕는 일을 멀리합니다.

복지관은 지역사회에서 지역사회로써 하는 사회사업에 주력하고, 복지관 시설에서 복지관의 것으로써 복지를 이루어 주는 시설 사업을 멀리합니다.

시설은 입주자 개개인이 저마다 각각 개별적 존재로서 자기 삶을 살게 돕고, 집단 활동 프로그램 따위로써 입주자를 집단으로 움직이는 일을 멀리합니다. 저마다 각각 독립가구로서 독립생활하게 돕고, 단체생활은 모양이라도 멀리합니다.

11. 子曰, “人無遠慮, 必有近憂.”

자왈, “인무원려, 필유근우.”

멀리 생각하지 않으면 반드시 근심거리가 닥치게 됩니다.

참조 : 복지소학 ‘방기원 치기본’

12. 子曰, “已矣乎! 吾未見好德如好色者也.”

자왈, “이의호! 오미견호덕여호색자야.”

끝났구나! 색을 좋아하듯 덕을 좋아하는 사람이 없으니.

참조 : 5-26 ‘끝났구나!’, 21쪽 ‘색’

13. 子曰, “臧文仲其竊位者與! 知柳下惠之賢而不與立也.”

자왈, “장문중기절위자여! 지유하혜지현이불여립야.”

장문중은 자리를 훔친 사람입니다. 유하혜의 현명함을 알면서도 함께 서지 않았습니다.

대조 : 14-19 ‘공숙문자’

14. 子曰, “躬自厚而薄責於人, 則遠怨矣.”

자왈, “궁자후이박책어인, 즉원원의.”

자신을 책망하는 데 엄중하고 남을 책망하는 데 너그러우면 원망이 멀어집니다.

15. 子曰, “不曰如之何, 如之何者, 吾未如之何也已矣.”

자왈, “불왈여지하, 여지하자, 오미여지하야이의.”

어찌할까, 어찌할까? 하지 않는 사람은 나도 어찌할 수 없습니다.

이 문제를 해결하려면 어찌할까, 이 일을 이루려면 어찌할까?

이렇게 방법을 찾는 사람이라야 가르쳐 줄 수 있습니다.

윗사람 때문에 못하고, 직원들이 따라 주지 않아서 못하고, 규정 때문에 안 되고, 예산이 없거나 시간이 없어서 못하고…

이런저런 조건 때문에 안 된다 못한다 하며 남 탓이나 조건 타령을 늘어놓는 사람은 가르쳐 주기 어렵습니다.

다만 스스로 어찌할까, 어찌할까 하지 않는다고 어찌할 수 없다고 포기하기보다 그래도 방법을 찾아보게, 어찌할까 궁리해 보게, 조건부 사고에서 방법적 사고로 바꿔 보게, 그 사람을 위하여 어찌할까, 어찌할까 해 보면 좋겠습니다.

이렇게 해 보면 어떨까요? 저렇게 해 보면 어떨까요? 이렇게 대안을 제시해 보면 어떨까요? 목적과 목표를 상기하게 하는 건 어떨까요? 꿈이 생기고 비전이 보이면 조건보다 방법에 주목하게 되지 않을까요?

16. 子曰, “群居終日, 言不及義, 好行小慧, 難矣哉!”

자왈, “군거종일, 언불급의, 호행소혜, 난의재!”

여러 사람이 모여 종일 의논하더라도 의를 이야기하지 않고 잔꾀 부리기나 좋아한다면 인을 이루기 어렵습니다.

인을 이루는 데 마땅한 길, 정도를 이야기하지 않고 임기응변하는 방법이나 나눈다면 어찌되겠습니까?

복지정책과 지원금과 평가 같은 시세나 명리 따위에 마음 쓰며 작은 지혜나 나눈다면 어찌 사람을 사람답게 도울 것이며 사회를 사람 사는 것 같게 할 수 있겠습니까?

17. 子曰, “君子義以爲質, 禮以行之, 遜以出之, 信以成之. 君子哉!”

자왈, “군자의이위질, 예이행지, 손이출지, 신이성지. 군자재!”

군자는 의를 바탕으로 삼되 그 의를 예로써 행하고 겸손하게 표현하고 信으로써 이룹니다. 이래야 군자답습니다.

18. 子曰, “君子病無能焉, 不病人之不己知也.”

자왈, “군자병무능언, 불병인지불기지야.”

군자는 무능함을 괴로워하지 남이 알아주지 않음을 괴로워하지 않습니다.

참조 : 1-16 ‘불환인지불기지’, 4-14 ‘불환막기지’, 14-32 ‘환기불능’

19. 子曰, “君子疾沒世而名不稱焉.”

자왈, “군자질몰세이명불칭언.”

군자는 평생토록 이름이 일컬어지지 않는 것을 아파합니다. (죽은 뒤에 이름이 일컬어지지 않을까 걱정합니다.)

이름 없고 지위 없는 낙이 가장 참되다 했고, 유명해지기를 바라면 그만큼 실속이 없어진다 했습니다.

떼어 주고 뽑아 주고 흙으로 돌아갈 때까지

섬기기만 하다가 이름 없이 사라지는 머슴이고 싶습니다.

20. 子曰, “君子求諸己, 小人求諸人.”

자왈, “군자구저기, 소인구저인.”

군자는 자신에게서 구하고 소인은 남에게서 구합니다.

참조 : 孟子 離婁上-4 ‘愛人不親, 反其仁. 治人不治, 反其智. 禮人不答, 反其敬. 行有不得者, 皆反求諸己.’

평가 기준, 원인과 해결책 따위를 우선 주로 자신에게서 찾습니다.

1) 평가 기준

사회사업 가치 이상 철학에 맞게 바르게 잘했다는 자기 확인과 확신이 없다면, 당사자가 좋아한다고 스스로 만족할 수 있을까요? 세상이 상찬해 주면 만족할 수 있을까요?

2) 조건적 사고와 방법적 사고

① 조건적 사고 : 윗사람이 잘 이해해 주고 직원들이 잘 따라 주면, 규정이 바뀌고 평가 제도가 달라지면, 예산과 시간이 넉넉하면… 이런저런 조건이면 할 수 있을 텐데 그렇지 않아서 안 된다 못한다 합니다.

② 방법적 사고 : 다른 사람이나 제도의 변화를 기다리기보다 우선 자기가 할 수 있는 일, 자기가 해야 하는 일을 찾습니다. 뜻대로 되지 않으면 우선 자기에게서 원인과 해결책을 찾습니다.

3) 누가 먼저 시작하면 좋을까요?

본인으로서는 어떻게 해 볼 수 없는 상황이 있습니다. 제도나 조직이 좌우하는 일이 있습니다. 그래도 본인이 시작하는 편이 좋겠습니다.

제도가 바뀌고 공무원이 바뀌고 조직이 바뀔 때까지 기다리기보다, 지금 할 수 있는 것을 찾아 시도하는 편이 낫겠습니다. 저마다 제자리에서 할 수 있는 일을 찾아 ‘한 가지라도’ 조금씩 시도해 보는 겁니다.

21. 子曰, “君子矜而不爭, 群而不黨.”

자왈, “군자긍이부쟁, 군이부당.”

군자는 자긍심을 갖되 남과 다투지는 않고 무리를 짓되 편당은 짓지 않습니다.

실제를 상상해 봅니다. 어렵습니다.

자긍심을 갖되 남과 비교 경쟁하여 그리하지 않고, 사람들과 어울리되 편당을 지어 그리하지 않습니다.

이렇게 자긍심을 갖는 방법, 사람들과 어울리는 방법으로 읽으니 그럼직합니다.

군자는 자긍심이 있으므로 남과 경쟁하지 않습니다. 사람들과 잘 어울려 지내므로 편당을 짓지 않습니다. 이렇게 읽어도 그럼직합니다.

남과 다투어 이기지 않아도, 남보다 뛰어나지 않아도, 자긍할 수 있기 바랍니다. 편당을 짓지 않아도 사람들과 어울릴 수 있기 바랍니다.

높은 자긍심과 자존감의 원천으로서 절대적 근거, 내적 근거가 충실하기 바랍니다. 화이부동의 관계로 사람들과 어울리기 바랍니다.

군자는 불쌍히 여기지 다투지 않고, 어울리게 하지 편을 가르지 않습니다.

이렇게도 읽어 봅니다. 사회사업가로서는 이것이 좋습니다.

22. 子曰, “君子不以言擧人, 不以人廢言.”

자왈, “군자불이언거인, 불이인폐언.”

군자는 말이 좋다고 그 사람을 천거 등용하지는 않으며 사람이 좋지 않다고 그의 말까지 버리지는 않습니다.

23. 子貢問曰, “有一言而可以終身行之者乎?” 子曰, “其恕乎! 己所不欲, 勿施於人.”

자공문왈, “유일언이가이종신행지자호?” 자왈, “기서호! 기소불욕, 물시어인.”

자공이 “한마디로 종신토록 행할 만한 것이 있습니까?” 하니 “서(恕)입니다. 내가 하고 싶지 않은 것을 남에게 시키지 않는 겁니다.” 하셨습니다.

참조 : 116쪽 ‘恕’, 5-11 ‘무가저인’, 12-2 ‘기소불욕 물시어인’

24. 子曰, “吾之於人也, 誰毁誰譽? 如有所譽者, 其有所試矣. 斯民也, 三代之所以直道而行也.”

자왈, “오지어인야, 수훼수예? 여유소예자, 기유소시의. 사민야, 삼대지소이직도이행야.”

내가 누구를 폄훼하며 누구를 기리겠습니까? 기린다면 그럴 만한지 살펴보는 것이 있습니다. 이 백성을 기리는 것은 (하 은 주) 3대가 바른 도를 행했기 때문입니다.

25. 子曰, “吾猶及史之闕文也. 有馬者借人乘之, 今亡矣夫!”

자왈, “오유급사지궐문야. 유마자차인승지, 금무의부!”

나는 역사서에서 궐문(闕文)을 볼 수 있는데 이는 말을 가진 사람이 남에게 빌려주어 타게 한 것과 같습니다. (이런 일이) 지금은 없습니다. | (이런 일은) 이제 없어야 합니다.

무슨 말씀인지 이해하기 어렵습니다.

의심나는 것을 빼고 기록해서 온전하지 않은 궐문인데도 그대로 남겨둔 것은 다른 사람이 채우거나 추론 판단할 수 있게 하려는 것이고, 이는 자기가 잘 타지 못하는 말을 잘 탈 수 있는 사람에게 빌려주는 것과 같다, 지금은 이런 일이 없어 아쉽다, 이런 말씀일까요?

참조 : 2-18 ‘궐의’

아니면, 사관이 충실히 기록하지 않아서 궐문이 생겼고 이는 책임이나 부담을 남에게 떠넘긴 것과 같다, 이런 일은 이제 없어야 한다, 이런 말씀일까요?

26. 子曰, “巧言亂德. 小不忍, 則亂大謀.”

자왈, “교언난덕. 소불인, 즉난대모.”

말을 꾸미면 덕을 어지럽히고 작은 일을 참지 않으면 큰일을 그르칩니다.

27. 子曰, “衆惡之, 必察焉, 衆好之, 必察焉.”

자왈, “중오지, 필찰언, 중호지, 필찰언.”

여러 사람이 싫어해도 반드시 살펴보아야 하고, 여러 사람이 좋아해도 반드시 살펴보아야 합니다.

28. 子曰, “人能弘道, 非道弘人.”

자왈, “인능홍도, 비도홍인.”

사람이 도를 넓힐 수 있는 것이지 도가 사람을 넓히는 게 아닙니다.

사람이 넓힐 수 있다는 도, 사람을 넓힐 수 없다는 도, 그 도가 무엇을 가리키는지 잘 모르겠습니다.

다만 사회사업의 도는 어떠한지 헤아려 볼 따름입니다.

참조 : 6쪽 ‘사회사업의 도’

사회사업이 나아가는 길로서 사회사업의 도는

당사자와 지역사회가 복지를 이루고 더불어 살게 돕는 데 있고,

지역사회가 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 곳, 이웃이 있고 인정이 있어 누구나 정붙이고 살 만한 곳이게 하는 데 있다고 했거니와

이 도는 사회사업가들이 힘쓰는 만큼 넓어질 수 있겠습니다.

사회사업하는 방법으로서 사회사업의 도, 그 핵심은 ‘걸언’ 곧 당사자와 지역사회에 ‘묻고 의논하고 부탁하기’라고 했거니와

지금 여기에서 내가 생각하는 도가 그렇다는 말이고, 사회사업가들이 저마다 그때 그곳 그 일에 맞게 개선 개발하는 도가 있으니 결국 사람이 사회사업의 도를 넓힌다고 할 수 있겠습니다.

도가 사람을 넓히기도 합니다.

지금 여기에서 내가 생각하는 도를 이야기하는데 그로써 동료들의 생각이 넓어지고 그 학문과 실천이 넓어지기도 하는 것을 봅니다.

다른 사람들이 이야기하는 도로써 내 생각이 넓어지고 학문과 실천이 넓어지기도 하는 것을 경험합니다.

이러므로 도가 사람을 넓히는 게 아니라는 말은 이해하기 어렵습니다. 받아들이기 어렵습니다. 아직은 그렇습니다.

29. 子曰, “過而不改, 是謂過矣.”

자왈, “과이불개, 시위과의.”

잘못하고도(잘못인데도) 고치지 않는 것, 이것을 잘못이라 합니다.

30. 子曰, “吾嘗終日不食, 終夜不寢, 以思無益, 不如學也.”

자왈, “오상종일불식, 종야불침, 이사무익, 불여학야.”

내가 종일 먹지 않고 밤새 자지 않고 생각했는데 무익하여 배우느니만 못했습니다. 참조 : 2-15 ‘사이불학즉태’

31. 子曰, “君子謀道不謀食. 耕也, 餒在其中矣, 學也, 祿在其中矣. 君子憂道不憂貧.”

자왈, “군자모도불모식. 경야, 뇌재기중의, 학야, 녹재기중의. 군자우도불우빈.”

군자는 도를 추구하지 먹을 것을 추구하지 않습니다. 농사를 지어도 굶주리는 일이 있으나 배우면 먹을 것이 있게 됩니다. 군자는 도를 걱정하지 가난을 걱정하지 않습니다.

32. 子曰, “知及之, 仁不能守之, 雖得之, 必失之. 知及之, 仁能守之. 不莊以涖之, 則民不敬. 知及之, 仁能守之, 莊以莅之, 動之不以禮, 未善也.”

자왈, “지급지, 인불능수지, 수득지, 필실지. 지급지, 인능수지. 부장이리지, 즉민불경. 지급지, 인능수지, 장이리지, 동지불이례, 미선야.”

지식으로는 그 자리를 맡을 만해도 인으로써 그 자리를 지킬 만하지 않으면 얻는다 해도 반드시 잃어버립니다. 지식이 그 자리를 맡을 만하고 인이 그 자리를 지킬 만해도 엄숙함으로써 임하지 않으면 백성이 공경하지 않습니다. 지식이 그 자리를 맡을 만하고 인이 그 자리를 지킬 만하고 엄숙하게 임해도 예로써 움직이지 않으면 선하지 않습니다.

33. 子曰, “君子不可小知而可大受也, 小人不可大受而可小知也.”

자왈, “군자불가소지이가대수야, 소인불가대수이가소지야.”

군자는 작은 일을 맡게 해서는 안 되고 큰일을 맡게 해야 합니다. 소인은 큰일을 맡게 해서는 안 되고 작은 일을 맡게 해야 합니다.

34. 子曰, “民之於仁也, 甚於水火. 水火, 吾見蹈而死者矣, 未見蹈仁而死者也.”

자왈, “민지어인야, 심어수화. 수화, 오견도이사자의, 미견도인이사자야.”

蹈(도) : 밟다, 뛰어들다, 따르다, 따라 행하다, 이용하다

사람들이 인을 멀리하는 것이 물과 불을 멀리하는 것보다 심합니다. 나는 물이나 불에 뛰어들어 죽는 사람은 보았어도 인에 뛰어들어 죽는 사람은 보지 못했습니다.

이것저것 핑계하며 인을 멀리하고 인을 이루는 데 뛰어들려 하지 않는 세태를 안타까워하시는 말씀으로 읽어 봅니다.

사회사업에서도 이런 현상을 목도하곤 합니다. 멀리할 것을 가까이하고 가까이할 것을 멀리하는 세태가 안타깝습니다.

당사자와 지역사회의 자연력을 멀리하는 것이 후원 봉사나 외부 지원을 멀리하는 것보다 심합니다. 사람다움 사회다움을 멀리하는 것이 시세나 명리를 멀리하는 것보다 심합니다.

당사자의 삶, 지역사회 사람살이에 뛰어들기보다 복지사업에 뛰어듭니다. 당사자와 지역사회의 강점에 뛰어들기보다 사회사업가 쪽 강점에 뛰어듭니다. 지역사회 일반 수단에 뛰어들기보다 복지관과 시설의 전용 수단에 뛰어듭니다. 당사자의 인간관계와 지역사회 이웃 관계에 뛰어들기보다 사회사업가 쪽 관계에 뛰어듭니다.

그런데 나는 물이나 불에 뛰어들어 죽는 사람은 보았어도 인에 뛰어들어 죽는 사람은 보지 못했습니다.

35. 子曰, “當仁, 不讓於師.”

자왈, “당인, 불양어사.”

인에 관한 한 스승에게도 양보하지 않습니다.

스승에게도 양보하지 않을 실력이 있으면 좋겠습니다. 사회사업 학문과 실천에 그런 내용이 있으면 좋겠습니다.

후배나 제자들이 이런 정신으로 위인의 도, 사회사업의 도를 탐구하되 이의를 제기하거나 질문 비판하며 더불어 절차탁마하기 바랍니다.

36. 子曰, “君子貞而不諒.”

자왈, “군자정이불량.”

군자는 곧으나 그저 곧기만 하지는 않습니다.

諒(양) : 믿다, 작은 일에 구애되는 진실함, 고집스럽다,

하찮은 일에는 유연하게 대처한다, 사소한 일에 목숨 걸지 않는다, 본질이 아닌 것이면 져 주거나 적당히 양보한다는 뜻으로 읽습니다.

시중의 의를 따른다, 사람 사안 상황에 맞게 변통한다는 뜻으로도 읽어 봅니다.

37. 子曰, “事君, 敬其事而後其食.”

자왈, “사군, 경기사이후기식.”

임금을 섬길 때, 맡은 일을 경(敬)으로써 하고 먹을 것은 뒤로 합니다.

참조 : 1-5 ‘경사’

38. 子曰, “有敎無類.”

자왈, “유교무류.”

가르치는 데 차별이 없어야 합니다.

가르침이 있으면 차별이 없어집니다. 이렇게도 읽어 봅니다.

다만 가르침 나름이겠지요.

가르치는 사람으로서는 차별을 조장하는 가르침을 경계해야겠습니다. 사람을 구분하는 말, 차별 의식을 드러내는 말을 삼가야겠습니다.

39. 子曰, “道不同, 不相爲謀.”

자왈, “도부동, 불상위모.”

도가 다르면 함께 도모하지 않습니다.

40. 子曰, “辭達而已矣.”

자왈, “사달이이의.”

말은 뜻이 전달되면 그뿐입니다. 뜻이 전달되게 함이 중요합니다.

뜻만 통하면 그만이다 할 건 아닙니다. 문질빈빈(文質彬彬)이라 했습니다. 어법에 맞게, 경우에 합당하게, 말하는 사람이나 내용에 어울리게, 품위 있게, 표현할 일입니다.

이러므로 이 문장은 미사여구를 삼가라는 뜻으로 읽습니다.

41. 師冕見, 及階, 子曰, “階也.” 及席, 子曰, “席也.” 皆坐, 子告之曰, “某在斯, 某在斯.” 師冕出. 子張問曰, “與師言之道與?” 子曰, “然, 固相師之道也.”

사면현, 급계, 자왈, “계야.” 급석, 자왈, “석야.” 개좌, 자고지왈, “모재사, 모재사.” 사면출. 자장문왈, “여사언지도여?” 자왈, “연, 고상사지도야.”

악사 면이 찾아뵈었을 때 계단에 이르자 “계단입니다.” 하시고, 자리에 이르자 “자리입니다.” 하시고, 모두 앉자 “아무개는 여기에 있고 아무개는 여기에 있습니다.” 하고 일러 주었습니다. 악사 면이 나가자 자장이 “악사와 이야기하는 도입니까?” 하니 “그렇습니다. 이것이 악사를 돕는 도입니다.” 하셨습니다.

상사지도(相師之道)

악사가 잘 알고 판단 선택 결정하여 행할 수 있게 돕습니다. 그 방법은 사람 사안 상황에 따라 다릅니다.

예컨대 본문에서처럼 계단이 있고 여러 자리가 있는 곳에 처음이거나 아직 익숙지 않은 악사가 손님으로 찾아왔고, 악사가 앉게 된 방에 악사도 알 만한 사람들이 여기저기 앉아 있으며, 악사가 묻기 전에 또는 악사의 부탁이나 동의 없이 그 방에 있는 사람들을 소개해도 괜찮겠다 싶고, 아무개가 그 방에 있다는 사실을 아무개의 동의 없이 악사에게 이야기해도 괜찮겠다 싶고, 동석자를 일일이 소개할 만한 시간이 있을 때, 이같이 함이 그 시에 적절한 방법일 수 있다는 말입니다.

시각 약자라고 다 이렇게 도와야 하는 건 아닙니다. 모든 경우에 항상 그래야 하는 건 더욱 아닙니다.

원래 그렇거나 고정적으로 그러한 상사지도는 없습니다. 지금 이 상황에서 그렇다고 할 만한 시중의 상사지도가 있을 뿐입니다.

이런 점에서 본문의 마지막 문장 ‘固相師之道也(고상사지도야)’가 불편합니다. 참조 : 9-4 ‘무고(毋固)’

季氏 第十六

季氏 第十六

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1. 季氏將伐顓臾. 冉有季路見於孔子曰, “季氏將有事於顓臾.” 孔子曰, “求! 無乃爾是過與? 夫顓臾, 昔者先王以爲東蒙主, 且在邦域之中矣, 是社稷之臣也. 何以伐爲?”

계씨장벌전유. 염유계로현어공자왈, “계씨장유사어전유.” 공자왈, “구! 무내이시과여? 부전유, 석자선왕이위동몽주, 차재방역지중의, 시사직지신야. 하이벌위?”

冉有曰, “夫子欲之, 吾二臣者皆不欲也.” 孔子曰, “求! 周任有言曰, ‘陳力就列, 不能者止.’ 危而不持, 顚而不扶, 則將焉用彼相矣? 且爾言過矣, 虎兕出於柙, 龜玉毁於櫝中, 是誰之過與?”

염유왈, “부자욕지, 오이신자개불욕야.” 공자왈, “구! 주임유언왈, ‘진력취열, 불능자지.’ 위이부지, 전이불부, 즉장언용피상의? 차이언과의, 호시출어합, 귀옥훼어독중, 시수지과여?”

冉有曰, “今夫顓臾, 固而近於費. 今不取, 後世必爲子孫憂.” 孔子曰, “求! 君子疾夫捨曰欲之而必爲之辭. 丘也聞有國有家者, 不患寡而患不均, 不患貧而患不安. 蓋均無貧, 和無寡, 安無傾. 夫如是, 故遠人不服, 則修文德以來之. 旣來之, 則安之. 今由與求也, 相夫子, 遠人不服, 而不能來也, 邦分崩離析, 而不能守也, 而謀動干戈於邦內. 吾恐季孫之憂, 不在顓臾, 而在蕭牆之內也.”

염유왈, “금부전유, 고이근어비. 금불취, 후세필위자손우.” 공자왈, “구! 군자질부사왈욕지이필위지사. 구야문유국유가자, 불환과이환불균, 불환빈이환불안. 개균무빈, 화무과, 안무경. 부여시, 고원인불복, 즉수문덕이래지. 기래지, 즉안지. 금유여구야, 상부자, 원인불복, 이불능래야, 방분붕이석, 이불능수야, 이모동간과어방내. 오공계손지우, 부재전유, 이재소장지내야.”

계씨가 전유를 정벌하려 하자 염유와 계로가 공자를 찾아와 “계씨가 전유를 정벌하려 합니다.” 하니 “이는 염유 그대가 잘못하는 것 아닙니까? 전유는 옛적에 선왕께서 동몽주로 삼으셨고 나라 안에 있고 사직의 신하인데 무엇 때문에 정벌합니까?” 하셨습니다.

염유가 “그분이 그렇게 하려는 것일 뿐, 우리 두 사람은 원하지 않습니다.” 하니 “주임이라는 사람의 말에 ‘힘써 제자리에 나아가되 안 되면 그만둔다.’ 했습니다. 위험한데 붙잡지 않고 넘어지는데 부축하지 않는다면 그런 사람을 어디에 쓰겠습니까? 그대의 말에도 오류가 있습니다. 맹수가 우리에서 나오고 보물이 상자에서 훼손된다면 누구의 잘못입니까?” 하셨습니다.

염유가 “전유는 견고하고 비읍에서 가깝기 때문에 지금 취하지 않으면 후세에 반드시 자손의 근심거리가 될 것입니다.” 하니

“군자는 ‘욕심나서 그러는 게 아니라 위해서 그런다 하는 말’을 싫어합니다.

내가 듣기로 제후나 대부는 적음을 걱정하지 않고 고르지 않음을 걱정하며 가난함을 걱정하지 않고 편안하지 않음을 걱정한다 했습니다. 대개 고르면 가난함이 없고 조화로우면 적음이 없고 편안하면 기울어짐이 없습니다. 이러므로 먼 데 사람들이 복종하지 않으면 문덕(文德)을 닦아서 오게 하고, 오면 편안하게 해 주어야 합니다.

그런데 지금 그대들은 그분을 보좌하면서, 먼 데 사람들이 복종하지 않는데 오게 하지 못하고, 나라가 분열되고 무너지고 떨어지고 쪼개지는데 지키지 못하고, 나라 안에서 전쟁을 일으킬 궁리만 하고 있습니다. 계손의 근심거리는 전유가 아니라 그대들에게 있습니다.” 하셨습니다.

사회사업가로서

기관장이 전유를 정벌하려는 것과 같은 정책을 추진한다면, 그 피해가 당사자와 지역사회에 미치는데도 막을 수 없다면, 어찌할까요?

참조 : 3-6 ‘계씨여어태산’

기관장으로서

적음을 걱정하지 않고 고르지 않음을 걱정하며 가난함을 걱정하지 않고 편안하지 않음을 걱정합니다. 문덕을 닦아 사람들이 오게 합니다. 오면 고르게 해 주고 편안하게 해 줍니다. 참조 : 13-16 ‘근자열 원자래’

2. 孔子曰, “天下有道, 則禮樂征伐自天子出, 天下無道, 則禮樂征伐自諸侯出. 自諸侯出, 蓋十世希不失矣, 自大夫出, 五世希不失矣, 陪臣執國命, 三世希不失矣. 天下有道, 則政不在大夫. 天下有道, 則庶人不議.”

공자왈, “천하유도, 즉예악정벌자천자출, 천하무도, 즉예악정벌자제후출. 자제후출, 개십세희불실의, 자대부출, 오세희불실의, 배신집국명, 삼세희불실의. 천하유도, 즉정부재대부. 천하유도, 즉서인불의.”

천하에 도가 있으면 예악과 정벌이 천자로부터 나오고 천하에 도가 없으면 예악과 정벌이 제후로부터 나옵니다. 제후로부터 나오면 대개 10대가 지나도록 망하지 않는 경우가 드물고 대부로부터 나오면 5대가 지나도록 망하지 않는 경우가 드물고 가신에 나라의 권력을 잡으면 3대가 지나도록 망하지 않는 경우가 드뭅니다. 천하에 도가 있으면 정치가 대부에게 있지 않습니다. 천하에 도가 있으면 서민이 의논하지 않습니다.

3. 孔子曰, “祿之去公室五世矣, 政逮於大夫四世矣, 故夫三桓之子孫微矣.”

공자왈, “녹지거공실오세의, 정체어대부사세의, 고부삼환지자손미의.”

관리 인사권이 왕실을 떠난 지 5대가 되었고, 정치가 대부에게 장악된 지 4대나 되었습니다. 그러므로 저 삼환의 자손도 쇠락할 겁니다.

사회사업에 도가 있으면 복지를 이룸이 당사자와 지역사회로부터 나오고 사회사업에 도가 없으면 복지를 이룸이 사회복지사로부터 나옵니다. 사회복지사로부터 나오는 체제가 오래가는 경우는 드뭅니다.

사회사업에 도가 있으면 당사자와 지역사회가 사회복지사의 일을 의논하지 않고 지식인들이 사회복지사의 일을 의논하지 않습니다.

복지를 이루는 데 주인으로서 선택 통제할 권리가 당사자를 떠난 지 5대가 되었고 복지가 사회복지사에게 장악된 지 4대나 되었습니다. 그러므로 전문가인 양 행세하며 복지를 좌지우지하는 저 삼환 같은 사회복지사들은 머잖아 쇠락할 겁니다. 참조 : 6-17 ‘행이면’

4. 孔子曰, “益者三友, 損者三友. 友直, 友諒, 友多聞, 益矣. 友便辟, 友善柔, 友便佞, 損矣.”

공자왈, “익자삼우, 손자삼우. 우직, 우량, 우다문, 익의. 우편벽, 우선유, 우편녕, 손의.”

이로운 사귐 세 가지와 해로운 사귐 세 가지가 있습니다. 곧은 사람을 사귀고 성실한 사람을 사귀고 견문이 넓은 사람을 사귀면 이롭습니다. 편벽된 사람을 사귀고 비위나 맞추는 사람을 사귀고 아첨하는 사람을 사귀면 해롭습니다.

5. 孔子曰, “益者三樂, 損者三樂. 樂節禮樂, 樂道人之善, 樂多賢友, 益矣. 樂驕樂, 樂佚遊, 樂晏樂, 損矣.”

공자왈, “익자삼요, 손자삼요. 요절예악, 요도인지선, 요다현우, 익의. 요교악, 요질유, 요안락, 손의.”

좋아해서 이로운 것 세 가지와 해로운 것 세 가지가 있습니다. 절제된 예악을 좋아하고 남의 좋은 점 말하기를 좋아하고 현명한 벗이 많음을 좋아하면 이롭습니다. 교만한 소리를 좋아하고 방탕하게 놀기를 좋아하고 잔치하며 즐기기를 좋아하면 해롭습니다.

6. 孔子曰, “侍於君子有三愆, 言未及之而言 謂之躁, 言及之而不言 謂之隱, 未見顔色而言 謂之瞽.”

공자왈, “시어군자유삼건, 언미급지이언 위지조, 언급지이불언 위지은, 미견안색이언 위지고.”

군자를 모심에 세 가지 허물이 있습니다. 말할 때가 되지 않았는데 말하면 성급하다 하고, 말할 때가 되었는데 말하지 않으면 숨긴다 하고, 안색을 살피지 않고 말하면 눈치 없다 하는 겁니다.

7. 孔子曰, “君子有三戒, 少之時, 血氣未定, 戒之在色, 及其壯也, 血氣方剛, 戒之在鬪, 及其老也, 血氣旣衰, 戒之在得.”

공자왈, “군자유삼계, 소지시, 혈기미정, 계지재색, 급기장야, 혈기방강, 계지재투, 급기노야, 혈기기쇠, 계지재득.”

군자에게 세 가지 경계하는 것이 있습니다. 젊을 때는 혈기가 안정되지 않았으니 색을 경계하고, 장년에 이르면 혈기가 왕성하니 싸움을 경계하고, 늙어서는 혈기가 쇠하니 욕심을 경계합니다.

8. 孔子曰, “君子有三畏, 畏天命, 畏大人, 畏聖人之言. 小人不知天命而不畏也, 狎大人, 侮聖人之言.”

공자왈, “군자유삼외, 외천명, 외대인, 외성인지언. 소인부지천명이불외야, 압대인, 모성인지언.”

군자에게 세 가지 두려워하는 것이 있습니다. 천명을 두려워하고, 대인을 두려워하고, 성인의 말씀을 두려워합니다. 소인은 천명을 알지 못하므로 두려워하지 않고, 대인을 함부로 대하고, 성인의 말씀을 업신여깁니다.

9. 孔子曰, “生而知之者上也, 學而知之者次也, 困而學之, 又其次也, 困而不學, 民斯爲下矣.”

공자왈, “생이지지자상야, 학이지지자차야, 곤이학지, 우기차야, 곤이불학, 민사위하의.”

스스로 깨달아 아는 사람은 최상급이고, 배워서 아는 사람은 그 다음입니다. 곤란해져서 배우는 사람은 그 다음다음이고, 곤란해져도 배우지 못하는 사람은 최하급입니다.

사람의 등급?

누구나 어떤 것은 스스로 깨달아 알고 어떤 것은 배워서 알고 어떤 것은 곤란해져서 배우며 어떤 것은 곤란해져도 배우지 못합니다.

한 가지 방식으로 온갖 앎에 이르는 사람이 있을까요? 사람을 일정하게 분류하는 게 꺼림칙하고 등급을 매기는 건 더욱 그러합니다.

스스로 묵상하여 깨닫거나 궁리 연구하여 얻는 앎이 있습니다.

이것이 최상의 앎인지는 모르나 사회사업에는 이런 앎이 필요합니다.

이런 앎이 없이 사회사업을 이야기하면 깊은 울림이 없습니다.

배워서 얻는 앎이 있습니다.

사회사업 문헌을 살피고 강의를 들어서 알게 되는 지식이 있습니다. 이것이 그 다음인지는 모르나 사회사업에는 이런 앎이 필요합니다.

이런 앎이 없이 사회사업을 이야기하는 건 위험합니다.

경험하여 얻는 앎이 있습니다.

경험에서 생기는 지식과 지혜, 경험에 비추어 취사선택하고 체화하게 되는 지식과 지혜가 있습니다.

이것이 그 다음다음인지는 모르나 사회사업에는 이런 앎이 필요합니다. 이런 앎이 없이 하는 사회사업 이야기는 때로 공허합니다.

10. 孔子曰, “君子有九思, 視思明, 聽思聰, 色思溫, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思問, 忿思難, 見得思義, ”

공자왈, “군자유구사, 시사명, 청사총, 색사온, 모사공, 언사충, 사사경, 의사문, 분사난, 견득사의,”

군자가 생각하는 것 아홉 가지가 있습니다. 볼 때는 분명하게 볼 것을 생각하고, 들을 때는 똑똑하게 들을 것을 생각하고, 표정은 온화할 것을 생각하고, 태도는 공손할 것을 생각하고, 말할 때는 충(忠)을 생각하고, 일하는 데는 경(敬)을 생각하고, 의심나면 질문을 생각하고, 분할 때는 어려움을 생각하고, 얻을 것을 보면 의를 생각합니다.

참조 : 22쪽 ‘충’, 25쪽 ‘경과 공’

11. 孔子曰, “見善如不及, 見不善如探湯. 吾見其人矣, 吾聞其語矣. 隱居以求其志, 行義以達其道. 吾聞其語矣, 未見其人也.”

공자왈, “견선여불급, 견불선여탐탕. 오견기인의, 오문기어의. 은거이구기지, 행의이달기도. 오문기어의, 미견기인야.”

선한 것은 미치지 못할 것처럼 여기고 선하지 않은 것은 끓는 물을 더듬는 것처럼 여깁니다. 그렇게 하는 사람을 보았고 그런 이야기를 들었습니다. 은거하여 그 뜻을 구하고 의를 행하여 그 도를 이룹니다. 그런 이야기는 들었으나 그렇게 하는 사람은 보지 못했습니다.

12. 齊景公有馬千駟, 死之日, 民無德而稱焉. 伯夷叔齊餓于首陽之下, 民到于今稱之. 其斯之謂與?

제경공유마천사, 사지일, 민무덕이칭언. 백이숙제아우수양지하, 민도우금칭지. 기사지위여?

제나라 경공은 말이 4천 필이나 있었지만 죽던 날에 백성이 그가 덕이 있다고 칭송하지 않았습니다. 백이숙제는 수양산에서 굵어 죽었으나 백성이 지금까지 그를 칭송합니다. (공자가 들었다는 말은) 이것을 말하는 것이겠지요?

13. 陳亢問於伯魚曰, “子亦有異聞乎?” 對曰, “未也. 嘗獨立, 鯉趨而過庭. 曰, ‘學詩乎?’ 對曰, ‘未也.’ ‘不學詩, 無以言.’ 鯉退而學詩. 他日, 又獨立, 鯉趨而過庭. 曰, ‘學禮乎?’ 對曰, ‘未也.’ ‘不學禮, 無以立.’ 鯉退而學禮. 聞斯二者.” 陳亢退而喜曰, “問一得三, 聞詩聞禮, 又聞君子之遠其子也.”

진항문어백어왈, “자역유이문호?” 대왈, “미야. 상독립, 리추이과정. 왈, ‘학시호?’ 대왈, ‘미야.’ ‘불학시, 무이언.’ 리퇴이학시. 타일, 우독립, 리추이과정. 왈, ‘학례호?’ 대왈, ‘미야.’ ‘불학례, 무이립.’ 리퇴이학례. 문사이자.” 진항퇴이희왈, “문일득삼, 문시문례, 우문군자지원기자야.”

진항이 백어에게 “당신은 분명 따로 들은 것이 있지요?” 하자 “아닙니다. 전에 홀로 서 계실 때 마당을 지나가는데 ‘시를 배웠는가?’ 하시기에 ‘배우지 않았습니다.’ 하니 ‘시를 배우지 않으면 말을 할 수 없다.’ 하셨습니다. 그래서 물러나 시를 배웠습니다. 다른 날 또 홀로 서 계실 때 마당을 지나가는데 ‘예를 배웠는가?’ 하시기에 ‘배우지 않았습니다.’ 하니 ‘예를 배우지 않으면 설 수 없다.’ 하셨습니다. 그래서 물러나 예를 배웠습니다. 이 두 가지를 들었습니다.” 하고 대답했습니다. 진항이 물러난 후에 기뻐하며 “하나를 물어 셋을 들었다. 시를 들었고 예를 들었고 또 군자가 자식을 멀리한다는 것을 들었다.” 했습니다.

14. 邦君之妻, 君稱之曰夫人, 夫人自稱曰小童, 邦人稱之曰君夫人, 稱諸異邦曰寡小君, 異邦人稱之亦曰君夫人.

방군지처, 군칭지왈부인, 부인자칭왈소동, 방인칭지왈군부인, 칭저이방왈과소군, 이방인칭지역왈군부인.

임금의 아내를, 임금이 부를 때는 부인이라고 하고 부인이 자칭할 때는 소동이라고 합니다. 그 나라 사람은 군부인이라고 하되 다른 나라 사람에게 말할 때는 과소군이라고 하고, 다른 나라 사람이 부를 때도 군부인이라고 합니다.

자리에 맞게 칭합니다. 관계를 헤아려 칭합니다.

陽貨 第十七

陽貨 第十七

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1. 陽貨欲見孔子, 孔子不見, 歸孔子豚. 孔子時其亡也, 而往拜之. 遇諸塗. 謂孔子曰, “來! 予與爾言.” 曰, “懷其寶而迷其邦, 可謂仁乎?” 曰, “不可.” “好從事而亟失時, 可謂知乎?” 曰, “不可.” “日月逝矣, 歲不我與.” 孔子曰, “諾, 吾將仕矣.”

양화욕현공자, 공자불견, 귀공자돈. 공자시기무야, 이왕배지. 우저도. 위공자왈, “내! 여여이언.” 왈, “회기보이미기방, 가위인호?” 왈, “불가.” “호종사이기실시, 가위지호?” 왈, “불가.” “일월서의, 세불아여.” 공자왈, “낙, 오장사의.”

양화가 공자를 만나고자 했으나 만나 주지 않으시니 공자께 돼지고기를 보냈습니다. 공자께서 그가 부재중인 때를 틈타 답례하러 가시다가 길에서 마주치셨습니다.

양화가 “어서 오십시오. 저와 이야기 좀 하십시다.” 하고 “보배 같은 실력이 있는데 나라가 어지럽게 놓아둔다면 인하다 할 수 있습니까?” 하니 “그럴 수 없습니다.” 하셨습니다.

“나랏일에 종사하기를 좋아하는데 자주 기회를 놓친다면 지혜롭다 할 수 있습니까?” 하니 “그럴 수 없습니다.” 하셨습니다.

“시간은 흘러가고 세월은 기다려 주지 않습니다.” 하니 “그렇지요. 저도 언젠가 관직에 나아갈 겁니다.” 하셨습니다.

함께하기 어려운 권력자가 함께하자고 하면 어찌해야 할까요?

뜻을 지키되 예를 잃지 않고 예를 지키되 뜻을 버리지 않기 바랍니다. 함께하기 어려운 사람이지만 그의 말까지 부정하지는 않고, 그의 말은 긍정하더라도 그와 함께하지는 않기 바랍니다.

참조 : 15-22 ‘불이언거인, 불이인폐언’

2. 子曰, “性相近也, 習相遠也.”

자왈, “성상근야, 습상원야.”

성(性)은 서로 가까우나 습(習)은 서로 멉니다.

성은 선한 본성입니다.

당사자의 본성은 자주하려는 마음이고 지역사회의 본성은 공생하려는 마음입니다. 사람이라면 누구에게나 이런 본성이 있습니다. 어떤 사람이든 그 선한 본성은 대개 이런 마음일 겁니다.

이런 점에서 사람의 본성은 서로 가깝다고 할 수 있습니다.

사회사업가의 본성은 사람을 돕고 싶은 마음, 세상에 이바지하고 싶은 마음, 사회사업 잘하고 싶은 마음입니다. 어느 사회사업가나 그 초심은 대개 이런 마음에서 멀지 않을 겁니다.

이런 점에서 사회사업가의 본성은 서로 가깝다고 할 수 있습니다.

습은 익힌 것, 그래서 꾸준히 행하는 것 ‘실천’입니다.

참조 : 1-4 ‘習’

당사자의 습은 사회사업 도움을 받는 삶의 실제이고, 지역사회의 습은 당사자와 어울려 살고 약자와 더불어 사는 사람살이의 실제입니다.

당사자와 지역사회의 습은 어떤 식의 도움을 받아 왔는가에 따라 다릅니다. 사회사업가가 어떻게 도와 왔는가에 따라 다릅니다.

이런 점에서 사람의 습은 서로 다르다고 할 수 있습니다.

사회사업가의 습은 사회사업 실제입니다. 당사자와 지역사회를 대하여 행하는 일의 실제입니다.

사회사업가의 습은 근본을 좇아 행하는가, 시세와 명리를 좇아 행하는가에 따라 다릅니다. 당사자의 삶과 지역사회 사람살이를 바라보고 행하는가, 복지사업을 바라보고 행하는가에 따라 다릅니다.

이런 점에서 사회사업가의 습은 서로 다르다고 할 수 있습니다.

3. 子曰, “唯上知與下愚不移.”

자왈, “유상지여하우불이.”

아주 지혜로운 사람과 아주 어리석은 사람은 바뀌지 않습니다.

4. 子之武城, 聞弦歌之聲. 夫子莞爾而笑曰, “割雞焉用牛刀?” 子游對曰, “昔者偃也聞諸夫子曰, ‘君子學道則愛人, 小人學道則易使也.’” 子曰, “二三者! 偃之言是也. 前言戱之耳.”

자지무성, 문현가지성. 부자완이이소왈, “할계언용우도?” 자유대왈, “석자언야문저부자왈, ‘군자학도즉애인, 소인학도즉이사야.’” 자왈, “이삼자! 언지언시야. 전언희지이.”

무성에 가셔셔 현악기에 맞추어 노래하는 소리를 들으시고 빙그레 웃으시며 “닭 잡는 데 어찌 소 잡는 칼을 사용하는가?” 하셨습니다. 자유가 “전에 제가 선생님께 듣기로 ‘군자가 도를 배우면 사람을 사랑하고 소인이 도를 배우면 부리기 쉬워진다.’ 하셨습니다.” 하니 “여러분, 자유의 말이 맞습니다. 앞에 한 말은 그를 놀린 것입니다.” 하셨습니다.

5. 公山弗擾以費叛, 召, 子欲往. 子路不說, 曰, “末之也已, 何必公山氏之之也?” 子曰, “夫召我者, 而豈徒哉? 如有用我者, 吾其爲東周乎.”

공산불요이비반, 소, 자욕왕. 자로불열, 왈, “말지야이, 하필공산씨지지야?” 자왈, “부소아자, 이기도재? 여유용아자, 오기위동주호”

공산불요가 비읍에서 반란을 일으키고 부르자 가시고자 했습니다. 자로가 기뻐하지 아니하여 “가지 마십시오. 하필 공산 씨에게 가십니까?” 하니 “나를 부르는 사람이 어찌 그냥 부르겠습니까? 나를 등용하는 곳이 있으면 나는 그곳을 동주처럼 되게 할 것입니다.” 하셨습니다.

6. 子張問仁於孔子. 孔子曰, “能行五者於天下爲仁矣.” “請問之.” 曰, “恭寬信敏惠. 恭則不侮, 寬則得衆, 信則人任焉, 敏則有功, 惠則足以使人.”

자장문인어공자. 공자왈, “능행오자어천하위인의.” “청문지.” 왈, “공관신민혜. 공즉불모, 관즉득중, 신즉인임언, 민즉유공, 혜즉족이사인.”

자장이 인에 대해 여쭈니 “다섯 가지를 행할 수 있어야 천하에 인을 이룹니다.” 하셨습니다. “그것이 무엇입니까?” 하니 “공손함과 너그러움과 미더움과 민첩함과 은혜로움입니다. 공손해야 모욕당하지 않고, 너그러워야 많은 사람을 얻고, 미더워야 사람들이 그에게 맡기고, 민첩해야 공을 세우고, 은혜로워야 사람을 부릴 수 있습니다.” 하셨습니다.

7. 佛肹召, 子欲往. 子路曰, “昔者由也聞諸夫子曰, ‘親於其身爲不善者, 君子不入也.’ 佛肹以中牟叛, 子之往也, 如之何?” 子曰, “然, 有是言也. 不曰堅乎, 磨而不磷, 不曰白乎, 涅而不緇. 吾豈匏瓜也哉? 焉能繫而不食?”

필힐소, 자욕왕. 자로왈, “석자유야문제부자왈, ‘친어기신위불선자, 군자불입야.’ 필힐이중모반, 자지왕야, 여지하?” 자왈, “연, 유시언야. 불왈견호, 마이불린, 불왈백호, 날이불치. 오기포과야재? 언능계이불식?”

필힐이 부르자 가시고자 했습니다. 자로가 “전에 제가 선생님께 듣기로 ‘군자는 좋지 않은 일을 하는 자에게 들어가지 않는다.’ 하셨습니다. 필힐이 중모에서 반란을 일으켰는데 가시겠다니 어찌된 일입니까?” 하니 “그렇습니다만 이런 말도 있습니다. ‘갈아도 닳아지지 않으면 단단하다 하지 않습니까? 검은 물을 들여도 검어지지 않으면 희다 하지 않습니까?’ 내가 조롱박입니까? 어찌 매달아 놓기만 하고 먹지 않을 수 있겠습니까?” 하셨습니다.

8. 子曰, “由也! 女聞六言六蔽矣乎?” 對曰, “未也.” “居! 吾語女. 好仁不好學, 其蔽也愚, 好知不好學, 其蔽也蕩, 好信不好學, 其蔽也賊, 好直不好學, 其蔽也絞, 好勇不好學, 其蔽也亂, 好剛不好學, 其蔽也狂.”

자왈, “유야! 여문육언육폐의호?” 대왈, “미야.” “거! 오어녀. 호인불호학, 기폐야우, 호지불호학, 기폐야탕, 호신불호학, 기폐야적, 호직불호학, 기폐야교, 호용불호학, 기폐야난, 호강불호학, 기폐야광.”

“자로는 여섯 가지 덕목과 여섯 가지 폐단을 들었습니까?” 하시고 “아직 듣지 못했습니다.” 하니 “인을 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 어리석어지고, 知를 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 방자해지고, 信을 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 해치게 되고, 곧음을 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 목메게 되고, 용맹을 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 어지러워지고, 굳셈을 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 사나워지는 것입니다.” 하셨습니다.

9. 子曰, “小子何莫學夫詩? 詩, 可以興, 可以觀, 可以羣, 可以怨. 邇之事父, 遠之事君, 多識於鳥獸草木之名.”

자왈, “소자하막학부시? 시, 가이흥, 가이관, 가이군, 가이원. 이지사부, 원지사군, 다식어조수초목지명.”

여러분 왜 시를 배우지 않습니까? 시는 그로써 흥할 수 있고 볼 수 있고 어울릴 수 있고 미워할 수 있습니다. 가까이는 부모를 섬기게 되고 멀리는 임금을 섬기게 되며 조수와 초목의 이름을 많이 알게 됩니다.

참조 : 222쪽 ‘詩’

사회사업의 詩

사회사업의 시는 ‘당사자의 삶, 지역사회 사람살이’ 이야기입니다. 사회사업가의 실천 사례 이야기입니다.

사회적 약자의 삶을 묘사하고 그 사회 현실을 고발하는 각종 사회소설, 당사자 수기, 가난한 사람들 속에서 헌신한 사람들의 전기, 사회사업가들의 실천 사례집과 업무일지 따위가 사회사업의 시입니다.

이런 글을 읽다 보면

복지 당사자를, 동료 후배 사회사업가를, 어떻게든 잘 돕고 싶은 마음이 일어납니다.

당사자 특히 사회적 약자의 현실, 애환, 자존심, 저력, 사회의 모순과 부조리, 이웃과 인정, 동료 사회사업가들의 현실, 고뇌, 애환, 절망과 희망, 그 실천의 장단점 따위를 볼 수 있습니다.

뜻 있게 행하려는 사람들과 어울릴 수 있습니다.

안타까운 현실, 부조리한 현실에 슬퍼하거나 분노할 수 있습니다.

가까이는 당사자와 지역사회를 도울 수 있고 멀리는 동료와 후배 사회사업가를 도울 수 있습니다.

사람과 사회의 실정, 사회사업 현장의 실정을 많이 알 수 있습니다.

10. 子謂伯魚曰, “女爲周南召南矣乎? 人而不爲周南召南, 其猶正牆面而立也與?”

자위백어왈, “여위주남소남의호? 인이불위주남소남, 기유정장면이립야여?”

주남과 소남을 공부했습니까? 사람이 주남과 소남을 공부하지 않으면 담장을 마주하고 서 있음과 같지 않을까요?

담장을 마주하고 서 있음과 같다는 말은 앞을 보지 못한다, 힘을 쓰지만 나아가지 못한다, 답답하다는 말이 아닐까요?

눈앞의 문제만 보느라 문제 너머의 사람과 사회를 보지 못하는 사회사업가가 그렇다 할 수 있지 않을까요?

복지사업의 시세에 붙잡혀 당사자의 삶, 지역사회 사람살이를 보지 못하는 사회사업가가 그렇다 할 수 있지 않을까요?

시경의 주남과 소남을 공부하지 않으면 그렇게 된다 하는데 사회사업의 시경, 사회사업의 주남과 소남은 무엇일까요?

사람과 사회의 본연 그 본질에 관한 이야기, 마땅히 나아갈 바 이상에 관한 이야기, 사회사업 철학 곧 사회사업 바르게 하는 길에 관한 이야기가 아닐까요?

사람과 사회를 대하여 행하는 일인데 사람과 사회의 본연 그 본질을 탐구하지 않으면 그야말로 담장을 마주하고 있음과 같지 않을까요?

이상과 철학이 없으면 어디로 어떻게 갈까요? 그야말로 담장을 마주하고 있음과 같지 않을까요?

앞이 보이지 않고 길이 보이지 않는데도 시세에 쫓기고 떠밀려 뜻 없이 그저 달음질하는 처사를 가리키는 말이 아닐까요?

근본이 없고 이상이 없고 철학이 없이 남들 하는 대로 시키는 대로 하는 사회사업가, 힘을 쓰지만 나아가지 못하는 또는 나아가는지 확신은커녕 확인조차 할 수 없는 사회사업가, 답답한 사회사업가…

11. 子曰, “禮云禮云, 玉帛云乎哉? 樂云樂云, 鐘鼓云乎哉?”

자왈, “예운예운, 옥백운호재? 악운악운, 종고운호재?”

예라고 하는 게 구슬과 비단을 말함이겠습니까? 음악이라고 하는 게 종과 북을 말함이겠습니까?

참조 : 3-4 ‘예의 본질’, 3-3 ‘악의 본질’

복지의 본질은 사람다움 사회다움에 있습니다.

사람다움 사회다움을 살려 복지를 이루게 돕지 않고 다만 음식이나 금품 따위를 나눠 줄 뿐이라면 옥이나 비단 따위의 예물에 예의 본질이 있다고 함과 같습니다.

전문성의 본질은 당사자와 지역사회가 당사자와 지역사회의 강점을 살려 복지를 이루게 하는 데 있습니다.

전문성을 이야기하면서 사회사업가의 지식 기술 자원 따위를 운운함은 종과 북 따위의 악기에 음악의 본질이 있다고 함과 같습니다.

12. 子曰, “色厲而內荏, 譬諸小人, 其猶穿窬之盜也與?”

자왈, “색려이내임, 비저소인, 기유천유지도야여?”

얼굴빛은 위엄이 있는데 마음이 유약함은 비유하자면 소인이 벽을 뚫고 담을 넘어 도둑질하는 것과 같을 겁니다.

겉은 그럴듯한데 내실이 없는 사회사업가, 벽을 뚫고 담을 넘는 도둑과 같은 사회사업 소인…

서류는 잘 꾸미고 시설 평가는 잘 받는데 당사자의 삶과 지역사회의 사람살이는 빈약하고, 사회사업가는 빛나고 칭찬 감사를 많이 받는데 당사자와 지역사회는 문제 있거나 불쌍하거나 무능 무정해 보입니다.

13. 子曰, “鄕原, 德之賊也.”

자왈, “향원, 덕지적야.”

향원(鄕愿)은 덕을 해치는 사람입니다.

향원 : 마을에서 덕 있는 사람이라고 칭찬받는 사이비 군자, 사이비 덕자

사회사업 향원

사회사업가가 사회사업가 쪽 강점과 자원으로써 복지를 이루어 줍니다. 그로써 공과 명예와 상찬을 차지합니다. 그런 일을 실적으로 꾸며서 평가 잘 받고 자랑합니다. 사회사업 향원에 가깝습니다.

1) 사회사업가가 복지를 이루어 주면 사회사업가는 빛나는데 당사자는 구차해 보이거나 사회사업가가 높고 당사자는 낮은 형세이기 쉽습니다. 당사자가 자존심 체면 품위를 지키기 어렵습니다.

2) 사회사업가 쪽 계획 수단 자원으로써 복지를 이루어 주면 당사자가 하릴없이 그저 주는 대로 받거나 시키는 대로 하기 쉽습니다.

3) 사회사업가 쪽 강점으로써 복지를 이루어 주다 보면, 당사자는 주체 의식과 역량이 약해지고 자기 삶을 잃어 갑니다. 갈수록 구차해집니다. 사회성과 관계망이 줄어들고 지지체계가 허술해집니다. 갈수록 취약해집니다. 지역사회는 이웃 관계와 인정의 소통이 줄어들고 정겨운 사람살이를 잃어 갑니다. 갈수록 삭막해집니다.

4) 사회사업가 쪽 자원으로써 복지를 이루어 주다 보면 평지풍파 일어나기 쉽습니다. 안 받거나 못 받거나 덜 받는 사람은 배 아프고 아쉽고 섭섭하니 평지풍파이고, 받는 사람과 사이가 나빠지기도 하니 평지풍파입니다. 받는 사람 가운데 더러는 부끄럽게 여기고 더러는 굽실거리거나 욕심부리거나 의존하려 드니 평지풍파입니다.

14. 子曰, “道聽而塗說, 德之棄也.”

자왈, “도청이도설, 덕지기야.”

길에서 듣고 길에서 말하는 것은 덕을 버리는 것입니다.

15. 子曰, “鄙夫可與事君也與哉? 其未得之也, 患得之. 旣得之, 患失之. 苟患失之, 無所不至矣.”

자왈, “비부가여사군야여재? 기미득지야, 환득지. 기득지, 환실지. 구환실지, 무소부지의.”

비열한 사람과 함께 임금을 섬길 수 있겠습니까? 그런 사람은 얻지 못했을 때는 얻으려고 안달하다가 얻으면 잃을까 걱정합니다. 잃을까 걱정하다 보면 못하는 짓이 없게 됩니다.

16. 子曰, “古者民有三疾, 今也或是之亡也. 古之狂也肆, 今之狂也蕩, 古之矜也廉, 今之矜也忿戾, 古之愚也直, 今之愚也詐而已矣.”

자왈, “고자민유삼질, 금야혹시지무야. 고지광야사, 금지광야탕, 고지긍야염, 금지긍야분려, 고지우야직, 금지우야사이이의.”

옛날에는 사람들이 몇 가지 꺼리는 것이 있었는데 지금은 그런 것에 거리낌이 없습니다. (광과 긍과 우가 그런 것입니다.) 옛날의 광은 자유분방하기라도 했는데 지금의 광은 방탕할 뿐입니다. 옛날의 긍은 청렴하기라도 했는데 지금의 긍은 사나울 뿐입니다. 옛날의 우는 곧기라도 했는데 지금의 우는 간사할 뿐입니다.

광(狂) 뜻이 너무 높고 커서 허황하다 | 긍(矜) 긍지가 높다 | 우(愚) : 고지식하다

그런 사람 곧 광자, 긍자, 우자를 가리키기도 합니다.

17. 子曰, “巧言令色, 鮮矣仁.”

자왈, “교언영색, 선의인!”

말투와 낯빛을 꾸며 대는 사람 치고 인한 사람이 드뭅니다. 참조 : 1-3

18. 子曰, “惡紫之奪朱也, 惡鄭聲之亂雅樂也, 惡利口之覆邦家者.”

자왈, “오자지탈주야, 오정성지난아악야, 오이구지복방가자.”

자주색이 붉은 색을 빼앗는 게 싫고, 정나라 소리가 아악을 어지럽히는 게 싫고, 말만 잘하는 이들이 나라를 전복시키는 게 싫습니다.

19. 子曰, “予欲無言.” 子貢曰, “子如不言, 則小子何述焉?” 子曰, “天何言哉? 四時行焉, 百物生焉, 天何言哉?”

자왈, “여욕무언.” 자공왈, “자여불언, 즉소자하술언?” 자왈, “천하언재? 사시행언, 백물생언, 천하언재?”

“말하고 싶지 않습니다.” 하시니 자공이 “선생님께서 말씀하시지 않으면 우리는 무엇을 따릅니까?” 했습니다. 이에 “하늘이 무슨 말을 하던가요? 사시가 운행하고 만물이 자라는데 하늘이 무슨 말을 하던가요?” 하셨습니다.

내 말을 따르지 않습니다. 내 말을 따르기 어려운 현실입니다. 그래서 말하고 싶지 않기도 합니다. 그런데요…

말한다고 다 경청하는 건 아닙니다. 경청한다고 다 알아듣는 건 아닙니다. 알아듣는다고 다 동조하는 건 아닙니다. 동조한다고 다 그렇게 실천하는 건 아닙니다.

내 말에 대해서만 그런 게 아닙니다. 누가 말해도 그렇습니다.

이러므로 (말하는 내용과 방법을 성찰하되) 마음을 비웁니다.

하늘이 보내어 듣게 하신 사람, 들을 사람이 있으리라 믿고 그 사람을 위해 성실하게 이야기하려 합니다.

20. 孺悲欲見孔子, 孔子辭以疾. 將命者出戶, 取瑟而歌, 使之聞之.

유비욕현공자, 공자사이질. 장명자출호, 취슬이가, 사지문지.

유비가 뵙고자 했으나 병을 핑계로 거절하셨습니다. 말을 전한 사람이 나가자 거문고를 타며 노래하여 듣게 하셨습니다.

21. 宰我問, “三年之喪, 期已久矣. 君子三年不爲禮, 禮必壞, 三年不爲樂, 樂必崩. 舊穀旣沒, 新穀旣升, 鑽燧改火, 期可已矣.” 子曰, “食夫稻, 衣夫錦, 於女安乎?” 曰, “安.” “女安則爲之! 夫君子之居喪, 食旨不甘, 聞樂不樂, 居處不安, 故不爲也. 今女安則爲之!” 宰我出. 子曰, “予之不仁也! 子生三年, 然後免於父母之懷. 夫三年之喪, 天下之通喪也, 予也有三年之愛於其父母乎!”

재아문, “삼년지상, 기이구의. 군자삼년불위례, 예필괴, 삼년불위악, 악필붕. 구곡기몰, 신곡기승, 찬수개화, 기가이의.” 자왈, “식부도, 의부금, 어여안호?” 왈, “안.” “여안즉위지! 부군자지거상, 식지불감, 문악불락, 거처불안, 고불위야. 금여안즉위지!” 재아출. 자왈, “여지불인야! 자생삼년, 연후면어부모지회. 부삼년지상, 천하지통상야, 여야유삼년지애어기부모호!”

재아가 “3년상은 기간이 너무 깁니다. 군자가 3년이나 예를 행하지 않으면 예가 반드시 무너지고 3년이나 음악을 하지 않으면 음악이 반드시 무너질 겁니다. 묵은 곡식이 이미 없어지고 햇곡식이 나오며 나무를 뚫어 불씨를 바꾸는 1년이면 될 것 같습니다.” 하자 “쌀밥을 먹고 비단옷을 입으면 마음이 편안합니까?” 하셨습니다.

“편안합니다.” 하자 “편안하다면 그렇게 하세요. 무릇 군자가 상을 치를 때는 맛있는 음식을 먹어도 달지 않고 음악을 들어도 즐겁지 않고 거처하는 게 편안하지 않습니다. 그래서 하지 않는 겁니다. 그러나 편안하다면 그렇게 하세요.” 하셨습니다.

재아가 나가자 “자식이 태어나서 3년이 지나야 부모의 품을 벗어납니다. 무릇 3년상이 천하에 공통된 상례입니다.” 하셨습니다.

참조 : 5-9 ‘재여주침’

22. 子曰, “飽食終日, 無所用心, 難矣哉! 不有博奕者乎? 爲之猶賢乎已.”

자왈, “포식종일, 무소용심, 난의재! 불유박혁자호? 위지유현호이.”

배불리 먹고 종일 마음 쓰는 일이 없다면 곤란합니다. 장기나 바둑이라도 하는 편이 오히려 낫습니다.

23. 子路曰, “君子尙勇乎?” 子曰, “君子義以爲上, 君子有勇而無義爲亂, 小人有勇而無義爲盜.”

자로왈, “군자상용호?” 자왈, “군자의이위상, 군자유용이무의위란, 소인유용이무의위도.”

자로가 “군자도 용맹함을 숭상합니까?” 하니 “군자는 의를 숭상합니다. 군자가 용맹한데 의가 없으면 세상을 어지럽게 하고 소인이 용맹한데 의가 없으면 도둑이 됩니다.” 하셨습니다.

24. 子貢曰, “君子亦有惡乎?” 子曰, “有惡, 惡稱人之惡者, 惡居下流而訕上者, 惡勇而無禮者, 惡果敢而窒者.” 曰, “賜也亦有惡乎?” “惡徼以爲知者, 惡不遜以爲勇者, 惡訐以爲直者.”

자공왈, “군자역유오호?” 자왈, “유오, 오칭인지악자, 오거하류이산상자, 오용이무례자, 오과감이질자.” 왈, “사야역유오호?” “오요이위지자, 오불손이위용자, 오알이위직자.”

자공이 “군자도 미워하는 것이 있습니까?” 하자 “미워하는 것이 있습니다. 남의 나쁜 점 말하는 것을 미워하고, 아랫사람으로서 윗사람 비방하는 것을 미워하고, 용감한데 무례한 것을 미워하고, 과감한데 융통성 없는 것을 미워합니다.” 하시고 “자공도 미워하는 것이 있습니까?” 하시니 “훔쳐본 것으로써 안다고 여기는 것을 미워하고, 불손하면서 용감하다고 여기는 것을 미워하고, 남의 비밀을 폭로하면서 정직하다고 여기는 것을 미워합니다.” 했습니다.

25. 子曰, “唯女子與小人爲難養也, 近之則不遜, 遠之則怨.”

자왈, “유여자여소인위난양야, 근지즉불손, 원지즉원.”

소인은 가까이하면 불손해지고 멀리하면 원망합니다.

26. 子曰, “年四十而見惡焉, 其終也已.”

자왈, “연사십이견오언, 기종야이.”

나이가 사십이나 되어서도 미움을 받는다면 그 사람은 끝난 겁니다.

微子 第十八

微子 第十八

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1. 微子去之, 箕子爲之奴, 比干諫而死. 孔子曰, “殷有三仁焉.”

미자거지, 기자위지노, 비간간이사. 공자왈, “은유삼인언.”

미자는 떠나고 기자는 종이 되고 비간은 간하다 죽었습니다. 공자께서 “은나라에 인자 세 사람이 있었습니다.” 하셨습니다.

2. 柳下惠爲士師, 三黜. 人曰, “子未可以去乎?” 曰, “直道而事人, 焉往而不三黜? 枉道而事人, 何必去父母之邦?”

유하혜위사사, 삼출. 인왈, “자미가이거호?” 왈, “직도이사인, 언왕이불삼출? 왕도이사인, 하필거부모지방?”

유하혜가 사사가 되었다가 세 번 쫓겨났습니다. 어떤 사람이 “떠날 수 없습니까?” 하니 “도를 곧게 하여 남을 섬긴다면 어디 간들 세 번 쫓겨나지 않겠으며 도를 굽혀 남을 섬긴다면 하필 부모의 나라를 떠나겠습니까?” 했습니다.

3. 齊景公待孔子曰, “若季氏, 則吾不能, 以季孟之間待之.” 曰, “吾老矣, 不能用也.” 孔子行.

제경공대공자왈, “약계씨, 즉오불능, 이계맹지간대지.” 왈, “오로의, 불능용야.” 공자행.

제경공이 “계씨와 같은 수준으로 대우할 수는 없고, 계씨와 맹씨의 중간 수준으로 대우하겠습니다.” 했다가 “내가 늙어서 등용하지 못하겠습니다.” 하자 공자께서 떠나가셨습니다.

4. 齊人歸女樂, 季桓子受之, 三日不朝, 孔子行.

제인귀여악, 계환자수지, 삼일부조, 공자행.

제나라 사람이 여자 악단을 보냈더니 계환자가 받고 3일이나 조회를 하지 않자 공자께서 떠나가셨습니다.

5. 楚狂接輿歌而過孔子曰, “鳳兮鳳兮! 何德之衰? 往者不可諫, 來者猶可追. 已而已而! 今之從政者殆而!” 孔子下, 欲與之言. 趨而避之, 不得與之言.

초광접여가이과공자왈, “봉혜봉혜! 하덕지쇠? 왕자불가간, 내자유가추. 이이이이! 금지종정자태이!” 공자하, 욕여지언. 추이피지, 부득여지언.

초나라 광인 접여가 공자 앞을 지나며 노래하기를 “봉황이여, 봉황이여! 어쩌다 그리 덕이 쇠하였습니까? 지나간 것은 어쩔 수 없고 앞일은 희망이 없으니 다 끝났습니다. 지금 정치하는 것은 위험합니다.” 했습니다. 공자께서 내려서 더불어 이야기를 나누고자 했으나 그가 빨리 걸어서 피하는 바람에 더불어 이야기하지 못했습니다.

6. 長沮桀溺耦而耕, 孔子過之, 使子路問津焉. 長沮曰, “夫執輿者爲誰?” 子路曰, “爲孔丘.” 曰, “是魯孔丘與?” 曰, “是也.” 曰, “是知津矣.”

장저걸익우이경, 공자과지, 사자로문진언. 장저왈, “부집여자위수?” 자로왈, “위공구.” 왈, “시노공구여?” 왈, “시야.” 왈, “시지진의.”

問於桀溺. 桀溺曰, “子爲誰?” 曰, “爲仲由.” 曰, “是魯孔丘之徒與?” 對曰, “然.” 曰, “滔滔者天下皆是也, 而誰以易之? 且而與其從避人之士也, 豈若從避世之士哉?” 耰而不輟.

문어걸익. 걸익왈, “자위수?” 왈, “위중유.” 왈, “시노공구지도여?” 대왈, “연.” 왈, “도도자천하개시야, 이수이역지? 차이여기종피인지사야, 기약종피세지사재?” 우이불철.

子路行以告. 夫子憮然曰, “鳥獸不可與同羣, 吾非斯人之徒與而誰與? 天下有道, 丘不與易也.”

자로행이고. 부자무연왈, “조수불가여동군, 오비사인지도여이수여? 천하유도, 구불여역야.”

장저와 걸익이 나란히 밭을 갈고 있는데 공자가 그곳을 지나가다가 자로를 보내어 나루터를 물었습니다. 장저가 “저 수레를 잡고 있는 사람이 누구입니까?”하니 자로가 “공구입니다.” 했습니다. “노나라 공구 말입니까?” 하자 “그렇습니다.” 하니 “그렇다면 나루터를 알고 있을 겁니다.” 했습니다.

걸익에게 물으니 “그대는 누구입니까?” 하고 “중유입니다.” 하니 “노나라 공구의 제자 말입니까?” 했습니다. 대답하기를 “그렇습니다.” 하니 “천하가 다 이렇게 도도히 흘러가는데 누가 바꿀 수 있겠습니까? 사람을 피하는 선비를 따르느니 세상을 피하는 선비를 따름이 낫지 않겠습니까?” 하고 씨 뿌리고 흙을 덮는 일을 멈추지 않았습니다.

자로가 돌아와서 고하니 허탈하신 듯 말씀하시기를 “새나 짐승과 함께 무리지어 살 수는 없습니다. 이 사람들과 함께하지 않고 누구와 함께하겠습니까? 천하에 도가 있으면 나는 세상을 바꾸려 하지 않을 겁니다.” 하셨습니다.

7. 子路從而後, 遇丈人, 以杖荷蓧. 子路問曰, “子見夫子乎?” 丈人曰, “四體不勤, 五穀不分. 孰爲夫子?” 植其杖而芸. 子路拱而立. 止子路宿, 殺雞爲黍而食之, 見其二子焉.

자로종이후, 우장인, 이장하조. 자로문왈, “자견부자호?” 장인왈, “사체불근, 오곡불분. 숙위부자?” 식기장이운. 자로공이립. 지자로숙, 살계위서이식지, 현기이자언.

明日, 子路行以告. 子曰, “隱者也.” 使子路反見之. 至則行矣. 子路反 子曰, “不仕無義. 長幼之節, 不可廢也, 君臣之義, 如之何其廢之? 欲絜其身, 而亂大倫. 君子之仕也, 行其義也. 道之不行, 已知之矣.”

명일, 자로행이고. 자왈, “은자야.” 사자로반현지. 지즉행의. 자로반 자왈, “불사무의. 장유지절, 불가폐야, 군신지의, 여지하기폐지? 욕혈기신, 이난대륜. 군자지사야, 행기의야. 도지불행, 이지지의.”

자로가 뒤처져 따라가다가 한 노인을 만났는데 지팡이로 삼태기를 걸쳐 매고 있었습니다. 자로가 “어르신~ 우리 선생님을 보셨습니까?” 하니 “사지를 움직여 부지런히 일하지 않고 오곡도 분별하지 못하는데 누가 선생님이란 말입니까?” 하고 지팡이를 꽂아 두고 김을 맸습니다. 자로가 두 손을 모으고 서 있었더니 자로를 머물러 묵게 하고 닭을 잡고 기장밥을 지어 먹이고 그의 두 아들로 하여금 인사하게 했습니다.

다음날 자로가 돌아와서 고하니 “은자입니다.” 하시고 자로를 보내어 다시 찾아뵙게 했으나 가보니 떠나고 없었습니다. 자로가 돌아오니 “벼슬을 하지 않음은 의를 저버리는 것입니다. 장유의 예절도 폐할 수 없는데 군신의 의를 어찌 폐하겠습니까? 자기 몸을 깨끗하게 하고자 대륜을 거스를 수는 없습니다. 군자가 벼슬함은 의를 행하는 것입니다. 도가 행해지지 않음은 이미 알고 있습니다.” 하셨습니다.

8. 逸民, 伯夷, 叔齊, 虞仲, 夷逸, 朱張, 柳下惠, 少連. 子曰, “不降其志, 不辱其身, 伯夷叔齊與! 謂柳下惠少連, 降志辱身矣, 言中倫, 行中慮, 其斯而已矣. 謂虞仲夷逸, 隱居放言, 身中淸, 廢中權. 我則異於是, 無可無不可.”

일민, 백이, 숙제, 우중, 이일, 주장, 유하혜, 소련. 자왈, “불강기지, 불욕기신, 백이숙제여! 위유하혜소련, 강지욕신의, 언중윤, 행중려, 기사이이의. 위우중이일, 은거방언, 신중청, 폐중권. 아즉이어시, 무가무불가.”

逸民(학문과 덕이 깊으면서도 벼슬하지 않은 사람) 백이, 숙제, 우중, 이일, 주장, 유하혜, 소련에 대해 말씀하시기를 “뜻을 굽히지 않고 몸을 욕되게 하지 않은 사람은 백이 숙제입니다. 유하혜와 소련은 뜻을 굽히고 몸을 욕되게 했으나 말이 도리에 맞았고 행함은 신중했습니다. 그들은 이러했을 뿐입니다. 우중과 이일은 숨어 살면서 마음대로 말했으나 몸가짐은 깨끗했고 벼슬을 그만둔 것은 권도에 맞았습니다. 나는 이들과 다릅니다. 꼭 그래야 할 것도 없고 그러면 안 될 것도 없습니다.” 하셨습니다.

참조 : 4-10 ‘무적무막’, 9-4 ‘무필무고’

9. 太師摯適齊, 亞飯干適楚, 三飯繚適蔡, 四飯缺適秦, 鼓方叔入於河, 播鼗武入於漢, 少師陽, 擊磬襄, 入於海.

태사지적제, 아반간적초, 삼반료적채, 사반결적진, 고방숙입어하, 파도무입어한, 소사양, 격경양, 입어해.

태사 지는 제나라로 갔고, 아반 간은 초나라로 갔고, 삼반 료는 채나라로 갔고, 사반 결은 진나라로 갔고, 고 방숙은 하에 들어갔고, 파도 무는 한으로 들어갔고, 소사 양과 격경 양은 해로 들어갔습니다.

10. 周公謂魯公曰, “君子不施其親, 不使大臣怨乎不以. 故舊無大故, 則不棄也. 無求備於一人!”

주공위노공왈, “군자불시기친, 불사대신원호불이. 고구무대고, 즉불기야. 무구비어일인!”

주공이 노공에게 “군자는 자기와 친한 사람이라고 특혜를 주지 않습니다. 대신들로 하여금 쓰이지 않는다고 원망하게 하지 않고 오랜 친구는 큰 잘못이 없으면 버리지 않고 한 사람에게 다 갖추기를 요구하지 않습니다.” 하셨습니다.

참조 : 13-25 ‘기사인야, 구비언’

11. 周有八士, 伯達, 伯适, 仲突, 仲忽, 叔夜, 叔夏, 季隨, 季騧.

주유팔사, 백달, 백괄, 중돌, 중홀, 숙야, 숙하, 계수, 계왜.

주나라에 여덟 명의 士가 있었습니다. 백달 백괄 중돌 중홀 숙야 숙하 계수 계왜입니다.

子張 第十九

子張 第十九

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1. 子張曰, “士見危致命, 見得思義, 祭思敬, 喪思哀, 其可已矣.”

자장왈, “사견위치명, 견득사의, 제사경, 상사애, 기가이의.”

자장이 “선비가 위태할 때 목숨을 바치고 이득 앞에서 의를 생각하고 제사에 경(敬)을 생각하고 상사에 슬픔을 생각한다면 괜찮은 겁니다.” 했습니다.

2. 子張曰, “執德不弘, 信道不篤, 焉能爲有? 焉能爲亡?”

자장왈, “집덕불홍, 신도부독, 언능위유? 언능위무?”

자장이 “덕을 지킴이 넓지 않고 도를 믿음이 독실하지 않으면 어찌 있다 할 수 있으며 어찌 없다 할 수 있겠습니까?” 했습니다.

3. 子夏之門人問交於子張. 子張曰, “子夏云何?” 對曰, “子夏曰, ‘可者與之, 其不可者拒之.’” 子張曰, “異乎吾所聞, 君子尊賢而容衆, 嘉善而矜不能. 我之大賢與, 於人何所不容? 我之不賢與, 人將拒我, 如之何其拒人也?”

자하지문인문교어자장. 자장왈, “자하운하?” 대왈, “자하왈, ‘가자여지, 기불가자거지.’” 자장왈, “이호오소문, 군자존현이용중, 가선이긍불능. 아지대현여, 어인하소불용? 아지불현여, 인장거아, 여지하기거인야?”

자하의 문인이 자장에게 ‘사귐’에 대해 여쭈었습니다. 자장이 “자하는 무엇이라 했습니까?” 하니 대답하기를 “자하께서는 ‘괜찮은 사람과 함께하고 그렇지 않은 사람은 거절한다.’ 하셨습니다.” 했습니다.

자장이 “내가 들은 것과 다릅니다. 군자는 현자를 존경하고 대중을 포용하며 잘하는 사람을 아름답게 여기고 잘 못하는 사람을 가엾게 여깁니다. 내가 참으로 현자라면 어떤 사람을 용납하지 못하겠습니까? 내가 현명하지 않다면 남이 나를 거절할 것인데 어찌 남을 거절할 수 있겠습니까?” 했습니다.

4. 子夏曰, “雖小道, 必有可觀者焉, 致遠恐泥, 是以君子不爲也.”

자하왈, “수소도, 필유가관자언, 치원공니, 시이군자불위야.”

자하가 “작은 도라도 볼 만한 것이 반드시 있으나 멀리 이르는 데 장해가 될 수 있습니다. 이러므로 군자는 하지 않습니다.” 했습니다.

1) 사회사업의 치원(致遠)

사람을 사람답게 돕고 사회를 사람 사는 것 같게 하는 일, 특히 약자도 살 만하고 약자와 더불어 사는 사회, 이웃이 있고 인정이 있어 누구나 정붙이고 살 만한 사회를 이루는 일입니다.

2) 사회사업의 작은 도

① 사회사업가 쪽 강점

② 약자 전용 복지수단

③ 당사자가 자연스럽게 연락 접촉 왕래하기 어려운 사람의 도움

④ 소극적 복지사업

⑤ 비사회적 복지

⑥ 후원, 봉사, 공모사업 따위의 외부 지원

⑦ 시설 입주자나 장애인을 여느 사람과 다르게 돕는 방식

⑧ 시설의 집단 활동 프로그램

이런 것이 다 나쁘기만 한 것은 아닙니다. 유익한 점이 있고 필요한 경우가 있고 원하는 사람이 있고 더러는 이것이 최선일 수 있습니다.

다만 당사자의 자주성이나 지역사회 공생성을 해칠 수 있습니다. 당사자를 구차하게 비참하게 만들 수 있습니다.

이런 것으로 돕는 일은 삼가되, 불가피하다면 신중히 임시로 최소한으로 할 일입니다.

5. 子夏曰, “日知其所亡, 月無忘其所能, 可謂好學也已矣.”

자하왈, “일지기소무, 월무망기소능, 가위호학야이의.”

자하가 “날마다 모르는 것을 알아가고 달마다 능히 아는 것을 잊지 않는다면 배우기를 좋아한다고 할 수 있습니다.” 했습니다.

위인의 도를 행함에 알아야 할 것을 학시습하고 아는 것을 절차탁마한다는 뜻으로 읽습니다. 논어를 읽으며 절문근사하다 보니 조금씩 이렇게 되어 가는 것 같습니다. 꾸준히 정진하고 싶습니다.

갈수록 없애야 할 것을 알고 갈수록 능해야 할 것을 잊지 않는다, 이렇게도 읽어 봅니다. 이런 게 배우기를 좋아하는 것인지 그건 모르겠지만, 이렇게 하고 싶습니다.

내려놓을 것, 버릴 것, 비울 것, 줄일 것, 삼갈 것을 알아 그렇게 하고 싶습니다. 능히 해야 할 것을 알고 그렇게 하고 싶습니다. 이것을 학시습하고 절차탁마하여 갈수록 편안하고 자연스럽게 잘하고 싶습니다.

6. 子夏曰, “博學而篤志, 切問而近思, 仁在其中矣.”

자하왈, “박학이독지, 절문이근사, 인재기중의.”

자하가 “널리 배워 위인하려는 뜻을 독실하게 하고 절실히 물으며 가까이 생각하면 인이 그 가운데 있을 것입니다.” 했습니다.

사회사업의 절문근사

실제로 위인하려는 뜻이 독실하다면 절문근사하지 않을 수 없습니다.

어떻게 적용 실천할까? 지금 내가 하는 일이 아니라도 ‘내가 그 일을 한다면 어떻게 할까?’ 이렇게 묻고 생각하여 실무를 규정 통제 평가하는 효용이 있게 구체화하는 겁니다. 참조 : 복지요결 ‘연구 방법’

7. 子夏曰, “百工居肆以成其事, 君子學以致其道.”

자하왈, “백공거사이성기사, 군자학이치기도.”

자하가 “장인은 공방에서 그 일을 이루고 군자는 배워서 그 도에 이릅니다.” 했습니다.

8. 子夏曰, “小人之過也必文.”

자하왈, “소인지과야필문.”

자하가 “소인은 잘못하면 반드시 꾸밉니다.” 했습니다.

9. 子夏曰, “君子有三變, 望之儼然, 卽之也溫, 聽其言也厲.”

자하왈, “군자유삼변, 망지엄연, 즉지야온, 청기언야여.”

자하가 “군자에게는 삼변이 있습니다. 바라보면 근엄하고, 그 앞에 나아가면 온화하고, 그 말을 들어 보면 명확합니다.” 했습니다.

10. 子夏曰, “君子信而後勞其民, 未信, 則以爲厲己也. 信而後諫, 未信, 則以爲謗己也.”

자하왈, “군자신이후로기민, 미신, 즉이위려기야. 신이후간, 미신, 즉이위방기야.”

자하가 “군자는 미덥게 한 후에 백성을 부립니다. 미덥지 않으면 자기들을 괴롭힌다고 여깁니다. 미덥게 한 후에 간합니다. 미덥지 않으면 자기를 비방한다고 여깁니다.” 했습니다.

참조 : 1-5 ‘걸언의 3강령-사민이시’

11. 子夏曰, “大德不踰閑, 小德出入可也.”

자하왈, “대덕불유한, 소덕출입가야.”

자하가 “큰 덕은 문지방을 넘지 말아야 하지만, 작은 덕은 넘나들어도 괜찮습니다.” 했습니다.

12. 子游曰, “子夏之門人小子, 當洒掃應對進退, 則可矣, 抑末也. 本之則無如之何?” 子夏聞之, 曰, “噫! 言游過矣! 君子之道, 孰先傳焉? 孰後倦焉? 譬諸草木, 區以別矣. 君子之道, 焉可誣也? 有始有卒者, 其唯聖人乎!”

자유왈, “자하지문인소자, 당쇄소응대진퇴, 즉가의, 억말야. 본지즉무여지하?” 자하문지, 왈, “희! 언유과의! 군자지도, 숙선전언? 숙후권언? 비제초목, 구이별의. 군자지도, 언가무야? 유시유졸자, 기유성인호!”

자유가 “자하의 제자들은 청소하고 응대하고 나아가고 물러나기를 괜찮게 합니다. 그러나 이는 지엽적인 것입니다. 근본적인 것은 없으니 어찌하려는 것일까요?” 했습니다.

자하가 듣고 “아! 자유의 말이 지나칩니다. 군자의 도를 무엇을 먼저라 하여 전하고 무엇을 나중이라 하여 게을리 하겠습니까? 비유하자면 초목을 구별하는 것과 같습니다. 군자의 도를 어찌 속일 수 있겠습니까? 처음과 끝을 갖춘 사람은 성인뿐일 겁니다.” 했습니다.

동문수학했어도 그 도를 이해(異解) 이행(異行)할 수 있습니다. 제자를 가르치는 방식이야 말할 것도 없습니다.

공자의 제자 또는 유학자라 하는 사람들도 무수히 분파했습니다.

당연한 것으로 기꺼이 받아들이고 적응함이 좋겠습니다. 다르지만 서로 존중하며 공존하는 화이부동의 생태를 이루면 좋겠습니다.

자유의 말이 아픕니다. 민망하기도 합니다.

근본 담론에 심취한 사람이 범하기 쉬운 잘못이 아닐까 싶습니다.

복지요결도 근본을 이야기하는지라, 이것을 배우고서 다른 사람이 하는 일을 지엽 말단이라느니 근본이 없다느니 하며 폄훼하거나 경시하지 않을까, 공호이단의 우를 범하지 않을까 두렵습니다.

13. 子夏曰, “仕而優則學, 學而優則仕.”

자하왈, “사이우즉학, 학이우즉사.”

자하가 “벼슬하면서 여유가 있으면 배우고, 배워서 넉넉해지면 벼슬합니다.” 했습니다.

사회사업하면서 그 일을 감당하기에 넉넉하여 여유가 있으려면

대학을 졸업하기 전에 1년 정도, 일하고 싶은 분야의 실무를 준비합니다. 지식 정보 기술 인맥, 이 네 가지 영역에서 실무를 시작하는 데 필요한 것을 갖추는 겁니다.

이렇게 준비하여 넉넉해지면 현장을 두드립니다.

일하고 싶은 기관에, 이러저러하게 준비했고 이런저런 강점이 있어서 이런저런 일을 이러저러하게 해 보고 싶다고, 이야기합니다.

입사한 후에는 그런 일을 하면서 다음에 할 일을 준비합니다. 연말에 기관에 새해에는 이런 사업을 이렇게 하겠으며 이러저러하게 준비되었다고 이야기합니다. 하고 싶은 일, 준비된 일을 제안하는 겁니다.

이같이 하면 직무를 넉넉히 감당할 수 있습니다. 여유가 있어 다른 것도 두루 배울 수 있게 됩니다.

14. 子游曰, “喪致乎哀而止.”

자유왈, “상치호애이지.”

자유가 “상례는 슬픔이 다하면 그만둡니다.” 했습니다.

15. 子游曰, “吾友張也爲難能也, 然而未仁.”

자유왈, “오우장야위난능야, 연이미인.”

자유가 “내 친구 자장은 어려운 일을 잘합니다. 인하지는 않습니다.” 했습니다.

16. 曾子曰, “堂堂乎張也, 難與並爲仁矣.”

증자왈, “당당호장야, 난여병위인의.”

증자가 “자장은 당당합니다. 함께 인을 이루기는 어렵습니다.” 했습니다.

어려운 일도 능히 잘하고 싶고 당당하고 싶습니다. 마땅히 할 일에는 더욱 그러하기 원합니다.

다만 조심스럽습니다. 그런 일을 할 수 없거나 잘하지 못하는 사람, 당당할 수 없거나 당당하지 못한 사람, 약자의 처지와 심정을 헤아리지 못하고 자고(自高)하지 않을까 하는 겁니다.

그러다 타인의 기분을 상하게 하거나 위화감을 일으킬 수 있겠고 시기 질투 미움을 받을 수도 있겠습니다.

어려운 일을 잘함도 좋고 당당함도 좋은데, 그보다 더욱 그럴 수 없거나 그러지 못하는 사람의 처지와 심정을 헤아릴 줄 아는 사람이고 싶습니다.

어려운 일을 잘하는 것도 좋고 당당함도 좋지만 그보다 더욱 서(恕)로써 위인하고 싶습니다. 홀로 어려운 일을 잘하고 당당하기보다 더불어 인을 이루는 사람, 더불어 인을 이루기 좋은 사람이고 싶습니다.

여병위인(與並爲仁)을 새겨 봅니다.

시습하고 싶습니다. 절차탁마하고 싶습니다.

17. 曾子曰, “吾聞諸夫子, 人未有自致者也, 必也親喪乎!”

증자왈, “오문저부자, 인미유자치자야, 필야친상호!”

증자가 “내가 선생님께 듣기로는 사람들이 스스로 지극하게 하는 일이 없습니다. 있다면 부모님이 돌아가셨을 때일 겁니다.” 했습니다.

18. 曾子曰, “吾聞諸夫子, 孟莊子之孝也, 其他可能也, 其不改父之臣與父之政, 是難能也.”

증자왈, “오문제부자, 맹장자지효야, 기타가능야, 기불개부지신여부지정, 시난능야.”

증자가 “내가 선생님께 듣기로 맹장자의 효는 다른 것은 따라 할 수 있겠으나 아버지의 신하와 아버지의 정치를 바꾸지 않은 것, 이것은 따라 하기 어렵습니다.” 했습니다.

19. 孟氏使陽膚爲士師, 問於曾子. 曾子曰, “上失其道, 民散久矣. 如得其情, 則哀矜而勿喜!”

맹씨사양부위사사, 문어증자. 증자왈, “상실기도, 민산구의. 여득기정, 즉애긍이물희!”

맹씨가 양부를 사사로 임명하자 (양부가) 증자에게 (어떻게 하면 좋겠는지) 여쭈니 “윗사람이 그 도를 잃어서 백성이 흩어진 지 오래되었습니다. 그 실정을 안다면 (어떤 사람이든 죄를 지어 감옥에 들어온 것을) 슬퍼하고 불쌍히 여겨야지 (죄인을 잡았다고) 기뻐해서는 안 됩니다.” 했습니다.

사사 : 감옥을 관리하는 관리

20. 子貢曰, “紂之不善, 不如是之甚也. 是以君子惡居下流, 天下之惡皆歸焉.”

자공왈, “주지불선, 불여시지심야. 시이군자오거하류, 천하지악개귀언.”

자공이 “주왕의 불선이 이렇게 심하지는 않았습니다. 이러므로 군자는 하류에 거하기를 싫어합니다. 천하의 악이 다 그리 돌아가기 때문입니다.” 했습니다.

사람들이 천하의 악을 다 주왕의 불선에 빗대어 또는 관련지어 이야기합니다. 예컨대 ‘에이~ 저 주왕 같은 놈’ 또는 ‘이게 다 주왕 때문이야’ 하는 겁니다.

주왕의 불선이 그 정도는 아니었는데 말입니다. 주왕의 불선이 천하의 악이 다 그리 돌아가는 하류가 되어 버린 겁니다.

이러므로 그렇게 치부되거나 그렇게 회자되며 그렇게 이용당하기 쉬운 잘못을 범하지 말자 또는 그런 자리를 피하자, 이런 뜻으로 읽어 봅니다.

21. 子貢曰, “君子之過也, 如日月之食焉, 過也, 人皆見之, 更也, 人皆仰之.”

자공왈, “군자지과야, 여일월지식언, 과야, 인개견지, 경야, 인개앙지.”

자공이 “군자의 잘못은 일식 월식과 같아서 잘못하면 사람들이 다 보고 고치면 사람들이 다 우러러봅니다.” 했습니다.

22. 衛公孫朝問於子貢曰, “仲尼焉學?” 子貢曰, “文武之道, 未墜於地, 在人. 賢者識其大者, 不賢者識其小者. 莫不有文武之道焉. 夫子焉不學而亦何常師之有?”

위공손조문어자공왈, “중니언학?” 자공왈, “문무지도, 미추어지, 재인. 현자지기대자, 불현자지기소자. 막불유문무지도언. 부자언불학이역하상사지유?”

위나라 공손조가 자공에게 묻기를 “중니는 어디에서 배웠습니까?” 하니 자공이 “문왕 무왕의 도가 땅에 떨어지지 아니하고 사람들에게 있습니다. 현자는 그 큰 것을 알고 있고 불현자라도 그 작은 것은 알고 있어서 문왕와 무왕의 도가 없는 사람이 없습니다. (그러니) 선생님께서 어디선들 배우시지 않았겠으며 또 어찌 일정한 스승이 있었겠습니까?” 했습니다.

어디서든 배우겠으나 그래도 주로 배운 곳이 있고 일정한 스승이 있으면 좋겠습니다. 그저 따르거나 매이거나 고집하지 않을 테니 학통(學統)이 있고 상사(常師)가 있으면 좋겠습니다.

독특한 지식 체계와 문화가 있으면서도 독선적이거나 배타적이지 않은, 그런 학통과 상사가 있으면 좋겠습니다. 다양한 학통 및 상사가 공존하며 더불어 절차탁마하면 좋겠습니다.

23. 叔孫武叔語大夫於朝曰, “子貢賢於仲尼.” 子服景伯以告子貢. 子貢曰, “譬之宮牆, 賜之牆也及肩, 窺見室家之好. 夫子之牆數仞, 不得其門而入, 不見宗廟之美, 百官之富. 得其門者或寡矣. 夫子之云, 不亦宜乎!”

숙손무숙어대부어조왈, “자공현어중니.” 자복경백이고자공. 자공왈, “비지궁장, 사지장야급견, 규견실가지호. 부자지장수인, 부득기문이입, 불견종묘지미, 백관지부. 득기문자혹과의. 부자지운, 불역의호!”

숙손무숙이 조정에서 대부들에게 “자공이 중니보다 훌륭합니다.” 했습니다. 자복경백이 이것을 자공에게 전하자 자공이 “궁궐 담장으로 비유하겠습니다. 저의 담장은 어깨 높이쯤 되어 집안의 좋은 것들을 들여다볼 수 있습니다. 선생님의 담장은 몇 길이나 되어서 문으로 들어가지 않으면 종묘의 아름다움과 백관의 부유함을 볼 수 없을 뿐 아니라 그 문을 찾는 사람도 드물 테니 숙손 대부께서 그렇게 말씀하실 만도 합니다.” 했습니다,

24. 叔孫武叔毁仲尼. 子貢曰, “無以爲也! 仲尼不可毁也. 他人之賢者, 丘陵也, 猶可踰也, 仲尼, 日月也, 無得而踰焉. 人雖欲自絶, 其何傷於日月乎? 多見其不知量也.”

숙손무숙훼중니. 자공왈, “무이위야! 중니불가훼야. 타인지현자, 구릉야, 유가유야, 중니, 일월야, 무득이유언. 인수욕자절, 기하상어일월호? 다현기부지량야.”

숙손무숙이 중니를 폄훼하자 자공이 “그런 말씀 마십시오. 중니는 폄훼할 수 없습니다. 다른 사람의 현명함은 언덕과 같아서 넘을 수 있지만 중니는 해와 달 같아서 넘을 수 없습니다. 사람이 스스로 끊어 버리려 한들 해와 달이 어찌 손상되겠습니까? 자신의 무지함을 드러낼 뿐입니다.” 했습니다.

25. 陳子禽謂子貢曰, “子爲恭也, 仲尼豈賢於子乎?” 子貢曰, “君子一言以爲知, 一言以爲不知, 言不可不愼也. 夫子之不可及也, 猶天之不可階而升也. 夫子之得邦家者, 所謂立之斯立, 道之斯行, 綏之斯來, 動之斯和. 其生也榮, 其死也哀, 如之何其可及也?”

진자금위자공왈, “자위공야, 중니기현어자호?” 자공왈, “군자일언이위지, 일언이위부지, 언불가불신야. 부자지불가급야, 유천지불가계이승야. 부자지득방가자, 소위위지사립, 도지사행, 수지사래, 동지사화. 기생야영, 기사야애, 여지하기가급야?”

진자금이 자공에게 “당신이 공손해서 그렇지, 중니가 어찌 당신보다 훌륭하겠습니까?” 하니 자공이 “군자는 말 한마디로 지혜로운 사람이 되기도 하고 되지 못하기도 하니 말을 조심하지 않을 수 없습니다. 선생님께 미칠 수 없음은 사다리로 하늘에 오를 수 없음과 같습니다. 선생님께서 나라를 얻으신다면 이른바 ‘세우면 서고 이끌면 행하며 편안케 하면 오고 움직이면 화합하여 살아서는 영광이고 죽어서는 슬프다.’ 할 분이신데 어떻게 미칠 수 있겠습니까?” 했습니다.

堯曰 第二十

堯曰 第二十

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1. 堯曰, “咨! 爾舜! 天之歷數在爾躬, 允執其中. 四海困窮, 天祿永終.” 舜亦以命禹.

湯曰, “予小子履 敢用玄牡, 敢昭告于皇皇后帝, 有罪不敢赦. 帝臣不蔽, 簡在帝心. 朕躬有罪, 無以萬方, 萬方有罪, 罪在朕躬.”

“周有大賚, 善人是富. 雖有周親, 不如仁人. 百姓有過, 在予一人.” 謹權量, 審法度, 修廢官, 四方之政行焉. 興滅國, 繼絶世, 擧逸民, 天下之民歸心焉. 所重, 民食喪祭. 寬則得衆, 信則民任焉, 敏則有功, 公則說.

요왈, “자! 이순! 천지역수재이궁, 윤집기중. 사해곤궁, 천록영종.” 순역이명우. 탕왈, “여소자리 감용현모, 감소고우황황후제, 유죄불감사. 제신불폐, 간재제심. 짐궁유죄, 무이만방, 만방유죄, 죄재짐궁.”

주유대뢰, 선인시부. “수유주친, 불여인인. 백성유과, 재여일인.” 근권량, 심법도, 수폐관, 사방지정행언. 흥멸국, 계절세, 거일민, 천하지민귀심언. 소중, 민식상제. 관즉득중, 신즉민임언, 민즉유공, 공즉열.

요 임금이 “순이여, 하늘의 때가 당신에게 임했으니 진실로 그 중(中)을 잡으십시오. (그러지 않으면) 사해가 곤궁해지고 하늘 복록이 영원히 끝날 것입니다.” 하셨습니다.

순 임금도 우에게 이렇게 말씀하셨습니다.

탕왕이 “소자가 검은 소를 바치며 크고 크신 상제께 감히 아룁니다. 걸(傑)이 죄가 있어 용서할 수 없었습니다. 상제의 신하는 숨길 수 없고 처분은 상제의 뜻에 달렸습니다.” 하시고 “제게 죄가 있음은 백성의 책임이 아니지만, 백성에게 죄가 있음은 저의 책임입니다.” 하셨습니다.

무왕이 “주나라에 하늘이 큰 선물을 주셨으니 곧 선인(善人)이 이렇게 많았습니다. 주 왕실에 친족이 있지만 인한 사람만 못합니다. 백성에게 허물이 있다면 저의 책임입니다.” 하셨습니다.

저울과 도량형을 엄격히 하고 법과 제도를 정비하고 폐관을 복구하시니 정치가 사방에 행해졌습니다. 망한 나라를 일으켜 주고 끊어진 대를 이어 주고 숨은 인재를 등용하시니 천하 민심이 그에게 돌아왔습니다. 백성의 먹을 것과 상사와 제례를 소중히 여기셨습니다. 너그러우셔서 많은 사람을 얻으셨고 미더우셔서 백성이 그를 신임했으며 민첩하셔서 공을 세우셨고 공정하셔서 백성이 기뻐했습니다.

2. 子張問於孔子曰, “何如斯可以從政矣?” 子曰, “尊五美, 屛四惡, 斯可以從政矣.” 子張曰, “何謂五美?” 子曰, “君子惠而不費, 勞而不怨, 欲而不貪, 泰而不驕, 威而不猛.”

子張曰, “何謂惠而不費?” 子曰, “因民之所利而利之, 斯不亦惠而不費乎? 擇可勞而勞之, 又誰怨? 欲仁而得仁, 又焉貪? 君子無衆寡, 無小大, 無敢慢, 斯不亦泰而不驕乎? 君子正其衣冠, 尊其瞻視 儼然, 人望而畏之, 斯不亦威而不猛乎?”

子張曰, “何謂四惡?” 子曰, “不敎而殺謂之虐, 不戒視成謂之暴, 慢令致期謂之賊, 猶之與人也, 出納之吝謂之有司.”

자장문어공자왈, “하여사가이종정의?” 자왈, “존오미, 병사악, 사가이종정의.” 자장왈, “하위오미?” 자왈, “군자혜이불비, 노이불원, 욕이불탐, 태이불교, 위이불맹.”

자장왈, “하위혜이불비?” 자왈, “인민지소리이이지, 사불역혜이불비호? 택가로이노지, 우수원? 욕인이득인, 우언탐? 군자무중과, 무소대, 무감만, 사불역태이불교호? 군자정기의관, 존기첨시 엄연, 인망이외지, 사불역위이불맹호?”

자장왈, “하위사악?” 자왈, “불교이살위지학, 불계시성위지포, 만령치기위지적, 유지여인야, 출납지인위지유사.”

자장이 “어떻게 하면 정치에 종사할 수 있습니까?” 하니 “다섯 가지 미덕을 높이고 네 가지 악덕을 물리치면 정치에 종사할 수 있습니다.” 하셨습니다. 자장이 “무엇을 다섯 가지 미덕이라 합니까?” 하니 “군자가 은혜롭되 낭비하지 않고, 수고롭게 하되 원망을 사지 않고, 원하되 탐하지 않고, 태연하되 교만하지 않고, 위엄이 있으면서도 사납지 않은 것입니다.” 하셨습니다.

자장이 “무엇을 ‘은혜롭되 낭비하지 않는 것’이라 합니까?” 하니 “백성이 이롭게 여기는 것으로써 이롭게 해 주면 이것이 은혜롭되 낭비하지 않는 것 아니겠습니까? 수고롭게 할 만한 일을 가려서 수고롭게 하면 누가 원망하겠습니까? 인하고자 하여 인을 얻으면 또 무엇을 탐하겠습니까? 군자가 상대방의 많고 적음이나 크고 작음에 관계없이 감히 업신여기지 않으면 이것이 태연하되 교만하지 않은 것 아니겠습니까? 군자가 의관을 바르게 하고 존귀하게 굽어보면 엄연하여 사람들이 바라보고 두려워하니 이것이 위엄이 있으면서도 사납지 않은 것 아니겠습니까?” 하셨습니다.

자장이 “무엇을 네 가지 악덕이라고 합니까?” 하니 “가르쳐 주지도 않고 잘못했다고 죽이는 것을 학대라고 하고, 미리 알려주지 않고 성과를 따지는 것을 포악이라고 하고 지시를 제대로 하지도 않고서 기한을 촉박하게 하는 것을 도적질이라고 하고, 사람들에게 주어야 하는데 내주기를 인색하게 하는 것을 갑질이라고 합니다.” 하셨습니다.

3. 孔子曰, “不知命, 無以爲君子也, 不知禮, 無以立也, 不知言, 無以知人也.”

공자왈, “부지명, 무이위군자야, 부지례, 무이립야, 부지언, 무이지인야.”

명을 모르면 군자 노릇 할 수 없고, 예를 모르면 설 수 없고, 말을 모르면 사람을 알아줄 수 없습니다.

爲君子

군자 노릇 하기입니다.

군자 노릇은 잘 다스리는 일을 가리킵니다. 위인의 도로써 다스린다는 뜻입니다. 참조 : 8쪽 ‘군자’

이러므로 군자 노릇 하기 위해 알아야 할 명은 곧 위인의 도라고 할 수 있습니다. 근본적으로는 ‘사람다움 사회다움’이라고 할 수 있습니다.

사람다움 사회다움을 모르면 위인의 도를 알 수 없고 위인의 도를 모르면 사람과 사회를 다스릴 수 없을 테니 말입니다.

사람다움 사회다움은 사람과 사회를 향한 천명이고 그에 따라 위인의 도로써 다스리는 일은 군자의 사명입니다.

이 명을 알아야 군자 노릇 할 수 있습니다.

위인의 도를 학이시습해야 군자 노릇 잘할 수 있습니다.

立

위인의 立 곧 어울려 서고 더불어 서기입니다. 다른 사람을 세워 주는 일이기도 합니다. 참조 : 6-28 ‘기욕립이립인’

이렇게 하려면 예를 알아야 합니다.

위인의 예 곧 인을 이루는 데 마땅하거나 바람직하다고 여기는 형식으로써 다잡는 겁니다. 참조 : 38쪽 ‘예’, 6-25 ‘약지이례’

예로써 立하되, 그 立이 시중의 예로써 화이부동하는 立이기 바랍니다. 이렇게 예로써 立하기를 벗과 더불어 절차탁마함이 좋겠습니다. 벗과 함께 서고 벗을 세워주며 다듬어 가는 겁니다.

知人

지인은 사람을 알아보기, 알아주기입니다. 참조 : 45쪽 ‘지인’

그러려면 그 사람이 하는 말, 그 사람에 관해 하는 말을 알아야 합니다.

그 사람의 말과 말투, 표정과 자세, 글과 행적 따위가 말해 주는 것을 아는 것입니다. 둘레 사람이 하는 말, 둘레 사람이 그 사람을 대하는 방식 따위가 그 사람에 관해 말해 주는 것을 아는 것입니다.

이로써 위인의 강점을 알아보고 알맞은 자리에서 그 강점을 살려 위인하게 하고 위인의 노력과 성과를 알아주는 것이 지인입니다.

이렇게 사람을 알아보고 알아줄 수 있는 도량은 어디서 생길까요?

타인이 나를 알아보지 못함을 근심하지 않고 알아주지 않아도 원망하지 않는 군자다움, 이로써 수기해야 비로소 타인을 알아보고 알아주는 치인의 도량이 생기지 않을까 싶습니다.

사회사업의 위군자, 립, 지인

위군자

사회사업가 노릇 하기입니다.

이는 사회사업의 명을 알아야 할 수 있는 일입니다. 사회사업의 명은 사람이 사람답게 복지를 이루게 돕고 사회가 사람 사는 것 같게 하는 일입니다.

립

복지를 이루는 데 당사자와 지역사회를 세우기입니다. 당사자와 지역사회가 복지를 이루게 하고 그로써 당사자와 지역사회가 빛나고 높아지게 하는 겁니다.

이는 사회사업의 예를 알아야 할 수 있는 일입니다. 당사자와 지역사회를 세우는 사회사업의 예는 ‘걸언’입니다.

지인

당사자와 지역사회를 알아보고 알아주는 것입니다. 생태 강점 관계를 알아보는 것입니다. 그것을 살려 복지를 이루게 하고 그 노력 기여 성과를 알아주는 것입니다.

이는 말을 알아야 할 수 있는 일입니다. 당사자와 지역사회가 말하게 할 줄 알고, 당사자와 지역사회에 관해 말해 주는 것을 아는 것입니다.

사명을 모르면 사회사업가 노릇을 할 수 없고, 걸언할 줄 모르면 당사자와 지역사회를 세울 수 없고, 당사자와 지역사회의 말을 모르면 당사자와 지역사회를 알아줄 수 없습니다.

어떤 사람이라도 사람답게 살아야 하고 사람답게 살 수 있다는 믿음과 희망을 버리지 않는다면, 그래서 위인의 도로써 다스리기를 포기하지 않는다면, 참으로 군자답지 않습니까?